吳小鋒

(同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系)

“學(xué)習(xí)”釋義

吳小鋒

(同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系)

“學(xué)習(xí)”的重要性不言而喻，然“學(xué)習(xí)”一詞以及“學(xué)”“習(xí)”二字的涵義，卻並非如想像中的那樣不言而明。本文嘗試從《論語(yǔ)》首章的語(yǔ)境出發(fā)，探討“學(xué)”“習(xí)”二字字形的構(gòu)造與變化，深入分析“學(xué)”“習(xí)”二字的涵義，並由此比較古今“學(xué)習(xí)”目的與品質(zhì)的差異。從“學(xué)”字的最初構(gòu)形看，可以說(shuō)，“學(xué)”本身就是“明道”的活動(dòng)。這就需要去觸摸摹寫陰陽(yáng)消息之道的經(jīng)書以“明明德”，認(rèn)識(shí)天地陰陽(yáng)消息變化之理，也認(rèn)識(shí)自身，由此改過(guò)遷善。如果“學(xué)”更多傾向於認(rèn)清自身從而厘定修身志向，“習(xí)”則強(qiáng)調(diào)通過(guò)反復(fù)練習(xí)，將學(xué)所認(rèn)識(shí)到的自身性情缺欠加以修繕，練就爲(wèi)德性。進(jìn)一步說(shuō)，“學(xué)”由後天認(rèn)識(shí)復(fù)返先天，“習(xí)”接續(xù)“學(xué)”的見識(shí)由先天重新進(jìn)入後天，此爲(wèi)“學(xué)”“習(xí)”二字的聯(lián)繫與張力?！皩W(xué)習(xí)”後來(lái)成爲(wèi)一個(gè)詞，是先天合於後天，知行合於一。

Author:W u Xiaofeng

is lecturer at College of Humanities，Tongji University(Shanghai 200092，China)．E-mail:hermeson@126.com

從《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu)來(lái)看，起首的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章非常關(guān)鍵，對(duì)此章的理解深度很可能影響著對(duì)整部《論語(yǔ)》的理解程度。如果《論語(yǔ)》當(dāng)“五經(jīng)之錧鎋，六藝之喉衿”，囊括孔子撰述六經(jīng)之微意，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的地位和意義更加非同小可。

子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

《論語(yǔ)》首章言“學(xué)”，學(xué)的內(nèi)容卻並未明言。正因其不明言，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這個(gè)開篇仍如源頭活水?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，學(xué)而時(shí)習(xí)如何能引發(fā)出內(nèi)心的喜悅，關(guān)鍵在領(lǐng)會(huì)“學(xué)”“習(xí)”二字的涵義。深入理解“學(xué)”、“習(xí)”，才能爲(wèi)理解《論語(yǔ)》首章、進(jìn)而理解整部《論語(yǔ)》找到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)靠的入口。不僅如此，揣摩古人於“學(xué)”“習(xí)”的看法，對(duì)如今我們正在過(guò)的學(xué)習(xí)生活，尤有啟發(fā)。

“學(xué)”字構(gòu)形，金文已經(jīng)完成，其寫法一直持續(xù)到上個(gè)世紀(jì)。簡(jiǎn)化字方案推行后，“學(xué)”字簡(jiǎn)寫爲(wèi)“學(xué)”。比較兩“學(xué)”字字形的變化，亦可見古今之“學(xué)”的差異。簡(jiǎn)體“學(xué)”字，“子”的部分與“學(xué)?！?“冖”)的部分都在，關(guān)鍵在於簡(jiǎn)化的“學(xué)”字取消了古字中“爻”這一部件，而“爻”在古代恰恰代表著學(xué)的內(nèi)容和品質(zhì)，去掉“爻”，無(wú)異於去掉了“學(xué)以明道”的學(xué)習(xí)品質(zhì)。古人爲(wèi)學(xué)“志於道”，這個(gè)“道”從始至終頂在頭上，今之“學(xué)”則用三點(diǎn)代替“爻”的位置，使得爲(wèi)學(xué)的目的變得含混不明。比較“學(xué)”字古今字形的變化，已然可見古今學(xué)習(xí)品質(zhì)的重大差異。

哀公問(wèn):弟子孰爲(wèi)好學(xué)?孔子對(duì)曰:有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣!今也則亡，未聞好學(xué)者也。(《雍也》)

