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從唐代婚姻法看唐傳奇中的女性

2014-08-15 00:49:28林小燕
關(guān)鍵詞:唐律疏霍小玉李益

林小燕

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院,云南 昆明650500)

唐代傳奇小說不同于魏晉時期的志人、志怪小說,其內(nèi)容更具有現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性,能夠更大程度地反映當(dāng)時的時代風(fēng)貌、社會狀況、風(fēng)俗人情。其中包含了大量以才子佳人為主角的婚姻愛情故事,這些故事以動人的情節(jié)和各具特色的女性形象在后世廣為流傳。對唐傳奇中女性形象的分析歷來頗受學(xué)者重視,筆者認(rèn)為唐傳奇作為時代的產(chǎn)物,既反映時代,又囿于時代,研究唐傳奇不能將其孤立于歷史環(huán)境,應(yīng)該從社會經(jīng)濟(jì)、法律等時代條件方面綜合分析。愛情婚姻之事直接受到當(dāng)時法律制度(其中亦包含了當(dāng)時的社會意識)的影響,以此來解讀唐傳奇,可以更好地理解其故事情節(jié),亦可更充分地了解故事中女性的處境、性格、行為等產(chǎn)生的原因。因此,本文將以《唐律疏議》為依據(jù),對唐傳奇中的女性形象進(jìn)行研究,探討當(dāng)時婚姻法律制度存在的三大權(quán)威問題及其所造成的愛情、婚姻悲劇以及女性在這種婚姻制度下的悲慘境遇,并著重對幾種不同的女性形象進(jìn)行分析。

一、唐代婚姻法及其三大權(quán)威

唐代法律在中國歷史上占據(jù)十分重要的位置,不僅是前代法律制度的集大成者,達(dá)到了一個新的高度,而且對后世法律制度的制定具有極大的影響力,成為后世立法的典范。

婚姻法是唐代法律的一個重要方面?!短坡墒枳h》是唐代主要的法律典籍,經(jīng)過對其有關(guān)婚姻法律條文的分析、總結(jié),可以得出唐代婚姻制度存在三大權(quán)威的觀點(diǎn),即等級權(quán)威、家長權(quán)威和男性權(quán)威。

(一)等級權(quán)威

自秦朝建立君主制以來,中國成為一個中央集權(quán)的等級制國家,鮮明、嚴(yán)格的等級制度是其特色?!熬汲?,父父子子”的等級差別深入人心,這種等級差別是階級統(tǒng)治的重要思想工具,成為一種行為要求,被滲透進(jìn)立法中,以法律的形式加以明確。具體到唐代的法律制度,這種等級差別更加明顯?!短坡墒枳h》戶婚卷中體現(xiàn)這種不平等性、等級性婚姻制度的規(guī)定主要有三條,具體表現(xiàn)為不同等級的男女間不婚。

1.官與民不婚

《唐律疏議》卷14戶婚律規(guī)定:“諸監(jiān)臨之官,娶所監(jiān)臨女為妾者,杖一百;若為親屬娶者,亦如是。其在官非監(jiān)臨者,減一等。女家不坐?!保?]265“‘監(jiān)臨之官’,謂職當(dāng)臨統(tǒng)案驗(yàn)者,娶所部人女為妾者,杖一百。為親屬娶者,亦合杖一百。親屬,謂本服絲麻以上親及大功以上婚姻之家。及是監(jiān)臨之官為娶,親屬不坐。若親屬與監(jiān)臨官同情強(qiáng)娶,或恐嚇娶者,即以本律首從科之,皆以監(jiān)臨為首,娶者為從?!保?]266該條法律對禁止監(jiān)臨之官娶民女的規(guī)定十分嚴(yán)格、細(xì)致,不僅包括自身不得娶民女,也詳細(xì)規(guī)定不得與親屬娶民女。這條禁止監(jiān)臨之官娶所監(jiān)臨女的規(guī)定,一方面有利于規(guī)范官員的行為,打擊強(qiáng)搶民女、徇私枉法的行為;另一方面則是為了維護(hù)社會等級制度,明確官民等級不同的觀念。在此卷的另一條文中亦規(guī)定:“官戶娶良人女者”,需杖一百,“良人娶官戶女者,加二等”[1]269。如果說禁止官娶民女還具有禁止官員徇私枉法的作用,那么規(guī)定民不得娶官戶女,并且罪加二等,就明確地反映出官與民不得相互為婚的立法目的,即是維護(hù)等級制度,維護(hù)官的權(quán)威。這是統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身等級權(quán)威,以立法的手段干預(yù)民間婚姻家庭生活的有力表現(xiàn)。

