宋瑾瑜

摘要：近年來(lái)，巴渝鼓舞作為一種獨(dú)特的巴人古文化被越來(lái)越多的人重視，經(jīng)過(guò)很多專(zhuān)家的挖掘、研究與整理，巴渝鼓舞走出閬中，向世人展示著它獨(dú)特的威武之風(fēng)。本文將從歷史線(xiàn)這一縱向研究線(xiàn)索講述巴渝舞的起源、發(fā)展歷史，再擴(kuò)展到巴渝舞遺風(fēng)?，F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)古老民俗藝術(shù)的根基，這些寶貴的文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)チ私狻W(xué)習(xí)，讓更多的人了解巴渝文化，讓巴渝舞這一朵瑰麗之花綻放最美之光。

關(guān)鍵詞：巴渝舞 發(fā)展歷史 巴渝遺風(fēng)

巴渝舞作為一種獨(dú)特的古巴人文化，是閬中民俗藝術(shù)的重要組成部分。近年來(lái)，閬中巴渝鼓舞被越來(lái)越多的人重視，經(jīng)過(guò)很多專(zhuān)家的挖掘、研究與整理，巴渝鼓舞走出閬中，向世人展示著它獨(dú)特的威武之風(fēng)。

一、巴渝舞的起源

談到巴渝舞的源頭，從古至今，歷朝歷代的民俗專(zhuān)家及學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行了大量的研究，雖然仍有很多未解之謎，也有很多見(jiàn)仁見(jiàn)智的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，但從縱觀歷史這一客觀角度來(lái)探源巴渝舞，閬中乃是巴渝舞的發(fā)祥地，這一點(diǎn)是公認(rèn)的，無(wú)可爭(zhēng)議。

關(guān)于巴渝舞這一民俗藝術(shù)的歷史淵源，最早可以追溯到遠(yuǎn)古的巫祝文化。閬中是人文初始的巫祝文化的發(fā)祥地，據(jù)《山海經(jīng).大荒西經(jīng)》等記載，華胥后人有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅“十巫”在荊巴大地廣泛傳播巫祝文化，（荊為現(xiàn)今湖北，巴為閬中市保寧鎮(zhèn)巴人聚居區(qū)），閬中的靈山、靈臺(tái)山（云臺(tái)山）曾是巫祝文化交流中心。古老的巴渝舞則源于巴人由巫舞衍化而成的狩獵舞和戰(zhàn)舞。

二、巴渝舞的發(fā)展歷史

有關(guān)巴渝舞的文字記載，最早見(jiàn)于《尚書(shū)大轉(zhuǎn)》：“武王伐紂，至于商郊，停止宿夜，士卒皆歡樂(lè)歌舞以待旦。惟丙午，王逮師，前師乃鼓口噪，師乃慆，前歌后舞”。所謂歡樂(lè)歌舞，前歌后舞指的就是巴渝舞。在《華陽(yáng)國(guó)志.巴至》里講的更為形象生動(dòng)：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈，故世稱(chēng)之曰‘武王伐紂，前歌后舞?！睋?jù)《史記》載，武王伐紂，“虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人?！彼^“虎賁”即巴人組成的“虎賁軍”，挺杖執(zhí)盾，“歌舞以凌殷人”，使紂王軍隊(duì)倒戈，取得了“牧野之戰(zhàn)”的最后勝利。后世稱(chēng)之“武王伐紂，前歌后舞也”。

到了秦末，閬中巴人領(lǐng)袖范目率七姓巴人組成漢軍前鋒，助漢王“還定三秦”。據(jù)《后漢書(shū).西南蠻夷傳》記載：“閬中有渝水，其人多居水左右，天性勁勇。初為漢前鋒，數(shù)陷陣，俗喜歌舞。高祖觀之曰：‘此武王伐紂之舞也。乃令樂(lè)人習(xí)之，所謂‘巴渝舞也”。由此說(shuō)明，巴渝舞一直流傳于閬中巴人之間，閬中巴人領(lǐng)袖帶隊(duì)沖鋒，為劉邦?yuàn)Z取勝利，也可說(shuō)明巴渝舞的氣勢(shì)恢宏，戰(zhàn)場(chǎng)的巴渝舞是所有參戰(zhàn)人員的強(qiáng)悍勇猛之舞，可見(jiàn)，巴渝舞在這一時(shí)期常用于戰(zhàn)場(chǎng)鼓舞士氣。漢高祖劉邦也因此把巴渝舞引入宮廷，接待“四夷賓客”，以“耀武觀兵”。宮廷樂(lè)師還為宮廷中的巴渝舞配了四套舞曲，風(fēng)別為“矛渝”、“安弩”、“安臺(tái)”、“行辭”。這四篇古曲的大致意思是：以矛弩的戰(zhàn)斗開(kāi)始，歌頌勇武，歡慶勝利，禱告神靈，永保平安。

