吳立云

(同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200092)

當(dāng)今資本主義社會在發(fā)展過程中遇到了種種窘境，如席卷全球且影響至今的2008年金融危機(jī)，使得人們再次反思資本主義。對資本主義的影響因素的探討提上議程，韋伯論述的新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系再次被爭論，其中“增添上帝榮耀”這一新教倫理至關(guān)重要。

增添上帝的榮耀是否有助于資本主義發(fā)展？增添上帝的榮耀對資本主義發(fā)展起作用的方式和途徑是怎樣的？增添上帝的榮耀對資本主義的發(fā)展的實(shí)際效果？揭示增添上帝的榮耀與資本主義的關(guān)系可以采用康德的“三段式”論述，即增添上帝榮耀是否可能？如其可能，何以可能？如其不能，何以不能？

約百年的時間中，此類探討不絕于耳。早在1930年，結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的創(chuàng)始人美國學(xué)者帕森斯就將《新教倫理與資本主義精神》譯成了英文本。帕森斯的這一譯本取得了令人矚目的成就：“使新教倫理深入人心，也讓韋伯聞名遐邇”。[1](P833～839)《新教倫理與資本主義精神》先對當(dāng)時西歐社會存在的各宗教派別進(jìn)行了大體的描述，突出宗教派別對社會階層和人們職業(yè)結(jié)構(gòu)的影響，如：“同樣是手工業(yè)者，天主教徒大多趨向于一直待在自己最初選擇的行業(yè)中，并為成為這行業(yè)的師傅而努力；而新教徒則不同，他們更多地被工廠吸納，擔(dān)任熟練技工和管理人員”。[2](P26)繼而指出資本主義精神的內(nèi)涵，用富蘭克林的話進(jìn)行表述為：“珍惜時間、講究信用、用錢生錢、勤勞、節(jié)儉、守時、公正、謹(jǐn)慎、誠實(shí)等”。[2](P38～42)為了考證宗教改革后的新教倫理以及相應(yīng)的職業(yè)觀并尋求兩者之間的關(guān)系，韋伯考察了歸正宗、虔敬派、循道宗和浸禮宗這四種新教的倫理觀，探求這些倫理觀對資本主義發(fā)展的作用，闡述了增添上帝的榮耀這一倫理對新教徒職業(yè)觀的形成和對資本主義的影響。韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神的見解深刻且獨(dú)到，卻難逃批判和爭論。

新教倫理與資本主義精神關(guān)系的爭論，以及資本主義作為一個已取得成效的系統(tǒng)將會不間斷的繼續(xù)發(fā)展的爭辯，大有突破學(xué)術(shù)界的“三十年論戰(zhàn)”延續(xù)為百年熱議之勢。

在西方，布倫塔諾認(rèn)為，“韋伯無視天主教的主要意義，夸大了新教對經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)切，對有些清教徒脫離清教也變成富翁視為不見，尤其是，他根本沒有顧及人們從源于意大利的傳統(tǒng)主義束縛下獲得的解放”。盧維斯直指軟肋：“韋伯逃避歷史唯物主義，從而將新教倫理與資本主義之間的關(guān)系簡單化”。[3](P133～135)在資本主義秩序產(chǎn)生之前便已經(jīng)存在著資本主義精神，并非新教倫理獨(dú)自使然，而是經(jīng)濟(jì)秩序、社會秩序、政治秩序、文化秩序等歷史規(guī)范共同作用所成。桑巴特則對韋伯的觀點(diǎn)進(jìn)行了一個徹底性的顛覆：“新教宗教不是現(xiàn)代資本主義的因而是果”。[4](P215～219)認(rèn)為新教倫理是隨著資本主義產(chǎn)生而作用于意識的理論成果，并非如韋伯所說是新教倫理導(dǎo)致了資本主義精神。