2.良賤不為婚

唐代平民有良賤之分,《唐律疏議》中明確提出二者的地位不同,禁止為婚。唐律規(guī)定:“諸與奴娶良人女為妻者,徒一年半;女家,減一等,離之。其奴自娶者,亦如之。主知情者,杖一百;因而上籍為婢者,流三千里?!保?]269奴為賤,賤與良為婚刑罰嚴(yán)厲,充分體現(xiàn)了統(tǒng)治階層對等級制度的重視。其議曰:“人各有耦,色類須同。良賤既殊,何宜配合?!保?]269明確指出良賤是不同之類,二者不可為婚。此條規(guī)定是門閥觀念在法律上的體現(xiàn),以法律的形式對門閥等級制度加以肯定和保障。

《唐律疏議》列出專條規(guī)定了官民不婚、良賤不婚,即等級不同者不婚,足見統(tǒng)治者對這種等級制度的重視。唐代士人在婚姻關(guān)系上追求“五姓七族”女子也是這種等級觀念的反映。唐代嚴(yán)格規(guī)定不同等級的社會成員不婚,形成了一種等級權(quán)威,保證了高等級成員的利益,而且維護(hù)了社會的等級制度,加強(qiáng)了等級觀念。

(二)家長權(quán)威

“父母之命,媒妁之言”是男女雙方成為夫妻的重要前提,強(qiáng)調(diào)了父母在兒女婚姻中的重要性?!短坡墒枳h》遵循此原則,制定了一系列維護(hù)父母婚姻決定權(quán)的法律條文,從而形成了婚姻法中的家長權(quán)威。

《唐律疏議》卷14中規(guī)定:“諸夫喪服除而欲守志,非女之祖父母、父母而強(qiáng)嫁之者,徒一年;期親嫁者(請核準(zhǔn)),減二等。各離之,女追歸前夫,娶者不坐?!保?]265父母可嫁守寡之婦,甚至當(dāng)此寡婦欲守志時,亦可不論其意志而強(qiáng)嫁之?!短坡墒枳h》卷14中還有如下規(guī)定:“諸卑幼在外,尊長后為定婚,而卑幼自娶妻,已成者,婚如法;未成者,從尊長。違者,杖一百?!保?]267此條為父母包辦婚姻提供了法律依據(jù),明確規(guī)定了父母等尊長可為“子、孫、弟、姪等”[1]267“卑幼”訂立婚約。尊長可不顧子女意愿為其訂婚,子女若不從,尊長甚至可以搬出官府來保障其權(quán)威,以“杖一百”作為懲罰。

《唐律疏議》的相關(guān)規(guī)定確保了父母尊長在子女婚姻締結(jié)中的絕對權(quán)威。同時,還規(guī)定了“父母喪、被囚,子女不為婚”,充分顯示了父母是影響子女婚姻的重要因素,哪怕父母已亡,亦深重影響子女的婚姻。

(三)男性權(quán)威

中國傳統(tǒng)社會重男輕女的觀念,決定了男女在婚姻關(guān)系中的不平等地位,《唐律疏議》以法律的形式將這種男尊女卑加以確定。

唐代法律中休妻的“七出”體現(xiàn)了男性高于女性的權(quán)利,男性在解除婚約方面有更大的自由,而女性則必須“出嫁隨夫”,缺少自主權(quán)?!皨D人從夫,無自專之道,雖見兄弟,送迎尚不踰域。若有心乖唱和,意在分離,背夫擅行,有懷他志,妻妾合徒二年?!保?]268可見法律對女性的要求是絕對忠于、從屬于丈夫?!短坡墒枳h》卷14中對“七出”的內(nèi)容規(guī)定是,“一無子、二淫逸、三不事舅姑、四口舌、五盜竊、六妒忌、七惡疾?!保?]267有此“七出”之一而且不在“三不去”范圍內(nèi)的,即可休妻?!短坡墒枳h》顯示了男性有休妻的權(quán)利,對女性則僅僅給予“三不去”的保障?!叭蝗ァ奔?,“一,經(jīng)持舅姑之喪;二,娶時賤后貴;三,有所受無所歸?!保?]268由此可見,在婚姻法中女性地位的低下。

