王燕如

(集寧師范學(xué)院幼師學(xué)院,內(nèi)蒙古 集寧 012000)

蒙古佛教音樂誕生于蒙古佛教寺院之中，其宗教意義非常重要，并被寺院宗教人員沿用至今。不同時期的蒙、藏、漢文化的互相融合匯聚，逐漸形成了多元化體系的蒙古佛教音樂，這一多元性特點對蒙古佛教文化的探究及傳承有著深遠意義。

一、蒙古佛教音樂的發(fā)展歷史

自13世紀初藏傳佛教流入蒙古開始，蒙古佛教已經(jīng)擁有了幾百年歷史積淀，在其傳播的過程中，雖然存在部分斷層，但是其對蒙古文化所帶來的影響是不可替代的。經(jīng)過百年來蒙古高原文化的熏染，最初的藏傳佛教已經(jīng)逐漸完成了其向蒙古文化范疇的蛻變，蒙古文化的各種因素逐漸融入到佛教文化當中，形成了蒙古文化化的獨特佛教。

二、蒙古佛教音樂文化大致分析

（一）蒙古族文化的組成

蒙古佛教文化是一個相對完整的整體，又由無數(shù)個文化質(zhì)點組成的文化分系統(tǒng)組成，大部分情況下，對文化分系統(tǒng)或文化質(zhì)點的把握都能夠?qū)α硪徊糠诌M行深入了解，這就是所謂的“互釋”。蒙古文化的子系統(tǒng)包含了蒙古宗教、政治、經(jīng)濟等眾多因素，而蒙古宗教又包含了宗教組織、宗教教義、宗教理論、宗教音樂等眾多因素。而作為蒙古宗教的重要組成部分，蒙古佛教音樂文化所蘊含的也是蒙古文化與蒙古佛教文化中的獨特元素。

（二）蒙古佛教音樂多元性的特征

蒙古佛教音樂多元性表現(xiàn)為三個方面的特征，首先是音域狹窄，音高變化較少。主要表現(xiàn)在主音音高和音間距離之間的劃分沒有音樂曲式結(jié)構(gòu)間的意義，其劃分的目的是便于分析而根據(jù)某種標志所作的分段，可以說是形態(tài)上的劃分。在誦經(jīng)音樂片段中，音域主要集中在關(guān)鍵的音程。在所有的音程中，五六度的音程所占據(jù)的比例相對較少，誦經(jīng)的基本音域是窄小的二三度音程。音域的狹窄使得樂曲音高發(fā)生相應(yīng)的變化，在所有的樂段觀察過程中，最多的音段是含有兩個音級數(shù)的樂段。通過對整體的樂段進行評價和鑒賞，可以從中得出蒙古族佛教的經(jīng)典誦經(jīng)音樂的音高變化相對貧乏，音域的狹窄是阻礙音高發(fā)展的重要原因。其次，蒙古佛教音樂多元化表現(xiàn)的特征是音樂的律動是平均分配的，其節(jié)拍中奇數(shù)占據(jù)的比例相對較多。在樂器伴奏或是沒有樂器伴奏的情況下，誦經(jīng)音樂的律動基本上是均分律動的形式，主要是一小節(jié)為單位。這種均分性律動的形式主要形成的原因是經(jīng)文句式的結(jié)構(gòu)不同所導(dǎo)致的。為了達到整體誦經(jīng)的規(guī)整和有序性，需要對眾人誦經(jīng)的行為加以約束和規(guī)定，采用均分律動的形式可以達到行為的標準化。在誦經(jīng)音樂中，詩歌格律的節(jié)拍節(jié)奏有一定的局限性，由于格律停頓的次數(shù)相對較多，導(dǎo)致誦經(jīng)音樂的節(jié)拍大多數(shù)以奇數(shù)為主。最后一個特點是總音域的寬度沒有一定的限制，但是在調(diào)高音樂中變換相對頻繁。誦經(jīng)音樂主要適合于眾人頌唱，其音域必須限制在大眾化的范圍之內(nèi)，不能使誦經(jīng)音樂的音域表現(xiàn)為高低不齊的特點，音域的跨度也有一定的限制。音域及其數(shù)量的限制在一定程度上就會削弱音樂發(fā)展的豐富性。誦經(jīng)音樂的總體趨勢是在調(diào)高之后再進行上升回落，使其形成一個起角較低的拋物線，在音級選擇的數(shù)量上沒有較為豐富的調(diào)高可以實施小范圍近距離的轉(zhuǎn)換，但是對于跳高的組合形式具有多樣性，從而使得誦經(jīng)音樂調(diào)高的變化性有很大的改變。

三、蒙古佛教音樂的多元性對文化傳承的重要意義

（一）蒙古佛教音樂多元性

自13世紀藏傳佛教的流入為起點，蒙古佛教及其音樂文化也逐漸開始萌芽，經(jīng)過長遠以來的不斷傳播和發(fā)展，到目前為止，蒙古佛教文化已經(jīng)基本形成了多元化復(fù)合型文化體系。在這一體系中，不同地區(qū)的文化元素的融合還不夠完全，各種文化質(zhì)點又或多或少的保留著一部分原有文化的特點，即便是融合了多種文化元素的蒙古佛教，也還需要在不斷的發(fā)展過程中，不斷進行完善?，F(xiàn)有的蒙古佛教音樂文化就是蒙古佛教多元化的全面體現(xiàn)，伴隨著時間和空間的變化，這一多元化也會逐漸整合，這也是文化傳承及創(chuàng)新發(fā)展過程中的主要因素。

