山旭+葛江濤

自上世紀(jì)八九十年代以來，隨著伊斯蘭原教旨主義從中亞東侵，對(duì)于宗教在新疆的角色和影響，人們經(jīng)歷了復(fù)雜而漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過程。

與此同時(shí)，新疆、特別是經(jīng)濟(jì)落后的南疆地區(qū)，在短短十?dāng)?shù)年內(nèi)也從保守、封閉到開放，變化有之，沖擊亦有之，而現(xiàn)代宗教觀念顯然尚未被普遍接受。

新世紀(jì)以來，在新疆的宗教及社會(huì)問題中，撕扯人心的已非單一的分裂勢(shì)力，而是以全球性意識(shí)形態(tài)思潮存在的伊斯蘭極端思想。

在這種背景下，如何像自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)所提出的“以現(xiàn)代文化對(duì)沖極端思想”，全面構(gòu)筑新疆治理體系，在居瑪·塔依爾大毛拉阿吉這位宗教領(lǐng)袖去世之后，人們期待看到更加快速扎實(shí)的改變。

2014年7月30日晨，中國(guó)最大清真寺——新疆喀什艾提尕爾清真寺主持者，居瑪·塔依爾大毛拉阿吉遭遇暴力恐怖襲擊遇難。

他是20年來第二位遭遇嚴(yán)重暴力恐怖襲擊的新疆宗教領(lǐng)袖。

1996年，當(dāng)時(shí)的艾提尕爾清真寺主持者阿榮汗·阿吉被恐怖分子連刺23刀，后因搶救及時(shí)幸免于難。

居瑪·塔依爾遇刺前兩天，喀什莎車縣發(fā)生嚴(yán)重暴力恐怖事件，造成37名無辜民漢群眾死亡。

據(jù)自治區(qū)黨委常委擴(kuò)大會(huì)議通報(bào)，該暴恐團(tuán)伙自2014年齋月以來，選擇偏僻地點(diǎn)，以吃齋飯為名多次聚集，通過非法“臺(tái)比力克”活動(dòng)，煽動(dòng)拉攏人員，進(jìn)行策劃準(zhǔn)備。

所謂“臺(tái)比力克”，原指一種講經(jīng)活動(dòng)，是恐怖組織“伊扎布特”慣用的組織、宣傳形式。在反恐白皮書等官方文件中，稱之為“蠱惑、誘騙青少年和婦女加入‘伊扎布特組織，實(shí)施違法犯罪活動(dòng)”的主要手段。

在新疆特別是幾乎全民信仰伊斯蘭教的南疆維吾爾族群體中，對(duì)宗教話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪日趨激烈。

僅從近年來自治區(qū)相關(guān)部門的公報(bào)看，地下講經(jīng)點(diǎn)、“臺(tái)比力克”等非法宗教場(chǎng)所的查獲數(shù)量已一再增加。

同樣如官方公報(bào)所述，極端宗教勢(shì)力在南疆的發(fā)展，已成為引發(fā)一系列暴力恐怖事件的直接動(dòng)因。

自上世紀(jì)八九十年代以來，隨著伊斯蘭原教旨主義從中亞東侵，對(duì)于宗教在新疆的角色和影響，人們經(jīng)歷了復(fù)雜而漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過程。

與此同時(shí)，新疆、特別是經(jīng)濟(jì)落后的南疆地區(qū)，在短短十?dāng)?shù)年內(nèi)也從保守、封閉到開放，變化有之，沖擊亦有之，而現(xiàn)代宗教觀念顯然尚未被普遍接受。

新世紀(jì)以來，在新疆的宗教及社會(huì)問題中，撕扯人心的已非單一的分裂勢(shì)力，而是以全球性意識(shí)形態(tài)思潮存在的伊斯蘭極端思想。

在這種背景下，如何像自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)所提出“以現(xiàn)代文化對(duì)沖極端思想”，全面構(gòu)筑新疆治理體系，在居瑪·塔依爾大毛拉阿吉這位宗教領(lǐng)袖去世之后，人們期待看到更加快速扎實(shí)的改變。