《唐律疏議》中對悔婚的相關(guān)規(guī)定,更是明顯地表現(xiàn)出了男女的不平等。《唐律疏議》卷13:“諸許嫁女,已報(bào)婚書及有私約,約,謂先知夫身老、幼、疾、殘、養(yǎng)、庶之類。而輒悔者,杖六十。男家自悔者,不坐,不追聘財(cái)?!保?]253同是悔婚,女家悔則“杖六十”,男家則“不坐”,只是“不追聘財(cái)”而已,體現(xiàn)出了制度對男性的傾斜。

二、三大權(quán)威下女性的悲劇處境

唐代婚姻法律制度的三大權(quán)威,使得當(dāng)時女性在愛情、婚姻中地位低下,造成了女性的悲劇性處境。唐傳奇中一系列以愛情、婚姻為題材的作品,即對此有所反映。

(一)愛情受阻

造成男女愛情受阻的主要是家長權(quán)威。父母對子女的婚姻具有絕對的權(quán)威,《唐律疏議》規(guī)定,子女必須聽從父母安排,父母可以不顧及子女的意愿而決定其嫁娶,子女無權(quán)反抗。

《離魂記》中,倩娘與王宙,一個“端妍絕倫”[2]49,一個“幼聰悟,美容笵”[2]49,可謂男才女貌,加之倩娘之父常以“他時當(dāng)以倩娘妻之”[2]49挑之,二人漸漸有意,以致寤寐感想此事。其后倩娘之父卻將其許給了他人,倩娘、王宙知此事后,一個抑郁、一個深恚恨,卻不敢公然反抗。倩娘之父在不詢問倩娘意愿時即有意將其嫁給王宙,后又不顧倩娘的意愿將其許給了他人,可見父親對女兒婚姻的決定權(quán)。女兒對自己的婚姻大事無發(fā)言的權(quán)利,只能聽從父親的安排。正是父親的這種權(quán)威,造成了二人愛情的受阻。

在《霍小玉傳》中,這種家長權(quán)威造成了霍小玉與李益愛情的悲劇?;粜∮衽c李益亦是情投意合、兩情相悅的,霍小玉自知身份低賤,與李益約定相愛八年之期。但是,這個心愿也無法實(shí)現(xiàn),李益之母不顧李益的意愿,為其與表妹盧氏定下了婚約。李益盡管心里愛霍小玉,但是“太夫人素嚴(yán)毅”[2]79,李益不敢反抗。母親在李益的婚姻中有絕對的決定權(quán),法律明確規(guī)定了子女不得違背。正是李益母親對其婚姻的干涉,導(dǎo)致了霍小玉慘死的悲劇。

《離魂記》中倩娘之父、《霍小玉傳》中李益之母,二人都不詢問兒女的意愿,自主地決定了兒女的婚姻。可見當(dāng)時的社會狀況,父母決定兒女的婚姻是理所當(dāng)然與普遍存在的,父母成了男女愛情的阻礙。家長權(quán)威導(dǎo)致了女性愛情受阻,造成了女性在愛情中的悲劇處境。

(二)婚姻不幸

家長權(quán)威和男性權(quán)威導(dǎo)致了女性在家庭中的艱難處境,女性在家庭中地位低下,人格無法獨(dú)立,備受壓制。

最能反映女性在家庭中地位低下的是李朝威的《柳毅》?!读恪穼懙搅懵酚鳊埮?,并為龍女送家書回洞庭龍宮之事。龍女初見柳毅,自表身世道:“妾,洞庭龍君小女也。父母配嫁涇川次子,而夫婿樂逸,為婢仆所惑,日以厭薄。既而將訴于舅姑,舅姑愛其子,不能御。迨訴頻切,又得罪舅姑。舅姑毀黜以至此?!保?]62龍女出嫁在夫家,夫有錯告于舅姑,最后受舅姑毀黜,其處境之艱辛可想而知。在家庭中,夫婿可逸樂放縱,而女性則連指責(zé)的權(quán)利都沒有,龍女既要忍受夫婿的厭薄,還要忍受舅姑的毀黜,可見女性在家庭中地位的低下。龍女為洞庭湖龍君之女尚且如此,平凡女子處境的艱難更甚。