季康子問(wèn):弟子孰爲(wèi)好學(xué)?孔子對(duì)曰:有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣!今也則亡。(《先進(jìn)》)

一是哀公問(wèn)，一是季康子問(wèn)，孔子的回答都一樣:如果要推弟子中的好學(xué)者，顏回可當(dāng)。顏回如何可稱好學(xué)，《雍也》的這一章說(shuō)得很清楚，顏回“不遷怒、不貳過(guò)”?？墒恰安贿w怒”、“不貳過(guò)”如何稱得上好學(xué)?“學(xué)”的關(guān)鍵在“反情治性”(《說(shuō)苑·建本》)，通過(guò)學(xué)來(lái)規(guī)導(dǎo)自身性情，在這個(gè)意義上，才能理解“不遷怒，不貳過(guò)”的好學(xué)意義?！吨杏埂费浴跋才?lè)之未發(fā)謂之中”，性情中本有喜怒哀樂(lè)之情，在“喜怒哀樂(lè)”中，“怒”最難控制，所謂“怒火攻心”、“怒不可遏”，孔子在這裏是舉“怒”以該性情。人的怒氣最容易過(guò)分，最難以節(jié)制，“不遷怒”並非要人徹底打消怒氣，而是不將怒氣發(fā)泄在無(wú)干的人或事上，止其所當(dāng)止，“發(fā)而皆中節(jié)”。

“不貳過(guò)”的涵義更深一層。何謂“過(guò)”，“過(guò)”即是“錯(cuò)”，故有“過(guò)錯(cuò)”之說(shuō)?！墩f(shuō)文》:“過(guò)，度也。”過(guò)，本爲(wèi)某種標(biāo)準(zhǔn)限度，後來(lái)引申?duì)?wèi)超過(guò)某種限度，當(dāng)行爲(wèi)超過(guò)限度，就變成了“過(guò)”。相應(yīng)地，不及某種標(biāo)準(zhǔn)，也是某種意義上的“過(guò)”，“過(guò)猶不及”，皆未“中節(jié)”?！吨芤住酚行∵^(guò)卦與大過(guò)卦，小過(guò)爲(wèi)陰過(guò)，爲(wèi)不及，大過(guò)爲(wèi)陽(yáng)過(guò)，爲(wèi)太過(guò)，過(guò)與不及皆是過(guò)。人之所以會(huì)犯下“過(guò)錯(cuò)”，很大程度上是因爲(wèi)人並沒(méi)有意識(shí)到自己的所作所爲(wèi)是“過(guò)錯(cuò)”，從這個(gè)意義上講，過(guò)錯(cuò)反應(yīng)的正是一個(gè)人性情與德性的距離，正是此人性情的缺欠。人的過(guò)錯(cuò)，實(shí)根植於人的性情。因此，由人的過(guò)錯(cuò)，可以窺見人的性情，孔子曰:“人之過(guò)也，各於其黨。觀過(guò)，斯知仁矣!”(《論語(yǔ)·里仁》)不同的人犯了相同的過(guò)錯(cuò)，表明他們性情相近。過(guò)錯(cuò)，乃是性情的表現(xiàn)，因此，認(rèn)識(shí)過(guò)錯(cuò)的要害，並不是找到犯錯(cuò)的表面原因或外在原因，而是在於認(rèn)識(shí)自己的性情以及自身性情與德性之間的差距，“認(rèn)識(shí)你自己”。不過(guò)，認(rèn)識(shí)自己，正是學(xué)問(wèn)中的最難事。在這個(gè)意義上，才能充分理解“改過(guò)”的意義:改過(guò)的前提是認(rèn)識(shí)自己，找到自身性情的缺陷，不僅如此，改過(guò)還意味著修繕自己的性情。“小人之過(guò)也必文”(《論語(yǔ)·微子》)，小人對(duì)待自己過(guò)錯(cuò)的態(tài)度是掩飾，只有君子才能坦誠(chéng)面對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)並加以改正?！斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，如果發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)卻不加改正，過(guò)錯(cuò)就永遠(yuǎn)成了過(guò)錯(cuò)，性情的品質(zhì)也由此而定?！斑^(guò)，則無(wú)憚改”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，從過(guò)錯(cuò)中見出自己的性情缺陷，並由此加以修繕，以進(jìn)其德，自然“不貳過(guò)”。對(duì)君子而言，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，反倒是修身進(jìn)德的契機(jī)。“不貳過(guò)”，是將自己言行中的過(guò)失，反省到自身性情中，不斷加以檢查調(diào)整，終日乾乾，日新其德。故孔子唯贊顏淵好學(xué):“子謂顏淵曰:惜乎!吾見其進(jìn)也，未見其止也”(《子罕》)?？鬃友浴坝^過(guò)知仁”，通過(guò)自己的過(guò)錯(cuò)，可以認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)別人的過(guò)錯(cuò)，可以認(rèn)識(shí)別人;由於“人之過(guò)也，各於其黨”，還可以由此來(lái)區(qū)分不同性情品質(zhì)的人;甚至還可以通過(guò)人類的過(guò)錯(cuò)，認(rèn)識(shí)人類本性。