平凡社區(qū)中的宗教領(lǐng)袖

居瑪·塔依爾大毛拉阿吉也是艾提尕爾清真寺的伊瑪目、哈提甫。

雖然對(duì)于其名稱有各種解釋，但“艾提尕爾”在新疆通常指最高等級(jí)的清真寺。在新疆的和田、哈密以及和田地區(qū)的于田縣，都有叫做艾提尕爾的清真寺?？κ策@一座，其影響范圍是整個(gè)中亞地區(qū)。

伊瑪目是穆斯林禮拜的領(lǐng)導(dǎo)者，擁有“領(lǐng)拜”的地位。禮拜時(shí)任何人都不能先于伊瑪目鞠躬、抬頭，等等。

一個(gè)經(jīng)常被提起的情節(jié)是，艾提尕爾清真寺的伊瑪目每天清晨都要到清真寺，向整個(gè)喀什誦詠經(jīng)文，召喚信眾從睡夢(mèng)中醒來，進(jìn)行祈禱。

哈提甫是講經(jīng)人，負(fù)責(zé)傳授《古蘭經(jīng)》和解答人們的疑惑。

而大毛拉，除了敬稱，具有領(lǐng)導(dǎo)者、主持者的意味。阿吉?jiǎng)t是對(duì)德高望重、知識(shí)淵博者的稱呼。

總之，居瑪·塔依爾是全疆乃至全中國(guó)穆斯林中最有聲望和影響力的宗教人士之一。

但是第一次見到他的人也許會(huì)有點(diǎn)失望：他從外表看來，并不是那種擁有喚醒城市力量的人——身形瘦削，就像大病初愈。加上顯而易見的眼疾，和喀什街頭最常見的維吾爾族老人似乎并無區(qū)別。

新疆伊斯蘭教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)科然摩對(duì)《瞭望東方周刊》說，大毛拉是德高望重、宗教學(xué)識(shí)非常淵博的人，眾所公認(rèn)，他也是一位謙虛、簡(jiǎn)樸而清廉的人。

居瑪·塔依爾大毛拉阿吉的日常生活，與人們想象中的宗教領(lǐng)袖截然不同。

2010年夏，“7·5”事件一年之際，本刊記者在居瑪·塔依爾大毛拉阿吉的家中采訪了他。

大毛拉的家在距離艾提尕爾清真寺幾公里外的一個(gè)普通社區(qū)里。社區(qū)臨近公路的地方有一所外墻嶄新的中型清真寺。在主持艾提尕爾清真寺之前，他就負(fù)責(zé)這所寺院。

和當(dāng)時(shí)喀什的大多數(shù)社區(qū)一樣，大毛拉居住的社區(qū)里還都是土路，路邊可見散落的垃圾。眾多高矮不等的二層小樓中的一座，就是居瑪·塔依爾大毛拉阿吉的住所，木制的門窗框油漆斑駁。

按照大多數(shù)維吾爾族住所慣有的陳設(shè)方式，院子里靠窗擺著一張木床，有些邋遢的小孫子好奇地看著訪客，轉(zhuǎn)瞬又開始專注于床頭的雕花——它似乎是整個(gè)院內(nèi)最奢侈的裝飾。

除了墻上掛著的大幅地毯——明顯沒有大巴扎上售賣的那些精美——大毛拉一樓待客的房間里沒有任何飾物和家電。

他和訪客就在有些起電的化纖地毯上談話。

在所有公開場(chǎng)合，居瑪·塔依爾大毛拉阿吉都頭戴色蘭，身著條紋袷袢。

色蘭是包頭的頭巾，這個(gè)發(fā)音也是伊斯蘭教的禮儀用語(yǔ)：祝您平安。這句祝福，從宗教的角度來說并非僅僅意味著一般的幸運(yùn)和安全，而是來自穆斯林信徒之于和平的期待?；蛘哒f，它是蘊(yùn)含于和平之下的平安。

袷袢是一種無領(lǐng)對(duì)開長(zhǎng)衫，是最傳統(tǒng)的維吾爾族長(zhǎng)者的服裝。

不過，大毛拉的想法并非如他的穿著這樣保守。他說：《古蘭經(jīng)》上有1200多條關(guān)于穆罕默德時(shí)代社會(huì)生活的教導(dǎo)，但這位先知“并沒有要求后人們一定要回到他的時(shí)代，像他一樣生活”。