《廬江馮媼傳》記載的故事較為奇異,寫馮媼于墓中遇已故女子,女告馮媼,其夫?qū)⑿氯?,舅姑前來索要“筐筥刀尺祭祀舊物”[2]99,欲授新人,自己不舍交出而受到責(zé)備之事。故事頗有“嫁入某家門,死為某家鬼”的蘊(yùn)意,女子死后依然受到夫家的管制,在夫婿將新婚時還要交出舊時祭祀之物,反映了女性的地位一直是受制于人的狀況。

(三)男性的始亂終棄

在男女愛情中,男性往往更具有主動權(quán),在婚姻中男性亦具有休妻之權(quán)。女性在愛情婚姻中如履薄冰,隨時可能面臨被拋棄、被休棄的慘境。正是這種男性權(quán)威,導(dǎo)致了無數(shù)始亂終棄的悲劇。

元稹的《鶯鶯傳》是男性始亂終棄的典型故事。張生對崔鶯鶯一見鐘情,不懈追求,兩人終成好事。崔鶯鶯以極大的勇氣自薦枕席,但是最后卻依然被張生拋棄。張生不但不感愧疚,還以“大凡天之所命尤物也,不妖其身,必妖于人。使崔氏之子遇合富貴,乘龍嬌,不為云,為雨,則為蛟,為螭,吾不知其變化矣”[2]139等女子禍國殃民論來自我辯護(hù),并贏得了一個“善補(bǔ)過者”的美名。

《霍小玉傳》中,李益屈于母親之命,將娶他人,將霍小玉輕易拋棄。在《李章武傳》中,李章武與王氏相愛,后又離棄,致使王氏“竟日不食,終夜無寢”[2]57,最后病死??梢姡趷矍橹?,男性具有更多的自主權(quán)。

唐代婚姻法在立法上存在三大權(quán)威,這是當(dāng)時社會主導(dǎo)意識的一個反映,這三種權(quán)威所具有的絕對優(yōu)勢,導(dǎo)致了女性在家庭、婚姻中的種種不幸。從唐傳奇來看,當(dāng)時的許多女性依然處于被壓迫與被傷害的地位。在這種社會環(huán)境下,在面臨種種困難時,當(dāng)時的女性作出了不同的反應(yīng),形成了各自不同的性格。

三、幾類女性形象分析

愛情、婚姻是與女性最切實(shí)相關(guān)的人生內(nèi)容,婚姻法所規(guī)定的條文、所反映出來的社會意識,給女性的生活造成了許多障礙和困難。面臨這些障礙和困難時,眾多女性的表現(xiàn)各不相同,形成了幾類女性形象:內(nèi)心遵從等級權(quán)威,對家長權(quán)威不反抗的女性形象;沖破權(quán)威追求愛情的女性形象;完全不受束縛、獨(dú)立自主的女性形象。

(一)內(nèi)心遵從三大權(quán)威、不反抗的女性形象

唐代婚姻法中若干表現(xiàn)等級權(quán)威的法律條文,對不同等級不婚作出了明確規(guī)定。唐代十分注重門第,這種不同等級不婚的思想亦深入人心。在這種社會意識和法律條文下,許多優(yōu)秀的底層女性,如妓女等,深受其害。這往往使她們的愛情不得善終。唐傳奇中的一些底層女性,在面臨這種不同等級間的愛情時,內(nèi)心深知這種等級的不可逾越,往往委曲求全,表現(xiàn)出一種不反抗的無力感。這類女性形象一方面表現(xiàn)出了對愛情的美好追求,一方面表現(xiàn)出了內(nèi)心遵從等級權(quán)威、無力反抗的軟弱。

《霍小玉傳》中,霍小玉對李益充滿深情,盡管霍小玉希望能和李益白頭偕老,但是她深知在那樣的時代是不可能的。她對李益自表心意道:“妾年始十八,君才二十有二,迨君壯室之秋,猶有八歲。一生歡愛,愿畢此期。然后妙選高門,以諧秦晉,亦未為晚。妾便舍棄人事,剪發(fā)披緇,夙昔之愿,于此足矣。”[2]79這段話明確地體現(xiàn)了當(dāng)時士人的婚姻狀況,當(dāng)時士人往往選擇于己發(fā)展有利的高門結(jié)為秦晉?!短坡墒枳h》規(guī)定,“人各有耦,色類須同”[1]269。兩人社會等級不同,雖是男才女貌,但是霍小玉出身卑微又為娼妓,自知無法與李益結(jié)為連理,所以提出只愿與李益共享八年之好的愿望?;粜∮裰鲃犹岢鰵g愛八年,然后自己遁入空門,這是對當(dāng)時重視等級的社會現(xiàn)狀無力反抗的妥協(xié)。但是霍小玉的妥協(xié)換來的是被拋棄的命運(yùn),李益服從家長權(quán)威和等級權(quán)威,另娶他人,霍小玉抑郁而死。

