胡穎

【摘要】盧梭德育思想以人性善為基礎(chǔ)，自然狀態(tài)下，人的道德發(fā)展向著社會(huì)需要的方向發(fā)展。但超越其所在的年代再次分析盧梭的自然主義道德觀，理論上無法對(duì)德育觀本身的瑕疵進(jìn)行自我修復(fù)，同時(shí)現(xiàn)實(shí)中也存在諸多困境。

【關(guān)鍵詞】盧梭 德育 困境

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）05-0153-01

18世紀(jì)的法國(guó)深受盧梭德育思想的影響，從法國(guó)當(dāng)政者角度，由于盧梭“性善論”主張與教會(huì)立場(chǎng)相左，并因由其所撰教育論著《愛彌兒》一書出版，遭到法國(guó)當(dāng)局的通緝。后來盧梭的觀念深刻的影響到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，從王公貴族到平民，多傾向于按照盧梭的觀點(diǎn)教育孩子，年輕人則期待“居住在城里的野蠻人”式的生活。盧梭的道德教育觀作為其自然教育理論的重要成分，從現(xiàn)實(shí)的角度看，存在諸多困境。

一、無法解釋道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

（一）問題的產(chǎn)生

盧梭認(rèn)為在腐朽的封建制度影響下，“各種建立在侈靡和虛節(jié)之上的風(fēng)尚、時(shí)俗和風(fēng)俗，把人們的生活過程局限于最不幸的整齊劃一之中”，這種整齊劃一在盧梭看來，是對(duì)人類天性的違背，是對(duì)人類靈魂的扭曲，在既有的社會(huì)環(huán)境敗壞不堪的情況下，通過道德教育陶冶人性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)人與自然人的融合過渡，使得個(gè)人在向自然理性回歸的過程中成為社會(huì)需要的人，這被認(rèn)為是人性化的德育觀。這里產(chǎn)生一個(gè)問題，關(guān)于道德與社會(huì)需要，能否彼此互相評(píng)價(jià)，用道德評(píng)價(jià)社會(huì)需要，反過來又用社會(huì)需要評(píng)價(jià)道德價(jià)值，在今天看來，顯然是否定的。

（二）根本性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)缺失

在盧梭的德育觀中，通過對(duì)人的道德教育使得本無善惡之分的人成長(zhǎng)成社會(huì)需要的人，這是基于德育內(nèi)容社會(huì)化的前提，即以社會(huì)需要評(píng)價(jià)道德價(jià)值，事實(shí)上并未完全脫離物性化的德育觀，盧梭人性化的德育觀存在的瑕疵正是源于此。在社會(huì)契約論一書中則闡述了一種理性觀，區(qū)別于老子的道法自然觀念，自然生萬物過程在自然界尚有具體的表象，盧梭的理性源于抽象而最終歸于無形，理性是看不見的，理性超越了現(xiàn)實(shí)客觀世界，用這種超客觀的東西去評(píng)價(jià)自然人世界的倫理價(jià)值，這是對(duì)神性化德育觀的回歸，只是這種神幻化成了理性，這對(duì)解釋盧梭的人性化德育觀起到一定作用，但并未最終尋找到評(píng)價(jià)人類道德的根本標(biāo)準(zhǔn)。

二、無法回避自然道德與社會(huì)道德的價(jià)值沖突

（一）自然主義

在《愛彌兒》中體現(xiàn)的盧梭對(duì)道德教育的觀念——自然主義教育觀，深深地影響了現(xiàn)代德育理論。他降低書面知識(shí)的重要性，建議孩子的情感教育先于理性教育。他強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，自然就是人的天性，教育要順應(yīng)人的天性來進(jìn)行。他認(rèn)為人在自然狀態(tài)下天性是善的，教育是揭示人性中固有的自然美，教育要防止外界對(duì)天性的不良影響，特別是在兒童期。這種“自然人”是一種理想的狀態(tài)，他所要培養(yǎng)的人是遠(yuǎn)離社會(huì)和脫離社會(huì)的自然人，然而這是很不現(xiàn)實(shí)的因?yàn)槿吮旧砭褪巧鐣?huì)關(guān)系的總和每一個(gè)人都不可能不受社會(huì)的制約。但另一方面，他又希望通過道德教育使受教育者的發(fā)展符合社會(huì)需要。當(dāng)社會(huì)與自然發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行教育，這個(gè)問題并未得到盧梭的正面回答。