小過(guò)不改，終成大過(guò)。大過(guò)《彖》云“棟橈，本末弱也”，要防其過(guò)，務(wù)在建本。大過(guò)初六“藉用白茅”，乃是初九乾元之用，用即“本末弱”而成“大過(guò)”，故初九乾元不可用。大過(guò)《大象》云“君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶”，義通乾初九《文言》“不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶”，則在大過(guò)之時(shí)，當(dāng)培植乾元，以正橈棟，以濟(jì)大過(guò)。孔子以顏淵象復(fù)初乾元，“顏氏之子，其殆庶幾乎!有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰:‘不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。’”(《周易·繫辭下》)“有不善未嘗不知”是知過(guò)，“知之未嘗復(fù)行也”是不貳過(guò)。之所以能知過(guò)與不貳過(guò)，是因爲(wèi)顏淵“不遠(yuǎn)復(fù)”，復(fù)初九《象》曰:“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也”，過(guò)的根源不在身外，而在身心性情中。復(fù)初即乾初，以修身爲(wèi)本，確乎其不可拔，則本立而道生，顏氏之子，實(shí)乾元之象。且顏氏之子的名與字，皆乾初之象。顏氏之子名“回”，字“子淵”，《說(shuō)文》:“淵，回水也”。乾九四“或躍在淵”，謂九四或躍上至五，或下潛至初，初九爲(wèi)“淵”，乾元潛藏處。顏淵一生早卒，有爲(wèi)邦之心而未及用事，雖得乾元之正以居復(fù)初，未及得時(shí)而上息，惜哉。

《詩(shī)·周頌·敬之》中有一句詩(shī)將“學(xué)習(xí)”的涵義說(shuō)得特別清楚:“日就月將，學(xué)有緝熙於光明”。“就”是成就，“將”是進(jìn)步，“日就月將”是說(shuō)每天都有收穫，每月都在進(jìn)步，學(xué)習(xí)之所以取得成就與進(jìn)步，因爲(wèi)“學(xué)有緝熙於光明”?！熬兾酢钡摹熬儭保墩f(shuō)文》訓(xùn)爲(wèi)“績(jī)”，績(jī)與“積”通，“熙”爲(wèi)光明，“緝熙”，是說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)地積累光明，如子夏云，“日知其所亡，月無(wú)忘其所能”(《論語(yǔ)·子張》)?！皩W(xué)有緝熙於光明”，相當(dāng)於說(shuō)“學(xué)習(xí)”的過(guò)程就是向“光明”的東西借光的過(guò)程，學(xué)習(xí)就是不斷地借光，從而照亮自己，讓自己“白”起來(lái)。此學(xué)習(xí)之效，猶《中論·治學(xué)》所云:“民之初載(生)，其蒙未知。譬如寶在於玄(幽暗)室，有所求而不見。白日照焉，則群物斯辯(通“辨”)矣。學(xué)者，心之白日也。”現(xiàn)代人喜抹各種護(hù)膚品讓自己變得更白，與古人由內(nèi)而外的白已是兩樣。此“白”的兩樣，亦是“學(xué)”之兩樣的表現(xiàn)。如今信息時(shí)代，學(xué)習(xí)基本等同於收集和販賣資訊或知識(shí)，做的都是表面功夫，忽視內(nèi)心的修養(yǎng)?？鬃铀?“古之學(xué)者爲(wèi)己，今之學(xué)者爲(wèi)人”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，放在今天其義猶著。古人學(xué)習(xí)首先是爲(wèi)了自己，把自己搞清楚，搞明白，所以古人學(xué)習(xí)，重在“明心見性”。明心見性，光彩自生，虛室生白，不僅能照亮自己，還能照亮別人?！皩W(xué)”即變成“教”，禪門“傳燈”之象當(dāng)此義。今人學(xué)習(xí)則多是爲(wèi)了給別人看或給別人用，自己受不受用不再關(guān)心，這種學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)自己以及修身養(yǎng)性已經(jīng)脫離關(guān)係。這是古今學(xué)習(xí)品質(zhì)的又一個(gè)關(guān)鍵差異，而這種差異很可能與“學(xué)以明道”這樣一種學(xué)習(xí)目的的消失有關(guān)。