有爭辯就會有捍衛(wèi)，為了回應(yīng)韋伯的批判者，戈登·馬歇爾在1982年出版《探索資本主義精神——馬克斯·韋伯新教倫理的研究》，[5]在不對韋伯做出判斷的前提下，總結(jié)出新教倫理是資本主義的動因，他實(shí)現(xiàn)這一目的的方式是：一、給韋伯的論點(diǎn)提供精確的定義，二、強(qiáng)調(diào)韋伯在論證中宣稱過的一些限制，三、尋求反駁那些批判者的論據(jù)。[6](577～579)此外，針對學(xué)界批判韋伯忽視了文藝復(fù)興對資本主義的作用而只將資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展歸功于宗教改革所產(chǎn)生的新教倫理，戈登·馬歇爾指出韋伯提出了在資本主義發(fā)展過程中“非經(jīng)濟(jì)因素”這一影響資本主義形成和發(fā)展的 “角色”不容小覷，還引出“韋伯的觀點(diǎn)是極其重要和深入洞悉西方資本主義歷史還是幻想?yún)s未經(jīng)證實(shí)的思維思索”的討論，呼吁人們進(jìn)行歷史與社會的結(jié)合研究，重視《新教倫理與資本主義精神》的社會歷史意義。

在東方，爭辯與辯護(hù)共存，但批判多于維護(hù)。韋伯新教倫理與資本主義精神關(guān)系的論證被指為“文化霸權(quán)主義”，認(rèn)為韋伯有西歐文明中心傾向，將“新教倫理資本主義”視為“理想類型”，并以此“理想類型”作為評價其他文明的標(biāo)準(zhǔn)！

韋伯雖然采用了跨文化分析方法，承認(rèn)東西方都存在資本主義，但認(rèn)為東方傳統(tǒng)中資本主義匱乏、不如西方文化傳統(tǒng)中的資本主義，進(jìn)而不審慎地將其視為東方經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化落后的原因；跨文化分析方法的一個結(jié)果就是韋伯抨擊東方的儒家倫理以圖彰顯新教倫理。

“西歐近代的宗教改革產(chǎn)生了新教倫理，新教倫理衍生了資本主義精神，近代西歐社會正是在這種精神的彌漫下，產(chǎn)生了資本主義并獲得空前發(fā)展”。[7](P39～42)董正華從新教倫理的角度研究了韋伯的意圖，認(rèn)為韋伯的“新教倫理”毫無疑問擁有濃厚的宗教色彩，卻又不乏現(xiàn)世精神，他論證韋伯看到了“預(yù)定論的衰敗”，強(qiáng)調(diào)韋伯注重合理和理性主義；在分析新教倫理和個人主義之后，董正華得出民族主義才是影響一個地區(qū)發(fā)展的最主要因素，拒斥“背后有一只上帝的手”的新教倫理為標(biāo)識的資本主義精神，贊同格林菲爾德以“民族主義與持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長”為標(biāo)識的資本主義精神，覺得民族主義是有別于上帝的另一種威力無比的力量。[8](P17～27)呼吁人們將社會與歷史進(jìn)行結(jié)合研究而不僅僅停留在討論理論的設(shè)定和爭執(zhí)上。

葉靜怡闡釋歷史是螺旋式發(fā)展的，“包含了雙重的否定之否定，一是一種精神力量(宗教改革后的新教倫理和道德)對另一種精神力量(宗教改革前的天主教倫理和道德)的否定，它自身最終也被資本主義發(fā)展后所形成的新精神力量否定；二是一種精神力量(新教倫理和道德)對一種物質(zhì)力量(資本主義生產(chǎn)方式)的誘導(dǎo)和支持而最終被后者否定，物質(zhì)否定了精神，但新生的精神力量必定誘導(dǎo)和支持一種新的物質(zhì)力量，形成一種新的物質(zhì)力量對舊的物質(zhì)力量的否定”。[9](64～69)據(jù)此批判韋伯新教倫理與資本主義精神之間的直線關(guān)系，認(rèn)為新教倫理與資本主義精神之間應(yīng)該是一種相互作用的螺旋式關(guān)系。

依照韋伯論述新教倫理與資本主義精神的進(jìn)路，現(xiàn)在開始探析增添上帝榮耀這一新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系。