他舉例說：《古蘭經(jīng)》里說，真主為人們征服了太陽(yáng)、月亮、土地、海洋等許多資源，但如何利用卻要看我們自己。endprint

大毛拉說，現(xiàn)在有人反對(duì)發(fā)展，要回到過去的社會(huì)，這是被別人利用的?！凹俳枳诮痰拿x，要使新疆回到過去的時(shí)代，想拖延新疆的發(fā)展。而且，貧窮落后可以讓他們更容易影響其他人?！?/p>

“他們既不能代表伊斯蘭教，也不能代表新疆人民。”大毛拉告訴本刊記者。

科然摩評(píng)價(jià)他“思路清晰，是一個(gè)很開明的人”。

平和者和他熱愛的宗教

“7·5”事件后，新疆不同民族、信仰的民眾之間，疆內(nèi)外民眾之間，就民族和宗教問題產(chǎn)生了極大誤解。居瑪·塔依爾大毛拉阿吉為此深深憂慮。

在接受《瞭望東方周刊》專訪時(shí)，他就熱點(diǎn)問題一一回應(yīng)，沒有任何回避甚至猶豫。

對(duì)于伊斯蘭教和穆斯林與暴力之間的關(guān)系，他說，即使在圣地麥加，也有佛教徒、基督教徒等非穆斯林，“我可以非常肯定地說，《古蘭經(jīng)》上從來沒有講要把他們趕走?！倍凇豆盘m經(jīng)》等伊斯蘭教經(jīng)典上，也從來沒有關(guān)于暴力和武力傳教的主張。

對(duì)于伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”問題，居瑪·塔依爾大毛拉阿吉說，穆罕默德在麥地那創(chuàng)建穆斯林社會(huì)時(shí)受到武力進(jìn)攻，他才帶領(lǐng)穆斯林反抗。穆罕默德還指示信徒說：“你們?yōu)橹鞯蓝挚惯M(jìn)攻你們的人，你們不要過分，因?yàn)檎嬷鞅囟ú幌矏圻^分者。”

大毛拉表示，穆斯林有五種基本功課“念、禮、齋、課、朝”，就是“五功”，有人說應(yīng)該加上“圣戰(zhàn)”是“六功”，這是從來沒有的事情。

每次回答后，他都會(huì)靜靜地等待下一個(gè)提問，一個(gè)多小時(shí)的采訪中，大毛拉一直從容地辨析著很多關(guān)于伊斯蘭教的誤讀、曲解。

他稱，當(dāng)前新疆伊斯蘭教面臨的最大困境，就是被人利用而引起誤解。

談話至此，他的肢體動(dòng)作明顯強(qiáng)烈，特別是講到南疆的困境。他說，貧窮使人變得脆弱，于是就容易受別人影響。

居瑪·塔依爾大毛拉阿吉一直致力于向穆斯林闡述“正道”。而這也是艾提尕爾清真寺幾任主持者一直堅(jiān)持的“正行”，即使為此付出鮮血與生命的代價(jià)。

1996年5月12日凌晨，當(dāng)時(shí)的艾提尕爾清真寺主持者，同樣身為伊瑪目、哈提甫的阿榮汗·阿吉，與兒子在前往艾提尕爾清真寺做禮拜的路上，遭遇“伊斯蘭反對(duì)黨”成員襲擊，身中20余刀，因救治及時(shí)幸免于難。

全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)司馬義·鐵力瓦爾地后來對(duì)媒體說，被捕的恐怖分子供認(rèn)，襲擊阿榮汗·阿吉，就是因?yàn)樗诎徭貭柷逭嫠抡f，伊斯蘭教是一個(gè)和平的宗教。

公開報(bào)道曾講述：一位境外穆斯林要求在艾提尕爾清真寺做領(lǐng)拜，阿榮汗·阿吉“柔中帶剛”地說，根據(jù)政策外國(guó)人不得干預(yù)中國(guó)的宗教事務(wù)，“我也曾去過你們的國(guó)家，你們同樣不允許我在你們國(guó)家領(lǐng)拜?！?/p>

遇襲之后，阿榮汗·阿吉的身體狀況已經(jīng)很難領(lǐng)導(dǎo)信眾，他的繼任者是沙迪克·卡熱·阿吉，再之后的繼任者是居瑪·塔依爾大毛拉阿吉。

2014年8月1日，出席新疆宗教界聲討“7·30”暴恐事件座談會(huì)的艾提尕爾清真寺副哈提甫阿布都卡德爾·沙吾提說，在大毛拉的生活中，不時(shí)會(huì)受到來自宗教極端分子的威脅，在宗教極端分子眼里，大毛拉無疑是他們制造恐怖活動(dòng)的“最大障礙”。