漢以后，巴渝舞發(fā)展為一種擊鼓集體舞。伴奏樂(lè)器主要是皮鼓，輔之以銅鑼。班固的《漢書(shū)》記載：“巴渝鼓員，三十六人”。唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》、北宋高承《事物記源》等多部著述記載了其表演形式：“舞者執(zhí)長(zhǎng)柄獸皮鼓，以鞭擊之”。由此說(shuō)明了巴渝舞的伴奏樂(lè)器為鼓，也說(shuō)明了巴渝舞敲擊時(shí)的瀟灑有力。巴渝舞被后世傳之為巴渝鼓舞便由此而來(lái)。

至東晉，尚書(shū)殿中郎袁子明啟增“蒲巴渝”，使巴渝原名得到了恢復(fù)。隋文帝時(shí)，牛弘認(rèn)之為非正曲，“悉罷不用”。李世民以武功建立大唐帝國(guó)，為顯示自己的豐功偉績(jī)，仿巴渝舞之神韻作“秦王破陣樂(lè)”，并將巴渝舞拿入“清商樂(lè)”?？梢?jiàn)，雖然巴渝舞在此時(shí)不受重視，但卻以其他形式被保存下來(lái)。直至宋代，樂(lè)舞衰落，逐漸為雜劇所代替，巴渝舞在宮廷中逐漸消亡。但在民間，它卻以旺盛的生命力流傳下來(lái)?，F(xiàn)在流行于閬中民間白塔鄉(xiāng)一帶農(nóng)村、保寧鎮(zhèn)、江南七里、彭城等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每逢廟會(huì)和春節(jié)期間民俗活動(dòng)所表演的民間舞蹈閬中的巴象鼓（群眾習(xí)慣稱(chēng)之“八仙鼓”）就是古老的巴渝舞之遺風(fēng)。

三、巴渝舞遺風(fēng)

巴象鼓之所以由巴渝鼓演變而來(lái)，據(jù)《后漢書(shū)》記載，早期巴人中有一位先君名叫務(wù)相，他解決五姓爭(zhēng)端，向外發(fā)展開(kāi)拓，受巴人臣服、尊敬，因而祭他的巴渝舞又叫“巴相鼓”；另有一種說(shuō)法，巴人部落有的以象為圖騰，鼓舞因名“巴象鼓”；而現(xiàn)今閬中人習(xí)慣稱(chēng)之為“八仙鼓”，緣由東漢張道陵在閬中云臺(tái)山修道，道教盛行，道教有“八仙”，所以“巴象鼓”也習(xí)慣叫做“八仙鼓”；還有學(xué)者從語(yǔ)言角度分析，認(rèn)為“巴象鼓”又稱(chēng)“八仙鼓”則為語(yǔ)言上的混淆。閬中當(dāng)?shù)胤窖浴鞍讼伞迸c“巴象”其聲調(diào)極為相近，而“八仙”在閬中家喻戶(hù)曉，閬中錦屏山上也有“八仙洞”，故稱(chēng)之為“八仙鼓”流傳至今。也許作為當(dāng)?shù)厝耍芾斫膺@一說(shuō)法，但有一點(diǎn)是值得肯定的，不管是“巴象鼓”還是“八仙鼓”，他們的本質(zhì)是不變的，即為巴渝舞之遺風(fēng)。清代江南文人吳宓在《游巴西雜詠》中贊嘆：“閬苑景色秀，江山十二樓。歌舞巴渝盛，古風(fēng)尚存留。巴象鼓聲驟，列隊(duì)環(huán)街游。今朝聞遺響，遙念范三侯?！弊阋哉f(shuō)明這一現(xiàn)象。