廣西建立了財(cái)政部門、主管部門協(xié)同管理專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付的機(jī)制，在分配、下達(dá)、執(zhí)行、監(jiān)督、績效方面進(jìn)一步厘清部門之間對專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付管理的責(zé)任和權(quán)力。如在分配環(huán)節(jié)，主管部門要在每年10月20日前研究提出資金分配方案，需要報自治區(qū)政府審批的，要求在每年10月15日前研究提出資金分配方案。在下達(dá)環(huán)節(jié)，財(cái)政廳會同主管部門在自治區(qū)人大審查批準(zhǔn)自治區(qū)本級預(yù)算后60日內(nèi)印發(fā)下達(dá)專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付預(yù)算文件。在績效管理方面，主管部門要編制績效目標(biāo)，實(shí)施績效監(jiān)控，開展績效評價等。協(xié)同管理的機(jī)制，進(jìn)一步明晰了責(zé)任，形成了對專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付管理的合力。

增添上帝榮耀是否可能

在做出判斷之前，先對韋伯文中 “增添上帝榮耀”的思想內(nèi)涵和能指進(jìn)行一個細(xì)分?？蓪ⅰ霸鎏砩系蹣s耀”的思想內(nèi)容和行為方式細(xì)分為上帝要求、宗教教義、信仰、上帝選民、德行、興趣、社會組織、工作/職業(yè)、時間、繁育、財(cái)產(chǎn)等子模塊。將這些細(xì)分進(jìn)行系統(tǒng)性的歸類：上帝要求、宗教教義、信仰、上帝選民這四個細(xì)分項(xiàng)可以統(tǒng)籌為“信仰基礎(chǔ)”；德行、興趣可以統(tǒng)籌為“道德”；社會組織、工作/職業(yè)、時間、繁育、財(cái)產(chǎn)可以統(tǒng)籌為“社會生活”；如此，增添上帝榮耀的知識系統(tǒng)便成體系。 圖示如下：

至此，可以進(jìn)行判斷“增添上帝榮耀是否可能？”的工作。在信仰基礎(chǔ)層面，細(xì)分項(xiàng)“上帝要求”中，上帝為了增添自己的榮耀而行使一些神跡。細(xì)分項(xiàng)“宗教教義”中，教義規(guī)定人類只是為了增添上帝的榮耀才存在，斯彭內(nèi)爾將“為上帝增添榮耀”解釋為教義，論證人的存在和人的宗教行為都是為了“增添上帝的榮耀”。細(xì)分項(xiàng)“信仰”中，“能夠得到上帝救贖”或者“獲得救贖的確定性”這樣的信仰，使得圣徒(被上帝選中的人)信仰重生，今生才過著徹底理性化的生活，并通過實(shí)實(shí)在在的善行使其生活神圣化，朝著“增添上帝榮耀”的目的前進(jìn)。細(xì)分項(xiàng)“上帝選民”中，上帝選民的唯一任務(wù)就是竭力服從上帝的圣諭，乃至他們的工作意識也是上帝置入其頭腦中；反過來敘述便是這些被上帝選中的人如果沒有上帝將工作的意識置入其頭腦，他們所做的不是竭力服從上帝的圣諭和為上帝工作，而是迷失、不知所措，而正是上帝給其圣諭，指導(dǎo)他們工作，他們才不會迷失，才會進(jìn)??；其實(shí)，在他們榮耀上帝的過程中，上帝也榮耀了這些選民，相互方向的榮耀使得增添上帝榮耀在上帝選民中成為可能。

在社會組織生活層面，細(xì)分項(xiàng)“時間”中，重視時間的寶貴和作用，坦誠時間是無價之寶，浪費(fèi)一點(diǎn)時間，就浪費(fèi)了增添上帝榮耀的機(jī)會。細(xì)分項(xiàng)“繁育”中，繁育后代不單從《創(chuàng)世紀(jì)》就已經(jīng)成為人們榮耀上帝的行為，“要生養(yǎng)眾多，遍滿這地(創(chuàng)1：28)”，更需為了繁育為上帝增添榮耀的后代而進(jìn)行婚姻中的性交，繁育的目的是增添上帝榮耀，增添上帝榮耀的一個手段是繁育，因此，增添上帝榮耀在繁育后代中成為可能。