在歸真前，居瑪·塔依爾大毛拉阿吉一直在與極端宗教勢(shì)力對(duì)抗，爭(zhēng)取維吾爾族年輕人站到愛國(guó)愛教的旗幟下。

正道者和他愛護(hù)的年輕人

中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)的唁電中稱：居瑪·塔依爾大毛拉阿吉是“捍衛(wèi)伊斯蘭正道的烈士”。而在友人看來，他“旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定”。

“不管何時(shí)何地，大毛拉在傳揚(yáng)伊斯蘭教教義的同時(shí)，不忘引導(dǎo)廣大信教群眾愛國(guó)愛教。特別是對(duì)年輕一代，大毛拉付出了很多的努力?！卑⒉级伎ǖ聽枴ど澄崽嵴f，大毛拉在講經(jīng)解經(jīng)時(shí)花費(fèi)更多精力讓年輕人樹立正信、明辨是非。

“就在他遇害的當(dāng)天，我們?cè)谇逭嫠伦鐾甓Y拜后，大毛拉還在向身邊的年輕人傳揚(yáng)正信，讓他們要遠(yuǎn)離邪惡，不要受壞人的影響?？蓻]想到，卻在回家途中慘遭毒手……”

大毛拉曾多次對(duì)副哈提甫說，有一天或許他會(huì)死在暴恐分子手上，但是他絲毫不害怕，因?yàn)樗麖奈醋鲞^惡事。

居瑪·塔依爾大毛拉阿吉曾多次于重要節(jié)點(diǎn)在中央電視臺(tái)等官方媒體上譴責(zé)暴力恐怖活動(dòng)。在簡(jiǎn)短的“表態(tài)”背后，是他對(duì)于新疆問題更深層次的認(rèn)識(shí)和思考。

作為南疆最有聲望的宗教領(lǐng)袖，“很多群眾會(huì)向我講他們生活的煩惱?！痹?010年的那次專訪中，他告訴《瞭望東方周刊》。

居瑪·塔依爾大毛拉阿吉對(duì)本刊記者說，他在內(nèi)地游歷后發(fā)現(xiàn)，新疆落后的一個(gè)主要原因是維吾爾族群眾不太愿意念書，義務(wù)教育結(jié)束后就去掙錢，文化水平高的人不多。而內(nèi)地“利用科學(xué)技術(shù)的情況要比新疆好得多，群眾對(duì)知識(shí)的重視程度也比我們高得多”。

他舉例說，新疆維吾爾族孩子初中升高中的比例不到30%，高中上大學(xué)的比例不到10%。

貧窮與知識(shí)水平落后形成惡性循環(huán)。

比如教育落后特別是“雙語(yǔ)”教育滯后，漢語(yǔ)不好的維吾爾族青年在參加公務(wù)員考試中“就會(huì)覺得與漢族有差別”。

他以“7·5”事件為例：由于大量維吾爾族青年輟學(xué)后無法外出就業(yè)，滯留在農(nóng)村無所事事，“一些壞分子就用利益把他們吸引到烏魯木齊，給他們錢，讓他們做什么就做什么，再給他們買火車票第二天回喀什?！?/p>

新疆境內(nèi)愛國(guó)愛教人士與外來極端教派爭(zhēng)奪青年人的斗爭(zhēng)，已非一日。

主流伊斯蘭教派別主張“中正之道”、追求和平，其基本教義中有大量堅(jiān)守中道、反對(duì)極端的思想。

如《古蘭經(jīng)》中說：“我這樣以你們?yōu)橹姓拿褡?，以便你們作證世人，而使者作證你們?！庇秩纾白顑?yōu)美的事是中正之事。”“你們謹(jǐn)防宗教上的過激，你們之前的民族就因?yàn)樽诮躺系倪^激而滅亡?！?/p>