不管是從羽從日，還是從羽從白，“習(xí)”字大義要在明心見性，勤修其德，成就其所是?！苞椖藢W(xué)習(xí)”，鷹在後天學(xué)而能飛，是因爲(wèi)其先天稟賦，日出學(xué)習(xí)是爲(wèi)了成爲(wèi)真正的鷹。於人而言，學(xué)習(xí)的意義同樣如此。具體來(lái)說(shuō)，“學(xué)”重在從後天返回先天，認(rèn)清自身性情，“習(xí)”則是承接學(xué)的認(rèn)識(shí)與調(diào)整，從先天重新進(jìn)入後天，練就性情成爲(wèi)德性。從這個(gè)意義上講，學(xué)與習(xí)不可分割，脫離“學(xué)”而“習(xí)”，“習(xí)”容易變成“習(xí)染”、“習(xí)慣”、“習(xí)氣”、“習(xí)心”之“習(xí)”。如此之“習(xí)”，乃是在某種特定的環(huán)境中重復(fù)某些特定的事情，使得後天的染習(xí)逐漸遮蔽先天稟賦，造成先天與後天錯(cuò)位。先後天錯(cuò)位，即是人性扭曲發(fā)展。如此“習(xí)”成，則終究意識(shí)不到自身之“過(guò)”，犯過(guò)一次難免再犯。由此可以揣摩《周易》“坎”名“習(xí)坎”之義，也可揣摩《周易·序卦》以習(xí)坎繼大過(guò)之義?！缎蜇浴吩?“物不可以終過(guò)，故受之以坎?？舱?，陷也?！边^(guò)就是陷，也是險(xiǎn)，陷於過(guò)中而不知過(guò)，則沒(méi)有真正出陷的機(jī)會(huì)，始終生活在坎險(xiǎn)之中，如坎初六“習(xí)坎，入於坎窞，兇”。窞，爲(wèi)坎中小坎，坎窞，即陷中之陷，爲(wèi)重重習(xí)氣籠罩，無(wú)法自拔?？蚕?，正是人生活境況的寫照，坎陷之象即洞穴之象。染習(xí)或習(xí)慣就是坎陷，就是洞穴，“入於坎窞”不外是落入第二洞穴而已。坎水入於坎窞，水成死水?！安毁E過(guò)”，入陷復(fù)即出陷之象，犯下一錯(cuò)，馬上可以反思到性情根本處，從根本處下手調(diào)整，“問(wèn)渠哪得清如許，爲(wèi)有源頭活水來(lái)”。“習(xí)坎”之“習(xí)”，包含兩義，不僅說(shuō)明習(xí)染坎陷的危險(xiǎn)，同時(shí)也表明學(xué)習(xí)出險(xiǎn)的方法?？藏浴洞笙蟆吩啤熬右猿５滦?，習(xí)教事”，“常德性”是對(duì)性情的引導(dǎo)與調(diào)教，針對(duì)習(xí)氣而言;教即是學(xué)，“習(xí)教事”即是學(xué)習(xí)之事，習(xí)不可離學(xué)。習(xí)坎初六“習(xí)坎入坎”，《象》曰“失道兇也”，學(xué)以明道，知道可免坎陷之險(xiǎn)。

