賀美鳳

摘 要： 素質(zhì)教育應(yīng)貫穿對學(xué)生進(jìn)行精神文明教育的全過程，文章針對素質(zhì)教育對學(xué)生道德實(shí)踐能力的影響展開論述。

關(guān)鍵詞： 素質(zhì)教育 道德實(shí)踐能力 影響

在當(dāng)前由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的新時(shí)期，除了基礎(chǔ)知識(shí)技能、學(xué)習(xí)方法的重大變革外，我認(rèn)為素質(zhì)教育還應(yīng)該貫穿對學(xué)生進(jìn)行精神文明教育的全過程，特別對培養(yǎng)學(xué)生道德實(shí)踐能力方面產(chǎn)生積極影響，讓他們在經(jīng)濟(jì)競爭和知識(shí)競爭的大潮中，自覺以人為本，以人性為本，以人的情感為基點(diǎn)，注意與他人的溝通、交往和合作，求得共同的提高與發(fā)展。

一、素質(zhì)教育對學(xué)生道德實(shí)踐能力培養(yǎng)的重要性

江澤民同志指出：“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！边@就是說，接受基礎(chǔ)教育的學(xué)生，雖然目前的主要任務(wù)是搞好學(xué)習(xí)，充實(shí)知識(shí)，提高基本素質(zhì)，掌握基礎(chǔ)的本領(lǐng)，但是未來的社會(huì)競爭是人才素質(zhì)的競爭，是人的綜合知識(shí)、高新技能、道德思想的競爭，倘若高智商的人不具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不遵守社會(huì)的道德規(guī)范，國家的法令法規(guī)，就不能以國家的需要為選擇，就不能以他人利益為重，即使本事再大，技能再強(qiáng)，也不會(huì)對社會(huì)的發(fā)展起到多大的促進(jìn)作用，甚至?xí)鸱醋饔谩，F(xiàn)在出現(xiàn)的一些高科技犯罪不就是高智商的人不具備高尚的道德品質(zhì)，不遵守法律法規(guī)而成為社會(huì)危險(xiǎn)品的典型事例嗎？

二、素質(zhì)教育對學(xué)生道德實(shí)踐能力的影響

學(xué)校的素質(zhì)教育，特別是對學(xué)生道德實(shí)踐能力的教育自古有之，是中國歷代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。如誠信教育，中華歷來被稱為禮儀之邦。明禮、懂禮、誠信、守信是中國的自古以來道德學(xué)說中的主要組成部分。

春秋時(shí)期的孔子非常重視“禮”的教育，他在《論語》中提出：“不學(xué)禮，無以立?！辈⑶艺f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！避髯右舱f：“容貌，態(tài)度，進(jìn)退，趨行，由禮則雅，不禮則夷固僻偽，眾而野?！笨梢姽湃怂^“君子”就是：義以為質(zhì)，禮以行之，博學(xué)以文，約之以禮的人。而今天，我們提倡的禮貌、禮讓、尊老愛幼、互敬互愛的品質(zhì)就是繼承了傳統(tǒng)倫理道德中的精華部分。因此在實(shí)施素質(zhì)教育過程中要從實(shí)際出發(fā)，區(qū)分不同情況，開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動(dòng)，對規(guī)范學(xué)生的言行舉止和道德實(shí)踐能力有著重要而深遠(yuǎn)的影響。如重要場所中的升國旗，唱國歌；開展唱隊(duì)歌，入隊(duì)；開學(xué)典禮；表彰大會(huì)；或祭掃烈士墓；告別不文明行為，開展申請無監(jiān)考班級活動(dòng)，等等。這些都是在引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)禮儀、禮貌意識(shí)，提高自己的誠信程度，不斷提高自身道德修養(yǎng)的好形式，無疑會(huì)對學(xué)生在平常生活中自覺實(shí)踐產(chǎn)生積極影響。