白行簡的《李娃傳》中,李娃同霍小玉一樣也為娼妓,兩人的結(jié)局卻完全不同。李娃在幫助滎陽生大比得直言極諫科第一名后,說道:“愿以殘年,歸養(yǎng)老姥。君當(dāng)結(jié)媛鼎族,以奉蒸嘗。中外婚媾,無自黷也。勉思自愛。某從此去矣?!保?]105盡管李娃和霍小玉結(jié)局不同,但是二人在內(nèi)心都是遵從門第等級觀念的。李娃亦是自知為妓配不上滎陽生,愿回去養(yǎng)老姥,令滎陽生娶鼎族之女。最后滎陽生的父親做主,二人才得美滿結(jié)局。

霍小玉和李娃都是出身卑微的下層女子,只能求一時的歡愛,最后無奈地選擇妥協(xié)。她們代表了當(dāng)時從內(nèi)心接受婚姻等級觀念、沒有任何反抗意識的女性形象。這是當(dāng)時的婚姻觀念、婚姻法律制度對這類女性婚姻、愛情設(shè)下的枷鎖,她們無力反抗。

(二)敢于反抗權(quán)威、追求幸福的女性形象

1.敢于反抗父母權(quán)威的形象

父母權(quán)威在兒女愛情、婚姻中具有不可侵犯性。父母可以決定兒女的嫁娶,“父母之命”具有法律效力。父母的決定卻常常違背子女的意志,面對這樣的境況,唐傳奇中亦寫出了一些反抗父母意愿,追求自由愛情的女性。

《離魂記》中的倩娘和王宙是青梅竹馬、兩情相悅的戀人。倩娘的父親卻將倩娘許給他人。王宙無力反抗準(zhǔn)備出走,而倩娘雖無法正面反抗父親之命,卻以靈魂出逃的方式,以“殺身奉報(bào)”的氣魄,實(shí)現(xiàn)了自己對愛情的追求。在當(dāng)時的社會條件下,反抗父命需要極大的勇氣,《離魂記》以靈魂私奔他人的虛幻方式來實(shí)現(xiàn),但其精神依然十分可貴,顯露了追求愛情的美好意愿。

《鶯鶯傳》中,張生對崔鶯鶯一見鐘情,并通過紅娘欲追求鶯鶯。崔鶯鶯雖對張生的追求嚴(yán)厲制止,但其內(nèi)心實(shí)屬意張生,故而自薦枕席。中國禮教強(qiáng)調(diào)男女授受不親,崔鶯鶯在沒有“父母之命,媒妁之言”的情況下,私自與他人通好,實(shí)際上已經(jīng)打破了禮教、父母的束縛。

2.敢于反抗男性權(quán)威的形象

在傳統(tǒng)婚姻家庭中,男性具有高于女性的絕對權(quán)威,女性必須遵從丈夫的意志,忠于丈夫?!短坡墒枳h》中規(guī)定:“婦人從夫,無自專之道,雖見兄弟,送迎尚不踰域。若有心乖唱和,意在分離,背夫擅行,有懷他志,妻妾合徒二年?!保?]268男性有娶妾的權(quán)利,女性則只能忠于丈夫,這也是男性權(quán)威的一個表現(xiàn)。同時《唐律疏議》也賦予了男性休妻的權(quán)利,女性在家庭中地位低下,處境艱難。盡管男性的權(quán)威壓制著女性,唐傳奇中亦有許多女性表現(xiàn)出了反抗丈夫,追求自由、追求愛情的精神。