增添上帝榮耀何以可能

依然沿用上面概括出來的圖式來論證增添上帝榮耀何以可能。在信仰基礎(chǔ)層面，細(xì)分項(xiàng)“上帝要求”中，上帝為了增添自己的榮耀而行使一些神跡，“雖然上帝也做了一些神圣的事情，但這些事情只是上帝用來增添自己的榮耀的”；[2](P95)教徒被迫遵守教規(guī)，謹(jǐn)守上帝旨意，服從教會，盡管是被迫的，但這種隸屬的遵從卻也是增添上帝榮耀的一種方式。細(xì)分項(xiàng)“信仰”中，為了“獲得救贖的確定性”，被上帝選中的人信仰重生，為了上帝而在今生過著徹底理性化的神圣生活，上帝因著這些被其選中的人的理性生活而得到了榮耀的增添。

在道德層面，細(xì)分項(xiàng)“德行”中，韋伯認(rèn)為，人們需要具有德行，這些德行只為上帝服務(wù)，德行是人們鞏固心理“獲得救贖確定性”的一種紐帶，可以把德行當(dāng)做一種對上帝虔誠的手段，以謹(jǐn)小慎微的德行來增添上帝榮耀。在細(xì)分項(xiàng)“興趣”中，從清教徒的喜好、清教徒對自己的禁欲和限制，反襯清教徒注重現(xiàn)實(shí)和理性，珍視時間和信仰，追求效率和誠實(shí)，認(rèn)為無客觀目的的非理性生活態(tài)度，有悖于禁欲主義，更有悖于增添上帝的榮耀；清教徒持以客觀的理性生活態(tài)度，奉行嚴(yán)格的禁欲主義來增添上帝榮耀。

在社會生活層面，細(xì)分項(xiàng)“社會組織”中，基督徒需要有一定的社會成就，具備相應(yīng)的才華和能力，才能夠履行上帝的圣諭，才能根據(jù)上帝的旨意來組織世俗生活。重視同胞之愛，上帝愛人是基督宗教的基本教義，人們不能像上帝那樣來愛眾人，那么人們存在一種欠缺，彌補(bǔ)這種欠缺的做法便是愛自己的同胞。全心全意為社會組織的理性化服務(wù)，為社會組織服務(wù)，體現(xiàn)了平等的原則和服務(wù)的思想；根據(jù)圣經(jīng)的啟示和人的直覺來看，上帝完全是出于方便人類的考慮，才創(chuàng)造了我們這個有意義的社會組織。由那些相信重生的信徒組成的“可見教會”，這些組織并不像傳統(tǒng)教會那樣聲稱掌握著通往天國的“鑰匙”，而只是以自身的信仰力量團(tuán)結(jié)在一起，吸引和感化他人采取相應(yīng)的行動確使自身得到救贖，這些組織不是以“增添上帝榮耀”為目的，但增添上帝榮耀的光環(huán)卻寓于他們的行為和做法中。細(xì)分項(xiàng)“工作/職業(yè)”中，工作是上帝指導(dǎo)人們進(jìn)行的，上帝指導(dǎo)著人們所行的事絕對合乎上帝意愿，符合上帝意愿的工作必然能夠增添上帝的榮耀；上帝的道直接啟示人們能夠增添上帝榮耀的是工作而不是享樂；職業(yè)是上帝向人類頒布的圣旨，它命令人類要為增添上帝榮耀而勞動，圣·托馬斯·阿奎那雖然以自然法的原則來對待人們的職業(yè)分工，但依然堅(jiān)稱社會分工和職業(yè)分工都是上帝的安排。在細(xì)分項(xiàng)“時間”中，主張合理地安排每一分能夠用來增添上帝榮耀的時間，稍有浪費(fèi)，不僅是時間的浪費(fèi)，更是嚴(yán)苛的浪費(fèi)增添上帝榮耀的契機(jī)。在細(xì)分項(xiàng)“繁育”中，上帝要求人們抵制性誘惑，唯獨(dú)恩準(zhǔn)婚姻生活里的性交，婚姻生活里性交的目的不是為了體現(xiàn)夫妻的相親相愛、琴瑟和諧，只是為了繁育后代；繁育的后代可以通過工作等上帝指定的增添上帝榮耀的方式來繼續(xù)增添上帝榮耀。細(xì)分項(xiàng)“財(cái)產(chǎn)”中，若窮困潦倒，便是走投無路，損害了上帝的榮耀，褻瀆了上帝的博愛，窮苦不堪更甚于病入膏肓，不思進(jìn)取和懶惰至極不配享有上帝的關(guān)懷而應(yīng)墮入地獄；自我謀生的本領(lǐng)是接近上帝的應(yīng)有之義。上帝賜予人們財(cái)產(chǎn)，允許人們保有和擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)總額，財(cái)產(chǎn)總額越大，上帝榮耀就越多，財(cái)產(chǎn)遭到了個人享受的揮霍，上帝的榮耀就受損，財(cái)產(chǎn)積累總額與上帝榮耀成正比。禁欲主義和對為上帝保有并擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)的沉重責(zé)任感，要求人們理性地禁欲，強(qiáng)烈反對享受財(cái)產(chǎn)，沉重的責(zé)任感促使財(cái)產(chǎn)的增多，以增添上帝榮耀。