自清末開始，新疆境內(nèi)的伊斯蘭教就以遜尼派為主流，目前形成了哈乃斐教法學(xué)派為主，有部分什葉派、蘇菲派等信眾。endprint

哈乃斐教法學(xué)派提倡靈活、寬容。居瑪·塔依爾大毛拉阿吉說，由此上溯的上千年里，新疆的維吾爾族穆斯林都可以穿自己喜愛的衣服。

然而從上世紀(jì)80年代起，其所代表的正統(tǒng)派正受到外來教派的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，后者要求女人必須穿黑衣、蒙臉、不能工作，男人不能歌舞。

由此，新疆被全球伊斯蘭極端思潮滲入，也成為自北非、中東、阿富汗、中亞向東“圣戰(zhàn)”鏈條中的一環(huán)。

“正道”需要年輕繼承者

伊斯蘭世界最大的兩個(gè)派別是遜尼派和什葉派。

什葉派認(rèn)為穆罕默德之后選舉的三任哈里發(fā)都是非法的，只有來自穆罕默德族裔的第四任哈里發(fā)及其后代才是伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)者。

20世紀(jì)中后期，什葉派原教旨主義在伊朗革命成功，建立了第一個(gè)現(xiàn)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)下的國(guó)家政權(quán)。

伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)總的思想傾向是主張正本清源、返樸歸真，凈化信仰、消除異教徒，按照純正伊斯蘭教義來規(guī)范言行，并以此解決現(xiàn)實(shí)中遇到的各種社會(huì)問題。

不過也有聲音認(rèn)為，當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與其說是宗教運(yùn)動(dòng)，不如說是一場(chǎng)含有宗教意義的政治運(yùn)動(dòng)。

它的目標(biāo)是建立神職人員占統(tǒng)治地位的伊斯蘭教政權(quán)，但又不是恢復(fù)傳統(tǒng)的哈里發(fā)制度，更不要求完全打破現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。

按照東西方學(xué)界通行的一種分析，伊朗革命之后，伊斯蘭教以一種獨(dú)立于資本主義、共產(chǎn)主義之外的意識(shí)形態(tài)登上歷史舞臺(tái)。

很快，美國(guó)利用就伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的原教旨主義團(tuán)體和保守派別在阿富汗對(duì)抗蘇聯(lián)，并由此形成了巴基斯坦西北部與阿富汗之間的“圣戰(zhàn)”地帶。

1983年，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)里根在白宮接見了來自阿富汗的“圣戰(zhàn)者”。至今，估計(jì)仍有阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)美國(guó)支援的數(shù)億美元資金和武器沉淀在這一地區(qū)，使其成為塔利班等極端宗教勢(shì)力的根據(jù)地。

蘇聯(lián)解體后，中亞地區(qū)逐步伊斯蘭化，中亞的伊斯蘭極端思潮滲入新疆，迅速發(fā)展信眾。

如作為遜尼派一支的瓦哈比派出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉，幾乎是整個(gè)伊斯蘭世界最保守的派別。為了抵制偶像崇拜，它甚至搗毀過穆罕默德陵墓。

瓦哈比派最遲在20世紀(jì)80年代初期就傳入新疆，到20世紀(jì)80年代中期以“宗教改革”的名義大肆攻擊正統(tǒng)派宗教人士、吸收信眾。

號(hào)稱新疆暴恐勢(shì)力鼻祖的阿不力克木·買合蘇木就屬于這一派別，并培養(yǎng)了所謂的“八百弟子”，他們后來大多成為新疆暴恐組織的骨干。作為新疆第一個(gè)恐怖組織“東突伊斯蘭黨”的創(chuàng)始人，阿不力克木·買合蘇木也一直以改革派宗教人士的面目出現(xiàn)。

另一個(gè)例子是中國(guó)人熟悉的“伊扎布特”——即所謂伊斯蘭解放黨。這個(gè)1952年成立于耶路撒冷的極端組織最初以講經(jīng)的形式在約旦各清真寺吸納成員、宣傳極端思想，最終被約旦政府禁止。

它后來在中東多國(guó)發(fā)動(dòng)叛亂未果，但是在阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、蘇聯(lián)解體中得到壯大。到90年代進(jìn)入新疆時(shí)，曾自稱是遜尼、什葉派等之外的“世界伊斯蘭教的第五大教派”。但其綱領(lǐng)明確說，要把伊斯蘭教鼎盛時(shí)期的勢(shì)力范圍組成一個(gè)國(guó)家，這仍是要打破已有國(guó)家體系，建立政教合一的新政權(quán)，即伊斯蘭教的政治化。

