郝嘉利

(太原科技大學(xué)，山西 太原 030024)

隨著中國社會轉(zhuǎn)型的加快，日益變化的社會環(huán)境與日趨復(fù)雜的社會思潮對當(dāng)代大學(xué)生思想的發(fā)展造成了一定的影響，也給高校思想政治教育帶來了許多新的思考。在這種情況下，認(rèn)真分析新情況，把握新特點，增強(qiáng)思想政治教育的針對性和實效性，已成為擺在我們面前的嶄新而又嚴(yán)峻的課題。

一、新形勢下高校思想政治教育面臨的新問題

(一)社會環(huán)境的快速變化導(dǎo)致部分大學(xué)生理想出現(xiàn)迷茫，信仰產(chǎn)生危機(jī)，思想政治教育任務(wù)日趨艱巨

從國際上來看，隨著全球化進(jìn)程的加快，跨國貿(mào)易活動逐漸頻繁，這種貿(mào)易交流的不僅是資本和商品，也交換著觀念和思想。西方國家為達(dá)到實現(xiàn)其自身利益的目的，往往通過國家間的文化交流等形式，來達(dá)到文化影響或文化滲透的目的。特別是全球經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)化使得資本主義結(jié)合經(jīng)濟(jì)交流把資本主義的文化、價值觀念、生活方式和政治經(jīng)濟(jì)模式作為“世界標(biāo)準(zhǔn)”來規(guī)范其他國家，不斷進(jìn)行文化擴(kuò)張與滲透。西方的政治選擇、生活方式、思維方式和行為方式通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)涌入中國，而大學(xué)生由于好奇心強(qiáng)，求知欲旺，接受新鮮事物快，辨別能力較差，很容易受其影響，在理想信念與追求上開始出現(xiàn)迷茫。

從國內(nèi)來看，當(dāng)今中國社會正經(jīng)歷著一次全面深刻的社會轉(zhuǎn)型。這一時期的社會變化與發(fā)展帶有強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)型特點，同時也不斷產(chǎn)生超出既定社會控制視野之外的社會現(xiàn)象和社會問題，具有比非轉(zhuǎn)型期更多的復(fù)雜性和艱巨性。隨著改革的深化，社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式等日益多樣化，也使在校大學(xué)生思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng);市場經(jīng)濟(jì)存在的負(fù)面作用及消極影響，使部分大學(xué)生意識上的拜金主義、享樂主義和極端個人主義有所滋長;我國社會長期存在的封建殘余思想，如封建迷信和愚昧落后等思想觀念，在新的歷史條件下也會沉渣泛起。這些因素對當(dāng)代大學(xué)生造成了一定影響，容易使其對馬克思主義信仰出現(xiàn)動搖。這些問題對高校思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，思想政治教育的任務(wù)日趨艱巨。

(二)多元社會思潮的相互激蕩導(dǎo)致部分大學(xué)生思想出現(xiàn)混亂，行為無所適從，社會主流文化的確立對高校思想政治教育提出了更高的要求

美國著名的未來學(xué)家托夫勒，在20世紀(jì)70年代曾經(jīng)預(yù)言:未來的世界將不可避免地要經(jīng)歷一場文化震蕩，面對文化震蕩，人們會因在一個極短的時間里承受過多的變化之后感到壓力重重，暈頭轉(zhuǎn)向［1］?，F(xiàn)如今，多元思潮的激蕩已經(jīng)成為現(xiàn)實問題，多種文化模式和多種價值取向沖擊著舊的文化傳統(tǒng)，社會在思想領(lǐng)域處于失范狀態(tài)。高等學(xué)校作為文化的中心，當(dāng)代大學(xué)生最先接觸到各種各樣的文化思潮，而這些思潮對其思想的沖擊影響也非常大，部分大學(xué)生思想上出現(xiàn)混亂，行為上無所適從。