（二）自然與社會(huì)之間的沖突

在《社會(huì)契約論》一書中提到的理性說可以作為避免這一沖突的途徑——社會(huì)是人與人關(guān)系的總和，人與人的關(guān)系通過制度進(jìn)行調(diào)整，只要制度體系符合自然法則，社會(huì)與自然就總是處于和諧狀態(tài)，因此應(yīng)當(dāng)建立起一套符合自然法則的社會(huì)制度，關(guān)于什么事自然法則盧梭采用了“理性”一詞進(jìn)行替代，這是對(duì)自然與社會(huì)之間存在的沖突的階段性回避，但深究之，并未從根本上回答這一問題。因?yàn)樯鐣?huì)制度是人設(shè)計(jì)的，存在諸多不理性，因此無法杜絕社會(huì)與自然的沖突，那么一個(gè)自然人的道德和情感就不可能在順著自然狀態(tài)成長(zhǎng)的同時(shí)又符合社會(huì)的需要。

三、自由與契約對(duì)道德發(fā)展互為障礙

盧梭認(rèn)為只有在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的道德教育才是最有效的，他用愛彌兒這個(gè)虛構(gòu)的教育對(duì)象來展現(xiàn)他的德育方法。在他的筆下，愛彌兒是一個(gè)身心得到自由發(fā)展，沒有被舊的社會(huì)制度同化并能適應(yīng)時(shí)代的要求而承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)的這樣一個(gè)人。盧梭主張通過個(gè)體的道德教育來改變世界的道德風(fēng)氣，體現(xiàn)在教育方法上就是充分重視并發(fā)揮榜樣的作用，仔細(xì)分析，這種主張與“人性化”的德育觀存在主體上的矛盾。此外，從個(gè)體道德的提升到改變整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣這一邏輯，在盧梭自己思路中是比較混亂的。在《社會(huì)契約論》中，盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是沒有法律和道德的獸性狀態(tài)，好人是因?yàn)樯鐣?huì)的出現(xiàn)才有的。自然狀態(tài)下，常有個(gè)人能力無法應(yīng)付的境況，必須通過與其他人的聯(lián)合才能生存，因而大家都愿意聯(lián)合起來。人們聯(lián)合在一起，以一個(gè)集體的形式而存在，這就形成了社會(huì)。這種權(quán)利讓渡成立政府的過程便成為了“人間不平等的起源和基礎(chǔ)”，但也說明社會(huì)是為個(gè)人服務(wù)的，社會(huì)需要許多人共同聯(lián)合，個(gè)人的影響十分有限，這與盧梭《愛彌兒》中提到的回歸自然是矛盾的，因?yàn)樽匀唤逃^主張使人恢復(fù)自然過程的力量，脫離外界社會(huì)的各種壓迫，以及文明的偏見，這種回歸自然脫離社會(huì)實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)契約的否定。

當(dāng)前我國(guó)正處于教育改革關(guān)鍵時(shí)期，盧梭的德育思想中，仍然有許多值得當(dāng)代學(xué)習(xí)的地方，尤其關(guān)于道德教育在兒童成長(zhǎng)階段的年齡定位，對(duì)優(yōu)化兒童德育體系具有極強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值；盧梭的“消極教育”思想則為解放兒童，尤其為改變當(dāng)前兒童幸福感缺失、填鴨式教育方法下的學(xué)習(xí)壓力大等問題提供了良好的思路和依據(jù)。但由于視野和階級(jí)局限性，盧梭的德育思想需要進(jìn)一步優(yōu)化，結(jié)合我國(guó)實(shí)際賦予新的現(xiàn)實(shí)含義，才能真正為我國(guó)當(dāng)前的德育體系構(gòu)建提供啟發(fā)。

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