由學(xué)而習(xí)，學(xué)而時(shí)習(xí)，逐漸淨(jìng)化自身過(guò)往習(xí)氣，因爲(wèi)人真正的自主學(xué)習(xí)，總是在長(zhǎng)大之後才開始，“吾十有五而志於學(xué)”(《論語(yǔ)·爲(wèi)政》)。在此之前，難免沾染習(xí)氣，養(yǎng)成不好習(xí)慣，自己本身是怎樣的人，也許已經(jīng)變得朦朧?！墩撜Z(yǔ)》開篇言“學(xué)習(xí)”，認(rèn)清自己，先要掃蕩習(xí)氣，這也是《莊子》以“消搖游”開篇的意思?！跋?，消其習(xí)心，搖者，動(dòng)其真機(jī)，習(xí)心消而真機(jī)動(dòng)，是謂之消搖。惟消搖而後能游，故曰‘消搖游’”。要成真人得真知，先要跳出原來(lái)的地方，飛到天上看一看，喝點(diǎn)天池的水。

“習(xí)”字從構(gòu)字上看，意思比較清楚。段玉裁在解釋“習(xí)”字時(shí)補(bǔ)充說(shuō):“彗，古文作習(xí)”?！傲?xí)”、“彗”同源，二字古可互通?！墩f(shuō)文》:“彗，掃竹也”，彗本是竹子做的掃帚，引申為掃除。彗星亦稱掃帚星，取象掃帚而名之，古書謂彗星有除舊布新之象。古人造字，智慧之“慧”從彗從心，心上放一把掃帚，意為掃除心中后天塵垢，消除習(xí)心，則智慧自出，猶《周易》之“洗心”，《道德經(jīng)》之“損之又損”，要旨皆在由後天復(fù)返先天?？鬃友浴靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”，歷代諸家以爲(wèi)人人本性相近，後天習(xí)染不同，故表現(xiàn)出各種差異。不過(guò)，此言或許尚有另一層涵義:人之初生，天真未漓，與自己先天氣近，待及年長(zhǎng)，先天氣漸漸爲(wèi)後天習(xí)氣所消，此謂“習(xí)相遠(yuǎn)”。後天學(xué)習(xí)，要在復(fù)其先天，然先天不可向外遠(yuǎn)求，本在自身之中，此即復(fù)初“不遠(yuǎn)復(fù)”之修身義。復(fù)其先天，即老子所謂“復(fù)歸於嬰兒”(《道德經(jīng)》二十八章)，莊子所謂“雕琢復(fù)樸”(《莊子·應(yīng)帝王》)，亦是《論語(yǔ)·學(xué)而》尾聲子貢與孔子討論“如切如磋，如琢如磨”之義。

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On the M eaning of“Xuexi”

It is understood that“xuexi”is of great importance．However，the word“xuexi”aswell as the meanings of“xue”and“xi”are farmore complicated than usually imagined．Beginning from the context of the first chapter of the Analects，this paper tries to approach theword-formations and changes of the two words“xue”and“xi，”to have an in-depth analysis of themeaning of“xue”and“xi，”and to have a comparison of the different aims and natures of“xuexi”in ancient and modern times．

In terms of the original structure form of“xue，”it generally means“Confucius learns yao．”And“yao”represents the changes of Yin and Yang，with Dao behind them．Therefore，“xue”per se is an action of“understanding Dao．”According to the ancients，“xue so as to understand Dao”not onlymeans the recognition of the growth and decline of Yin and Yang in the world，but also purports the understanding of the nature and deficiency of one's own．Knowing oneself and finding out the disposition of one's own ask for a careful study of the classics containing the Dao of the growth and decline of Yin and Yang．Only through aminute reading of classics，learning from which the Dao of the growth and decline of Yin and Yang，getting the realmeaning implied in classics，can one see the disposition and deficiency of one's nature．This is just why“the Dao of Daxue”valuesmost“Ming Mingde．”Making clear“Mingde”is the only way to the recognition of one's deficiencies，which leads to a further improvementof one's nature．From this perspective，“xue”is not only amatter of self-recognition，but also a process of self-improvement．

In the phrase of“xue and xi constantly，”“xi，”an action after“xue，”is to put one's understanding and insight into words and action．Furthermore，“xue”is an action from acquirement to a priori，while“xi”continues the recognition from“xue”to re-enter into acquirement，which is the connection and tension between“xue”and“xi．”These two words later compound into one word“xuexi，”meaning the harmony of“a priori”and“acquirement，”aswell as that of knowledge and action．

xue;xi;nature;virtue

關(guān)鍵詞:

學(xué)習(xí)性情德性