從中國社會實際來看，馬克思主義因其科學(xué)性和實踐性的特征成為了社會的主流思潮。但這種主流思潮的建立，在當(dāng)代大學(xué)生身上并沒有能夠受到足夠重視，馬克思主義理論課程的教學(xué)效果在大學(xué)生的評價中也相對較低。我國的高等教育最基本的理論問題是“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人”，如果社會主義的大學(xué)不能夠培養(yǎng)為社會主義服務(wù)的人才，則是整個中國高等教育的失敗。因此，這種主流文化的確立對高校的思想政治教育提出了更高的要求，需要思想政治教育發(fā)揮正確的引導(dǎo)功能，提升大學(xué)生的分析辨別能力。

此外，由于社會發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)的思想政治教育在理念、內(nèi)容、方法上都存在著滯后的問題，這些都會對思想政治教育的實效性造成一定影響。

事實上，教育本身是個雙向溝通的過程，正所謂“教”是為了“不教”，可是，要想達(dá)到不教的目的，就需要讓受教育者能夠明白所教授的道理，接受所教授的內(nèi)容。如何才能做到這一點呢?我們知道，人雖說是理性的動物，有評價標(biāo)準(zhǔn)，有獨立思考的能力，可以對自己的行為做出正確的選擇和指導(dǎo);但人的行為畢竟具有一定的制約性和局限性，在思維不成熟的時候，由于缺少理性的科學(xué)的辨別能力和價值觀，很難為自己的行為做出正確的選擇。尤其是在社會環(huán)境快速變化和文化思潮相互激蕩的當(dāng)今時代，這一問題就顯得更為突出了。在充分尊重大學(xué)生個性發(fā)展的前提下，如何能夠使正確的世界觀、人生觀和價值觀成為引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的指向標(biāo)，需要重塑思想政治教育中的理性權(quán)威。

二、理性權(quán)威的界定及其重塑對高校思想政治教育工作的意義

(一)“理性權(quán)威”的界定

在教育學(xué)中，“權(quán)威”一直都是一個頗具爭論的話題。一方面，由于權(quán)威本身具有的強(qiáng)制性和客觀性的特征會給學(xué)生造成一種外在的強(qiáng)加和壓抑，“權(quán)威論”受到了部分學(xué)者的批駁;另一方面，由于權(quán)威對于教育活動的正常進(jìn)行有著不可或缺的重要作用，又受到另一部分學(xué)者的推崇。

馬克思說:“許多個人進(jìn)行協(xié)作的勞動，過程的聯(lián)系和統(tǒng)一都必然要表現(xiàn)在一個指揮的意志上，表現(xiàn)在各種與局部勞動無關(guān)而與工場全部活動有關(guān)的職能上，就像一個樂隊要有一個指揮一樣?！保?］教育本身就是一個集體協(xié)作的過程，所有參與教育過程的勞動者，都必須在指揮的統(tǒng)一規(guī)范下，才能將這一過程完成。而這種指揮的意志，就是一種權(quán)威。馬克斯·韋伯也曾說:“盡管社會秩序的基石是以強(qiáng)制為核心的‘權(quán)力’，但卻是這種建立在立法、意識形態(tài)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動員傾向性、虛幻共識等方案上的權(quán)威駕駛?cè)藗兊男拍?，從而使人們心悅誠服，愿意接受權(quán)威，愿意受其領(lǐng)導(dǎo)?！睆母緛碇v，權(quán)威是一種共識，是人們的公認(rèn)，是對人們的一種影響，具有支配性。也可以說，權(quán)威是一種有著影響與被影響的社會關(guān)系，是權(quán)威者對權(quán)威對象的支配并使其服從于權(quán)威者，依賴于權(quán)威者的思想和領(lǐng)導(dǎo)。