“巴象鼓”即古代巴人進(jìn)行巴渝舞表演的鼓。閬中民間流傳的巴象鼓，為長(zhǎng)柄（把）獸皮鼓。鼓身厚度約25厘米，由堅(jiān)硬雜木制作而成，鼓面直徑約30-40厘米，一般用生水牛皮采蒙；鼓柄長(zhǎng)約120厘米，貫通鼓身，上端為矛頭狀；鼓鞭用竹板所制，長(zhǎng)約60厘米，鞭頭擊鼓處微翹，呈弓把形狀。

解放前，巴象鼓的表演場(chǎng)地多在廟會(huì)、祭祀活動(dòng)的出神、迎神和重大的慶典廣場(chǎng)進(jìn)行表演，以及逢年過(guò)節(jié)游街表演。表演隊(duì)伍主要是嘉陵江南岸的江南、白塔、七里、彭城等當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和城內(nèi)的一些喜愛(ài)巴象鼓成立的各幫會(huì)組成。表演者一律為壯年男子，服飾較為復(fù)雜，多為黑白二色的對(duì)襟打衣，腰系寬布帶，袒露右臂，紋面，粗眉暴眼，朱砂抹印堂。頭扎各色包巾，穿寬腳褲，打黑白相間的綁腿，足蹬麻繩草鞋，草鞋上扎一球狀紅絨花。表演者擁有強(qiáng)健的體魄，武士般的衣著服飾，再配以雄健有力的表演氣勢(shì)，那陽(yáng)剛之氣就展現(xiàn)得淋漓盡致了。表演的隊(duì)伍，少則十人，多則幾十人，由1-2面沙鑼開(kāi)道。鑼手擊鑼控制鼓隊(duì)節(jié)奏和鼓點(diǎn)變化，還在節(jié)拍中向空中拋擊鑼?zhuān)年?duì)隨其后行。鼓手們揚(yáng)鞭擊鼓，不斷地變換隊(duì)形和動(dòng)作，隨鼓點(diǎn)節(jié)奏重視起承轉(zhuǎn)合，舉鼓劃鞭，并伴以“嘿—嗨”的呼叫聲，浩浩蕩蕩，威武雄壯，鑼鼓聲震天達(dá)數(shù)里之外。

解放后，一部分單位仍保留了傳統(tǒng)的巴象鼓表演隊(duì)伍。保寧鎮(zhèn)各中小學(xué)也組建了少者幾十人，多者上百人的巴象鼓隊(duì)，每逢節(jié)日或慶典活動(dòng)，各巴象鼓隊(duì)一齊出陣，閬中城內(nèi)巴象鼓鼓聲喧天，群情激蕩。隨著社會(huì)進(jìn)步和物質(zhì)文化生活的豐富，人們對(duì)民間巴象鼓表演的審美情趣也在改變，巴象鼓的表演場(chǎng)所、服飾、鼓點(diǎn)等都有了不少變化。巴象鼓的表演場(chǎng)所由最初的戰(zhàn)場(chǎng)演變成多種場(chǎng)合的表演，主要有迎神、驅(qū)魔、歡慶、搏擊等場(chǎng)合的表演。但是，無(wú)論它的外在和形式如何，巴象鼓本身的存在和它所具有的歷史文化內(nèi)涵，以及它演奏時(shí)所產(chǎn)生的獨(dú)特神韻都是不能改變的，也是其它任何一種鼓樂(lè)形式所無(wú)法取代的。

巴渝舞在各個(gè)歷史的重要關(guān)頭起了推動(dòng)的作用，無(wú)疑不是舞蹈文化的活化石，是閬中民俗文化的一支獨(dú)秀。近年來(lái)，隨著閬中古城旅游事業(yè)的日漸發(fā)展，巴渝舞作為一種古老的民俗文化而保留下來(lái)，必定有她獨(dú)特的藝術(shù)魅力，也因此受到各界人士的重視。當(dāng)?shù)貙?zhuān)家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行不斷地挖掘創(chuàng)新，巴渝舞又以“巴象鼓”（八仙鼓）這種新的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，每逢節(jié)氣當(dāng)?shù)囟寄芤?jiàn)到巴渝舞遺風(fēng)?，F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)古老民俗藝術(shù)的根基，這些寶貴的文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)チ私?、學(xué)習(xí)，讓更多的人了解巴渝文化，讓巴渝舞這一朵瑰麗之花永遠(yuǎn)長(zhǎng)青。

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