新疆社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)李曉霞在接受本刊記者采訪時(shí)表示，到1990年巴仁鄉(xiāng)反革命暴亂后，自治區(qū)政府負(fù)責(zé)人即發(fā)現(xiàn)外來教派的挑戰(zhàn)。

“與傳統(tǒng)教派不同，接受該觀點(diǎn)的人以‘安拉獨(dú)大反對(duì)現(xiàn)實(shí)政府，以鼓吹‘圣戰(zhàn)煽動(dòng)分裂活動(dòng)，以宗教派別之爭(zhēng)掩蓋奪取政權(quán)的目的。但政府相關(guān)部門對(duì)其與非法宗教活動(dòng)、與宗教極端勢(shì)力關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也有一個(gè)逐漸深入和清晰的過程?！彼f。

而根據(jù)回憶文章，一直到阿榮汗·阿吉遇刺，仍有不少當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為此事源自簡(jiǎn)單的教派沖突。

其實(shí)，阿榮汗·阿吉一直非常重視正統(tǒng)教派的接班問題。新中國(guó)成立之后成長(zhǎng)起來的教職人員當(dāng)時(shí)要么去世、要么因身體原因難以勝任。

阿榮汗·阿吉在20世紀(jì)90年代初就提出，要有意識(shí)地培養(yǎng)愛國(guó)愛教的年輕一代教職人員，解決很多宗教場(chǎng)所人員空白、不能滿足群眾信仰需求的情況。

1994年前后，他曾多次提出正確對(duì)待宗教問題、培養(yǎng)宗教接班人的建議。因此，中央最終決定撥款500萬元人民幣在喀什建設(shè)經(jīng)文學(xué)校。

居瑪·塔依爾大毛拉阿吉向本刊證實(shí)了阿榮汗·阿吉對(duì)于“正道”建設(shè)的努力。他說，正是在阿榮汗·阿吉擔(dān)任艾提尕爾清真寺主持者時(shí)，很多干部對(duì)于伊斯蘭教的誤解有所改觀。

平和中道之聲需被更多人服膺

在新疆，有關(guān)宗教的爭(zhēng)論從來都不是簡(jiǎn)單的宗教問題。

伊斯蘭教進(jìn)入前，佛教在新疆占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?？梢宰鳛樽C據(jù)的是唐玄奘《大唐西域記》所記載的該地諸多佛教寺廟。

9世紀(jì)中后期統(tǒng)治新疆西部的喀喇汗國(guó)王子薩圖克·布拉格汗信仰伊斯蘭教的蘇菲派——由苦修漸變?yōu)樯衩刂髁x，在世界各地有諸多互無關(guān)系的教團(tuán)。

他借用中亞伊斯蘭教勢(shì)力推翻了執(zhí)政、信奉薩滿教的叔父，成為新疆歷史上第一位信仰伊斯蘭教的地方政權(quán)首領(lǐng)。之后，伊斯蘭政權(quán)控制了喀什至和田的南疆地區(qū)。

伊斯蘭教在新疆的第二次傳播始自14世紀(jì)前葉。當(dāng)時(shí)東察合臺(tái)汗國(guó)可汗禿黑魯帖木兒為了擺脫信奉佛教、基督教等部落首領(lǐng)控制，成為新疆地區(qū)第一位接受伊斯蘭教的蒙古可汗。

1645年起，源頭為兄弟的兩個(gè)蘇菲派教團(tuán)——也就是后來被稱為“白山派”、“黑山派”的兩個(gè)教派，在推進(jìn)政教合一政權(quán)的進(jìn)程中激烈斗爭(zhēng)，多次發(fā)生上千人的屠殺事件。

失勢(shì)的派別又成為外國(guó)勢(shì)力進(jìn)入新疆的先導(dǎo)，里應(yīng)外合引發(fā)叛亂。最終到19世紀(jì)上半期，清朝軍隊(duì)徹底擊敗當(dāng)?shù)卣毯弦坏恼?quán)力量，此后大量蘇菲派信徒改信遜尼派，后者也逐漸成為新疆乃至中國(guó)主流的伊斯蘭教派。

