高明++林燕寧

摘 要：隨著時(shí)代的變化，民族交往的頻繁，民族特色正在發(fā)生著悄然的變化。而目前為止，普遍認(rèn)為最具民族代表性的服飾在變化中"首當(dāng)其沖"。壯族文化自然逃脫不了這一命運(yùn)，和時(shí)代一樣發(fā)生著巨變。穿著民族服飾的人越來越少，文化特質(zhì)也越來越不明顯，所以對(duì)其發(fā)展的研究和保護(hù)迫在眉睫。本文重點(diǎn)介紹保護(hù)壯族服飾的意義和具體措施，從而增進(jìn)人們對(duì)壯族服飾的認(rèn)識(shí)，用發(fā)展的眼光增進(jìn)對(duì)壯族服飾的保護(hù)，讓壯族服飾，乃至壯族文化煥發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞：壯族服飾 保護(hù) 發(fā)展研究 文化特色 開發(fā)利用

前言：

壯族服飾是一個(gè)壯族的象征，是國家乃至世界文化的瑰寶。它的歷史悠久、款式獨(dú)特、工藝精致，是世代相傳的民族特色。但是在全球一體化的進(jìn)程中，壯族文化和其他少數(shù)民族文化的融合，使得壯族服飾文化發(fā)生了很大的變化。所以保護(hù)壯族服飾有很重要的意義。

一、保護(hù)壯族服飾的意義

1.保護(hù)壯族服飾就是保護(hù)歷史。

中國人的漢字是象形文字，而多數(shù)的民族沒有自己的文字，所以他們就借助針、線在服飾上描繪民族圖案，講述本民族的故事，讓子孫了解本民族的文化歷史，傳承民族精神。例如壯族服飾中，存在的大量動(dòng)物紋樣就折射出了壯族人民對(duì)自然的崇拜。而服裝中的腰圍、背帶等元素的加入是南方的稻文化的象征。歷史的足跡在壯族服飾上停留、記錄，保護(hù)壯族服飾就是保護(hù)歷史。[1]

2.保護(hù)壯族服飾就是保護(hù)民族符號(hào)。

民族服飾具有象征性，是一個(gè)民族的符號(hào)。在我國的地域范圍內(nèi)，各民族之間人民的樣貌差異不是很大，多數(shù)人辨別民族的時(shí)候往往是通過衣著打扮。特別是壯族的服飾，走到哪里都完全可以“以衣認(rèn)人”。而在壯族內(nèi)部，也有很多特色，如廣西那坡縣的“黑衣壯族”，他們就是身穿黑色衣服，極具分辨性。也許“地球村”的形成利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高，但是作為民族符號(hào)的服飾卻應(yīng)該得到應(yīng)有的保護(hù)。

3.保護(hù)壯族服飾就是保護(hù)信仰。

民族的信仰是一個(gè)民族人民的精神支柱，和民族服飾之間有著密切的關(guān)系。在壯族的服飾中，有龍和鳳的圖案，這是他們把龍、鳳看做是吉祥和神威的象征，是他們對(duì)美好事物的一種期盼。當(dāng)然民族信仰不僅僅是服飾上的裝飾，還衍生出了很多的故事和傳說。保護(hù)了民族服飾就是保護(hù)了這些傳說，就是對(duì)中國歷史文化和文學(xué)的一大豐富。[2]

壯族人民只有在族內(nèi)的重大節(jié)日時(shí)才會(huì)身穿民族服飾，平時(shí)為了勞動(dòng)方便，換上的是便裝。所以壯族服飾也是他們對(duì)美好生活的向往和祝愿。

4.保護(hù)壯族服飾有利于民族的統(tǒng)一。

其實(shí)不僅僅是壯族服飾，所有的民族服飾都有這個(gè)重要的意義。民族的統(tǒng)一不代表消除民族的差異性，而是讓民族保持自己的特色，能夠互幫互助，在共同的一片天地下生活。一個(gè)民族的文化和歷史，在服飾上得以體現(xiàn)和傳承，自然他們就成為了人們來接民族文化，維系民族感情的紐帶。只有各民族人民勇敢地保護(hù)自己的民族文化，讓民族服飾得以流傳，才能在經(jīng)濟(jì)繁榮的今天保持自己的民族特色，讓自己的民族文化同中國的命運(yùn)一樣，源遠(yuǎn)流長。[3]