這些便回答了“增添上帝榮耀何以可能？”的問題。至此，“增添上帝榮耀是否可能？如其可能，何以可能？”已經(jīng)解決，增添上帝的榮耀這一新教倫理能起什么作用呢？韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中論證的是新教倫理的產(chǎn)生以及新教倫理衍生的資本主義精神對資本主義發(fā)展的作用。顯然，后者是韋伯的主要訴求，那么，增添上帝榮耀作為一種新教倫理，它是如何促進(jìn)資本主義發(fā)展的呢？

增添上帝榮耀何以促進(jìn)資本主義發(fā)展

增添上帝榮耀要求人們嚴(yán)守教規(guī)、遵守圣諭、履行教義，信仰獲得救贖的確定性，注重德行和理性的興趣，參與社會組織的勞動，恪盡職守，勤勤懇懇地完成自己的工作，珍惜時間，延續(xù)后代和積累財(cái)產(chǎn)，過禁欲主義的生活。

增添上帝的榮耀要求人們注重德行，并謹(jǐn)小慎微的使用德行，德行具有資本主義精神的公正、謹(jǐn)慎等特征，德行作為一種獲得救贖的手段，激勵著人們臻善德行，這就使得他們在從事資本主義活動時克盡公正和謹(jǐn)慎，對資本主義的穩(wěn)步發(fā)展功不可沒。增添上帝榮耀要求清教徒擁有理性的興趣，清教徒對自己的禁欲和限制，反襯清教徒注重現(xiàn)實(shí)和理性，珍視時間和信仰，追求效率和誠實(shí)；韋伯在《宗教派別和社會階層》開篇就講到“如果一個國家的宗教成分復(fù)雜，那么其工商界領(lǐng)袖、資本家、企業(yè)高級技工，以及受過高等技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)是新教徒[2](P23)”。清教徒為增添上帝榮耀所擁有的理性興趣，既使得其躋身社會精英行列，更是這些精英促進(jìn)著資本主義的迅猛發(fā)展。

社會組織活動和勞動也是增添上帝榮耀的重要方式，首先，上帝要求基督徒們有一定的社會成就，社會成就主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會、政治、宗教領(lǐng)域，若社會成就體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，便是利用自己的能力一展才華，獲得巨額財(cái)富；若社會成就體現(xiàn)在社會領(lǐng)域，便是為民眾的自由、平等、人權(quán)積極奔走，而自由、平等、人權(quán)正是資本主義思潮的題中之義；若社會成就體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，便是制定適應(yīng)和促進(jìn)資本主義發(fā)展和自由貿(mào)易的政策；若社會成就體現(xiàn)在宗教領(lǐng)域，宗教改革和各種新教倫理都為資本主義的發(fā)展掃除障礙。其次，同胞之愛和全心全意為社會組織的理性化服務(wù)的勞動，表達(dá)的是資本主義互助和勤勞、以及勞動的特征，同胞之愛使得資本家能夠聯(lián)合經(jīng)營以促進(jìn)資本主義發(fā)展，對社會組織的理性化服務(wù)，就是做好資本主義的基礎(chǔ)設(shè)施工作。最后，“可見教會”雖然主張避開塵世，謹(jǐn)守《圣經(jīng)》，以早期基督徒的生活為準(zhǔn)繩，但這種最初與世隔絕的禁欲主義，在塵世生活的沖擊中，大門洞開，走向了集市生活，使得宗教的清規(guī)戒律揉進(jìn)了生活常規(guī)之中，這種生活方式的后果便是禁欲主義與資本主義精神的珠聯(lián)璧合。