事實(shí)上，瓦哈比等極端教派也是那之后第一批在中國(guó)引發(fā)大規(guī)模政治問題的伊斯蘭教派。endprint

新疆問題權(quán)威專家、中國(guó)社科院邊疆史地中心理事長(zhǎng)厲生此前在接受本刊記者采訪時(shí)說，“9·11”事件后，伊斯蘭極端教派一度被美國(guó)重點(diǎn)打擊，但是由于其特殊的“平衡”作用，美國(guó)的態(tài)度始終非常曖昧。

最近的這種特殊“平衡”，則是極端宗教勢(shì)力對(duì)世俗政權(quán)為主的多個(gè)阿拉伯國(guó)家發(fā)動(dòng)攻擊。

自20世紀(jì)六七十年代以來，與伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)并行的是以阿拉伯民族獨(dú)立、解放為目標(biāo)的阿拉伯民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)——“世俗的、阿拉伯民族主義的、泛阿拉伯統(tǒng)一論的、非伊斯蘭教遜尼派原教旨主義的阿拉伯民族復(fù)興社會(huì)主義”。

其黨派在伊拉克、埃及、敘利亞、利比亞等國(guó)家都取得執(zhí)政地位，與沙特、阿聯(lián)酋、卡塔爾等宗教勢(shì)力占主導(dǎo)的海灣合作委員會(huì)國(guó)家相比，顯示出明顯的反帝反殖民特征。

可以作為對(duì)比的是：2011年初，反政府勢(shì)力分別在利比亞和巴林發(fā)動(dòng)游行。西方盟國(guó)很快支持了利比亞的反政府行動(dòng)，并最終導(dǎo)致了卡扎菲政權(quán)的覆滅。

但在國(guó)王握有實(shí)權(quán)的巴林，先是安全部隊(duì)鎮(zhèn)壓了街頭的抗議者，造成多人傷亡。后來，沙特、阿聯(lián)酋向巴林派駐軍警，鞏固了遜尼派政府。

西方媒體也認(rèn)為，全球范圍內(nèi)的伊斯蘭極端勢(shì)力都得到了來自以瓦哈比派為主流的沙特的支持。

當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里的表態(tài)是：“美國(guó)不贊成沙特阿拉伯等海灣國(guó)家的這種武裝鎮(zhèn)壓的方式，對(duì)此表示巨大的失望和遺憾。我們呼吁海灣國(guó)家合作委員會(huì)成員國(guó)保持克制，尊重巴林人民的權(quán)利，敦促巴林雙方的對(duì)話，而不是破壞這一進(jìn)程?！?/p>

伊拉克等地的阿拉伯復(fù)興運(yùn)動(dòng)政權(quán)被外部勢(shì)力顛覆后，英國(guó)、美國(guó)等西方媒體已經(jīng)表示，目前在敘利亞等地的反政府武裝中至少有半數(shù)極端教派的武裝人員。

特別是瓦哈比派等，則希望以獨(dú)立于遜尼派的姿態(tài)成為新的主要宗教派別，并以政教合一的形式“建國(guó)”。

以極端勢(shì)力為主、在敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)中壯大的ISIS，在敘利亞、伊拉克等地也瘋狂攻擊其他教派，采取炸毀其他派別圣地的極端措施。目前多方面信息證實(shí)，在敘利亞內(nèi)戰(zhàn)中有來自中國(guó)的極端分子參與。

在自北非延伸至中國(guó)新疆的漫長(zhǎng)空間內(nèi)，以宗教名義出現(xiàn)的極端勢(shì)力正在推行其政治企圖。而這一區(qū)域內(nèi)溫和、正統(tǒng)的宗教派別，都將被其視為“阻礙”。

正如居瑪·塔依爾大毛拉阿吉所說，對(duì)于居住在新疆的維吾爾族來說，“沒有人侵犯我們，但是現(xiàn)在很多‘東突分子都是從遙遠(yuǎn)的歐洲和西亞、從黑海那邊來到我們這里，以吉哈德的名義使用暴力，這是假借宗教的名義，與吉哈德的精神不相符?！?/p>

既然施暴者假宗教之名，那么宗教界中的正面力量就更為可貴，更需要發(fā)揮影響力。如同居瑪·塔依爾大毛拉阿吉生前每天清晨的誦經(jīng)聲那樣，平和、中道之聲，需要被更多人聽到、被更多人服膺。endprint