應(yīng)試教育片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)技能和技巧甚至只看答題技巧，過分關(guān)注考后的成績，而不注重學(xué)生在平時(shí)處理問題、處世為人的過程中表現(xiàn)出來的個(gè)性，結(jié)果出現(xiàn)高分低能，高分而不會(huì)待人，甚至高分而鄙視他人，低分就自卑、自暴、自棄的現(xiàn)象。在學(xué)習(xí)過程中千篇一律，沒有個(gè)性的特征和創(chuàng)新的精神。素質(zhì)教育是把精神文明建設(shè)的內(nèi)容滲透于各門課程當(dāng)中，是在體現(xiàn)各學(xué)科各自特點(diǎn)的同時(shí)對學(xué)生滲透愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等方面的教育。力圖改變學(xué)生被動(dòng)式的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國家命運(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神，形成社會(huì)責(zé)任感，特別是關(guān)注學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，避免那種班會(huì)課表決心評積極，而課后卻蠻橫無理、自驕自大；校內(nèi)讀修養(yǎng)的至理名言，校外卻我行我素的現(xiàn)象。

三、學(xué)校素質(zhì)教育對學(xué)生的家庭道德實(shí)踐有較深遠(yuǎn)的影響

人生離不開三德：家庭美德，職業(yè)道德，社會(huì)公德。一個(gè)人倘若不講三德，也就無處立身。而三德中以家庭美德表現(xiàn)得最有隱蔽性。學(xué)校是公眾之所，是學(xué)生與別人相處的集體環(huán)境，學(xué)生在校規(guī)校紀(jì)的約束管理下，可能不會(huì)有明顯的越軌行為，甚至可能是“三好學(xué)生”，而在家里卻往往是小太陽、小皇帝，認(rèn)為父母、親人是自己的監(jiān)護(hù)人，理應(yīng)對自己盡扶養(yǎng)之責(zé)。因此便顯得不是那么有意識(shí)地尊重他們的勞動(dòng)和觀點(diǎn)、做法，產(chǎn)生頂嘴、吵架、出走等許多家庭糾紛矛盾。導(dǎo)致學(xué)生在家里承受較大的心理壓力，又帶來在校的虛假表現(xiàn)，長期共存的兩種不同心理，扭曲了學(xué)生的身心。

素質(zhì)教育應(yīng)讓學(xué)生明白：家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，也應(yīng)該讓他們明確家庭生活與社會(huì)生活有密切關(guān)系，要把在校學(xué)到的道德思想、修養(yǎng)理論落實(shí)到平時(shí)的一舉一動(dòng)，包括與家人的生活中，變?yōu)樽杂X行為，從而提高自身的文明程度。讓學(xué)生明確遵守家庭美德可以維系家庭幸福，可以增強(qiáng)道德觀念和法制觀念。一個(gè)人對家人的愛可以轉(zhuǎn)化為對他人、對國家的愛，對家庭的責(zé)任可以轉(zhuǎn)化為對他人、社會(huì)、國家的責(zé)任感。我們古人所說的持家、治國、平天下三者的關(guān)系不是很透徹嗎？當(dāng)前一部分青少年犯罪根源往往是因?yàn)榧彝ッ赖碌牟灰?guī)范、不遵守。學(xué)校素質(zhì)教育對學(xué)生在家庭的美德實(shí)踐也起著相當(dāng)重要的影響作用，學(xué)校的素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)明確家庭美德教育，讓學(xué)生發(fā)揮自己的積極作用，把家庭的美德建設(shè)落實(shí)到自己身上，落實(shí)到家庭的日常小事中。讓他們確實(shí)理解劉備給兒子劉禪留下的家訓(xùn)：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。努力嚴(yán)格要求自己，不放過自己任何可能對家庭或社會(huì)造成不利影響的不道德思想和言行，努力實(shí)踐自己的精神文明道德實(shí)踐諾言，逐漸培養(yǎng)起自己高尚的道德品質(zhì)。

總之，學(xué)校是教育的大熔爐，是學(xué)生各方面規(guī)范的直接造就地。只有對學(xué)生的思想進(jìn)行多方面的素質(zhì)教育，培養(yǎng)他們的道德實(shí)踐能力，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞等各方面的品質(zhì)，把他們培養(yǎng)成未來社會(huì)的主人。

參考文獻(xiàn)：

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