工作是上帝對人們的指導(dǎo)，是上帝的意志。增添上帝的榮耀就必須工作，勤勤懇懇、恪守職責(zé)，不能放縱、懈怠，這完全符合資本主義對勞動力的要求和順應(yīng)資本主義勞動分工的趨勢，強(qiáng)力地推動資本主義的發(fā)展。增添上帝榮耀還要求人們珍惜時間，盡可能利用最短的時間完成最多的工作，注重工作效率，不斷地利用時間來創(chuàng)造金錢。追求財(cái)富、擴(kuò)張資本都是資本主義的顯著特征。

宗教改革產(chǎn)生了新教倫理，從這些新教倫理中衍育資本主義精神，在資本主義精神的指導(dǎo)下，西歐社會獲得了前所未有的迅猛發(fā)展，社會獲得進(jìn)展的首功則是資本主義取代原有體制而取得的飛速發(fā)展。增添上帝榮耀在德行、興趣、社會組織、工作、時間、財(cái)產(chǎn)方面都有力地促進(jìn)資本主義發(fā)展，是以“增添上帝榮耀何以促進(jìn)資本主義發(fā)展”得以明晰。

結(jié)論

“增添上帝榮耀”是韋伯給出的一項(xiàng)以禁欲主義為思想基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則的新教倫理，增添上帝榮耀在信仰基礎(chǔ)、道德、社會生活三個層面得到顯現(xiàn)和說明。圍繞“增添上帝榮耀是否可能？如其可能，何以可能？如其不能，何以不能？”的論證步驟，論證了增添上帝榮耀是可能的，并知曉如何增添上帝榮耀。增添上帝榮耀卻又突破了新教倫理的范疇，具有了資本主義精神的內(nèi)涵，從而能夠通過約束人們的生活、思想，激勵人們努力工作、珍惜時間，引導(dǎo)人們德行修養(yǎng)、培養(yǎng)興趣，督促人們追求財(cái)富、擴(kuò)張資本，從思想根源上鼓勵著新教徒以自己的才華來推動資本主義發(fā)展，對西歐資本主義的發(fā)展和擴(kuò)張做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

[1]Philip S. Gorski, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism by Max Weber, Social Forces, ISSN 0037-7732, 01/2004, Volume 82, Issue 2.

[2](德)馬克斯·韋伯著，鄭志勇譯.新教倫理與資本主義精神[M].南昌：江西人民出版社，2010.

[3]A. L. Rowse, Max Weber: The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. The Economic Journal, Vol. 41, No. 161 (Mar. 1931).

[4]桑巴特著，李季譯.現(xiàn)代資本主義[M].北京：商務(wù)印書館，1936.

[5]Gordon Marshall, In search of the spirit of capitalism: an essay on Max Weber's Protestant ethic thesis, Columbia University Press, New York, 1982.

[6]D.C.Coleman，Book review，In search of the spirit of capitalism: an essay on Max Weber's Protestant ethic thesis, The Journal of Economic History, ISSN 0022-0507, 06/1986, Volume 46, Issue 2.

[7]楊彥明.論西歐資本主義興起的精神因素——解讀《新教倫理與資本主義精神》[J].河西學(xué)院學(xué)報，2006.

[8]董正華.資本主義精神：新教倫理、個人主義還是“民族主義”[J].世界歷史，2007.

[9]葉靜怡.韋伯《新教倫理與資本主義精神》的方法論和思想研究[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1999.