蒙古佛教雖然已經(jīng)形成了與原有母體藏傳佛教大不相同的文化體系，其多元性還未消失殆盡，完成最后的整合也需要花費一定時間。目前，蒙古佛教的這一發(fā)展中多元化環(huán)境，也為蒙古佛教文化乃至蒙古文化的傳承與革新奠定了良好條件，同時這一發(fā)展中的多元化環(huán)境也給我國文化傳承與建設(shè)提供了重要的參考啟發(fā)作用。

（二）綜合其他相關(guān)佛教文化談蒙古佛教文化的傳承

蒙古佛教文化是一個單純的系統(tǒng)，其中有一個大的文化系統(tǒng)，在這個大的文化系統(tǒng)中包含著若干個小系統(tǒng)，將這些小的文化系統(tǒng)統(tǒng)稱為文化子系統(tǒng)或是文化叢。我們可以將每個民族文化看作是一個相對完整的整體，將整體文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部的一個單純的文化稱為文化子系統(tǒng)的整體性。整體文化系統(tǒng)的組成包括眾多的文化特質(zhì)和文化因子，可以將每個因子看作是文化的具體體現(xiàn)者和被體現(xiàn)者。一定程度上文化系統(tǒng)和文化因子之間存在著互為的關(guān)系。在對文化的整體結(jié)構(gòu)進行關(guān)照的同時就會涉及到文化的質(zhì)點，鑒于文化理論的需求可以將整體文化和文化質(zhì)點進行有機分類，通過文化質(zhì)點可以對文化系統(tǒng)進行研究，解釋系統(tǒng)內(nèi)部本身存在的文化意義。

大乘佛教作為北傳佛教的重要組成部分，主要往漢地、藏地傳播，并最終分別形成了獨具地域文化特色的漢傳佛教與藏傳佛教。追溯這兩種佛教的發(fā)展歷史，對佛教文化在漢、藏、蒙三個地區(qū)的傳播過程進行差異性對比，可以大致總結(jié)出蒙古佛教及蒙古佛教音樂的多元性還沒有獲得全面地域化獨特蛻變的原因，并為蒙古文化的傳承及發(fā)展提供重要參考。

漢、藏、蒙三個地區(qū)的佛教傳播源頭是基本相同的，均為被傳佛教，在傳播所經(jīng)過的大致時間、受到的阻礙和傳播影響三個方面，這三種佛教都具有相同性。

針對佛教在漢、藏、蒙三地的不同發(fā)展情況，歸納其中的不同之處，為蒙古佛教音樂的多元性發(fā)展提供參考，分析如下：

1.同漢、藏佛教文化的發(fā)展相比，蒙古佛教文化的萌芽相對較晚。在傳入漢、藏兩地的短時間內(nèi)，佛教便獲得了人們的廣泛信仰，完整化的僧侶社會也逐步形成并發(fā)展，在之后的日子里，佛教一直保持著繁榮昌盛的發(fā)展勢頭，既便是中途有過幾次“滅佛運動”，但大致發(fā)展依舊保持穩(wěn)定。

蒙古佛教則有所區(qū)別，它的首次傳播，是蒙古王公貴族的信仰帶來的，并未持續(xù)多久，也沒有形成較為完善的僧侶社會。蒙古佛教的正式興起，從其第二次傳播開始，在本次發(fā)展過程中，大量的喇嘛寺廟涌現(xiàn)而出，并吸引了一大批蒙古人入廟，形成了基數(shù)巨大的蒙古僧侶團體。

2.同漢、藏佛教文化的形成相比，蒙古佛教文化的形成也有所不足。前者的形成建立在對外來流入佛教典籍的本土化翻譯基礎(chǔ)上的，而正是由于本土化的譯文，為漢、藏地區(qū)的獨特佛教文化形成提供了重要前提條件。蒙古佛教則有所不同，蒙古佛教雖然也有翻譯外來佛教典籍，但并沒有像漢、藏佛教那樣進行本土化翻譯并廣泛運用于宗教實踐當中，最顯著的表現(xiàn)在部分蒙古僧侶傳頌的依舊是藏語佛經(jīng)。因而要真正實現(xiàn)蒙古佛教文化的多元性蛻變，形成獨特的蒙古佛教，首先需要將其“母語化”。

除此之外，蒙古佛教音樂文化的歷史發(fā)展，也受到了外族侵略等因素的影響。

綜合上述對蒙古佛教與藏、漢佛教文化之間的詳細探究，能夠認識到漢、蒙、藏三個區(qū)域的文化并沒有實現(xiàn)真正意義上的多元化蛻變和地域化發(fā)展，同時也能夠深入認識到蒙古佛教在發(fā)展過程中的諸多不足，需要進行全面改進。

結(jié)束語

結(jié)合上述內(nèi)容，可以大致對蒙古佛教音樂的多元性認知有所深入，蒙古佛教音樂文化作為藏、漢、蒙三種地域文化的共生體，目前其體系還未發(fā)展全面，在不同程度上保有了原有的部分特性，因而在蒙古佛教的建設(shè)整合過程中，可以深入了解到文化傳承工作內(nèi)容，為其恢復(fù)使用和擴建奠定良好基礎(chǔ)，而實現(xiàn)蒙古佛教音樂文化的全面完善。

[1]包·達爾汗.蒙古語誦經(jīng)音樂的律動與格律特征[J].音樂研究，2006，(2).

[2]包·達爾汗.藏傳佛教及其音樂文化流傳蒙古地區(qū)緣由探究[J].中國音樂，2008，(3).

[3]格桑曲杰.西藏佛教寺院音樂的地域文化傳統(tǒng)及特質(zhì)[J].西藏藝術(shù)研究，2009，(3).

[4]楚高娃.蒙古語誦經(jīng)音樂中唱誦音樂的形態(tài)類型初探[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012，(3).