《步非煙》的故事是對家庭中男性權(quán)威挑戰(zhàn)的有力之作。步非煙已為武公業(yè)之妻,在其鄰居趙象托人對其表白喜愛之情時,不但沒有嚴(yán)厲制止,反而與之書信來往,表露自己也曾窺見趙象,心中愛慕。表達(dá)了自己對丈夫武公業(yè)的不滿,說自己是“中間為媒妁所欺,遂匹合于瑣類”[2]294,這種不符傳統(tǒng)對女性要求的言論控訴了“媒妁之言”造成不幸婚姻的現(xiàn)實(shí),也表達(dá)了沒有愛情的婚姻之苦。中國的包辦婚姻歷史悠久,許多女性深受其害,默默忍受,但是步非煙沒有屈于這樣的傳統(tǒng),大膽作出了背叛丈夫、追求愛情之舉。步非煙趁武公業(yè)外出,與趙象私約會面,做出了越軌之事。步非煙的舉動是出于對趙象的愛慕,是年輕女性遇見心儀之人后的沖動之舉。步非煙不顧丈夫,頂著傳統(tǒng)的壓力,追求自己的所愛,雖最后事發(fā)而被鞭笞至死,但其敢于反抗男性權(quán)威、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的精神十分可貴。

《柳毅》中的龍女雖然沒有步非煙那么大膽,但亦具有反抗精神。敢于將“夫婿樂逸,為婢仆所惑,日以厭薄”之事,告于舅姑。最后卻得罪了舅姑,導(dǎo)致被毀黜的艱辛處境。面對這樣的處境,龍女不是默默忍受,而是積極尋找機(jī)會,托柳毅帶書回家,言說自己的苦狀,請求父母幫助,最終脫離了苦海,這亦是對婚姻中男性權(quán)威的反抗,是對重獲自由的追求。

唐代婚姻法所體現(xiàn)的三大權(quán)威壓迫著女性,在這樣的環(huán)境條件下,眾多女性選擇服從。而唐傳奇中的部分女性卻能沖破壓力,產(chǎn)生反抗意識,并做出反抗的舉動,是十分可貴的。她們不僅要沖破社會壓力造成的枷鎖,還要突破自身思想的局限,頂著社會的壓力追求自己的幸福,這種精神可歌可泣。

(三)獨(dú)立自主的女性形象

唐傳奇中亦刻畫了獨(dú)立自主,不受父母權(quán)威、男性權(quán)威束縛的女性形象。

《聶隱娘》中的聶隱娘幼時為尼所教,學(xué)得技藝。回家后,父親“不敢詰之”、“不甚憐愛”[2]271,對聶隱娘不加管制。及至聶隱娘見到磨鏡少年時,則欲以之為夫,而父親“不敢不從”[2]271。聶隱娘的婚姻,不同于“父母之命,媒妁之言”的婚姻模式,而是獨(dú)立自主地選擇自己的夫婿,連父親也得聽從她的意愿?;楹?,不但不受丈夫的束縛,反而是丈夫聽從聶隱娘的安排。聶隱娘受魏帥派遣,到許地欲刺殺劉昌裔,丈夫亦跟從她到許地。最后,聶隱娘投靠劉昌裔,殺死了所有欲謀殺劉昌裔的高手后,欲“自此尋山水訪至人”[2]272,拋下了自己的丈夫??梢?,聶隱娘不但不受男性權(quán)威的壓迫,反而是處于主導(dǎo)地位,自主決定自己的婚姻生活?!堵欕[娘》刻畫了一個身懷絕技,有膽有識,又凌駕于家長權(quán)威、男性權(quán)威之上的光輝女性形象。這種女性形象具有俠的精神,正是這種俠的技藝,保證了她獨(dú)立自主的生活。這樣的形象十分美好,卻不現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)時,更多的女性在愛情婚姻中處于被動地位,聶隱娘的命運(yùn)只是一個美麗的圖景。

四、結(jié)語

《唐律疏議》中有關(guān)婚姻的法律條文體現(xiàn)了三大權(quán)威:等級權(quán)威、家長權(quán)威、男性權(quán)威。這三種權(quán)威統(tǒng)治著女性,直接影響著女性的愛情婚姻狀況,造成了女性的生活困境。盡管唐代是中國歷史上對女性約束較輕的一個時代,但是,從對當(dāng)時的婚姻法分析可知,女性的社會地位依然是較低的,女性的處境依然比較艱難,在家庭婚姻中處于被動地位。

[1]長孫無忌.唐律疏議[M].北京:中華書局,1983.

[2]汪辟疆.唐人小說[M].上海:上海古籍出版社,1978.

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