二、保護(hù)壯族服飾的具體措施。

1.做好收集、記錄和整理工作，完善壯族服飾文化的數(shù)據(jù)庫。

想要保護(hù)一件東西，我們需要將其放在我們的眼前，了解它的全部，缺一不可。相關(guān)科研單位和學(xué)術(shù)研究單位組織人員深入壯族人民所在地，貴州、廣西等省份展開大規(guī)模的民族服飾文化調(diào)查，將其服飾樣式、意義、歷史發(fā)展、材料等等都要詳細(xì)記錄在案。特別是針對(duì)一些稀有的服飾更要通過科技的手段將其保護(hù)起來，由博物館收入，可舉辦研討會(huì)、展覽進(jìn)一步完善。尤其是對(duì)壯族服飾的文化特征和象征意義要有一個(gè)總體的把握，將壯族文化傳統(tǒng)進(jìn)行弘揚(yáng)，成為一種社會(huì)精神。

2.傳承民族服飾的民間工藝。

民間藝人是民族文化的源頭，是他們通過自己的雙手來將民族文化傳承到了服飾之上。所以搶救民族文化資源就是搶救這門手藝，就是保護(hù)民間藝人。民族文化是一種歷史的積淀，而掌握這門技藝的人也呈現(xiàn)了老齡化的缺失。所以保護(hù)他們，給他們和民族服飾文化生存的空間非常重要。而這項(xiàng)任務(wù)需要一個(gè)系統(tǒng)的工程，首先要對(duì)壯族地區(qū)的民族技藝和藝人要進(jìn)行一個(gè)普查，建立檔案，制定相應(yīng)的保護(hù)計(jì)劃。設(shè)置民間藝人保護(hù)基金，鼓勵(lì)他們招收徒弟，傳承自己的手藝。再者還可以帶他們站到世界的舞臺(tái)上，提高他們的文化素質(zhì)，讓世界看到壯族服飾文化，為壯族服飾文化提供更大的發(fā)展空間，使得這門手藝能夠給自己和壯族人民帶來更多的效益。

除此之外，就是對(duì)孩子的教育。要讓孩子從小就有弘揚(yáng)壯族服飾文化的心愿，將刺繡、布藝、剪紙等民間藝術(shù)作為選修課讓孩子們選擇，這樣不僅僅能夠陶冶自己的情操，還能夠促進(jìn)民族文化的傳承。

3.改變壯族服飾的生產(chǎn)方式和經(jīng)營理念。

目前壯族服飾的生產(chǎn)還只是局限在小家庭式生產(chǎn)，而面向的對(duì)象也只是壯族人民，或是一些游客。這樣縮小了壯族服飾的市場，帶來的經(jīng)濟(jì)效益并不客觀。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)積極扶持壯族服飾的生產(chǎn)，開拓外來市場，將壯族服飾帶入世界。壯族服飾的生產(chǎn)應(yīng)該采用一體化的模式，這樣能夠創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)利潤和就業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。而且原材料從當(dāng)?shù)夭扇∮欣诋?dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，也能夠保證服飾的質(zhì)量和特色性。

4.對(duì)壯族服飾有所改革，不斷完善。

對(duì)于民族文化的傳承并不代表一成不變，所以我們在保護(hù)壯族服飾的同時(shí)，還要有計(jì)劃、有目的的對(duì)壯族服飾進(jìn)行改革。不假思索的套用壯族服飾只會(huì)讓服飾因?yàn)椴贿m合而消失得更快。所以要對(duì)壯族服飾進(jìn)行全面的分析和整理歸納，揚(yáng)長避短，找到壯族服飾和時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)。使得壯族的現(xiàn)代服飾既能夠感受到時(shí)代的氣息，又能夠把握到歷史的脈搏。民族化和時(shí)代感并不一定就是相互排斥的，重要的就是把握其平衡，相輔相成。當(dāng)然首先要對(duì)時(shí)代感做出一個(gè)正確的理解，它不是西方服飾特色的機(jī)械化應(yīng)用，它所代表的必須是這個(gè)民族的時(shí)代感，是歷史成長的足跡，是當(dāng)?shù)厝嗣竦木耧L(fēng)貌。設(shè)計(jì)時(shí)，要廣泛聽取當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庖?，在保持基本的壯族服飾的特色的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出更加簡單、大方、適合現(xiàn)代生活的新的壯族服飾。[4]

毋庸置疑，壯族服飾的保護(hù)影響意義深遠(yuǎn)，壯族服飾的傳承與發(fā)展迫在眉睫，壯族服飾的完善意義更加重大，我們在這條道路上還需要不斷發(fā)展，不斷總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝繩武.2001 -2002年中國文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書[M].北京： 社會(huì)科學(xué)文鼓出版杜，2002.

[2] 國家民委文化宣傳司.少數(shù)民族文化發(fā)展面臨的機(jī)遇、挑戰(zhàn)及對(duì)策[J].中國民族，2011（10）

[3] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[4]玉時(shí)階.瀕臨消失的廣西少數(shù)民族文化[M].北京：民族出版社，2011：197.endprint