理性權(quán)威的概念來源于馬克斯·韋伯。他曾將權(quán)威分為三種:第一種是傳統(tǒng)權(quán)威，即在長期的傳統(tǒng)因素影響下而形成的權(quán)威;第二種是感召權(quán)威，即由個人魅力所獲得的權(quán)威;第三種是合理權(quán)威，即理性的權(quán)威。理性權(quán)威是與現(xiàn)代社會密切相關(guān)的權(quán)威，這種權(quán)威不同于權(quán)威主義所認(rèn)定的權(quán)威概念，“蘊含理性的權(quán)威不但具有可理解性而且具有交往性和境域性，真正的權(quán)威不是高高在上的絕對的權(quán)威，而是具有反思性的理性權(quán)威?！保?］我們知道，學(xué)校教育是以高度組織化和集團(tuán)化為特色的社會活動方式。秩序是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，沒有秩序，學(xué)校教育便無法進(jìn)行，而秩序是需要權(quán)威的，適度的權(quán)威是開展學(xué)校教育活動的必要前提。因此，理性權(quán)威對于個人的發(fā)展至關(guān)重要，它是一個人成長時期的航標(biāo)就像海上的燈塔一般，可以指引人們朝著正確的方向前進(jìn)。人可以意識到自己是獨特的個體，可以具有獨特的個性，但在某種自己敬畏的權(quán)威指引下，人們可以不斷地對自己的思想、行為和言語進(jìn)行自我評價和反省，并不斷地超越自我，達(dá)到思想的升華。

(二)理性權(quán)威的重塑對高校思想政治教育工作的意義

首先，從高校思想政治教育的目標(biāo)來講，在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境下，重塑理性權(quán)威可以為大學(xué)生形成明確的信仰保駕護(hù)航。世界觀、人生觀和價值觀教育是高校思想政治教育的首要內(nèi)容，讓人們形成正確的信仰，是思想政治教育的終極目標(biāo)。信仰源于敬畏，敬畏的形成離不開理性的權(quán)威。理性權(quán)威不是一種強(qiáng)迫，而是一種因為自身的正確而獲得他人認(rèn)可而產(chǎn)生的一種力量?？枴の鲓W多·雅斯貝爾斯認(rèn)為，理性的權(quán)威作為教育的源泉是“來自于內(nèi)在的精神力量”，即理性的權(quán)威是作為內(nèi)在的凝聚力以主體的身份而存在的［4］。權(quán)威雖然表現(xiàn)于外部，但其來源卻是發(fā)自于人們的內(nèi)心。理性的權(quán)威是個體依據(jù)自身的權(quán)威意識和自我存在的需要來選擇的，而不是通過強(qiáng)權(quán)和制度。因此，這種權(quán)威容易喚醒受教育者對正確世界觀、人生觀和價值觀的向往;這種精神的力量，可以成為吸引大學(xué)生樹立正確“三觀”的動力，可以成為他們形成信仰的指引者和保護(hù)者!

其次，從高校思想政治教育的過程來講，重塑理性權(quán)威可以幫助思想政治教育的對象實現(xiàn)從“現(xiàn)有”到“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)變?！八枷胝谓逃娜抗ぷ?，其直接目的和專門任務(wù)，都是為了把本階級、本社會的思想政治品德要求變成人們實際的思想品德，使人們實現(xiàn)從‘現(xiàn)有’到‘應(yīng)有’的轉(zhuǎn)變……解決這個特殊矛盾就是思想政治教育的存在方式和表現(xiàn)形式;這個特殊矛盾存在于思想政治教育的任何活動過程，貫穿在過程的始終，表現(xiàn)在思想政治教育的各個方面。如果沒有這個矛盾和解決這個矛盾的運動，思想政治教育便不復(fù)存在?！保?］實現(xiàn)從“現(xiàn)有”到“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)變，其實質(zhì)就是培養(yǎng)符合一定標(biāo)準(zhǔn)的人才，維護(hù)社會秩序與和諧發(fā)展?！皯?yīng)有”既是標(biāo)準(zhǔn)，也是目標(biāo)?！皯?yīng)有”狀態(tài)是經(jīng)過歷史和事實所證明的正確的狀態(tài)。既然是目標(biāo)，是標(biāo)桿，其本身的正確性不容置疑。從這點來說，“應(yīng)有”狀態(tài)本身即具權(quán)威性。因此重塑理性權(quán)威對思想政治教育的對象實現(xiàn)從“現(xiàn)有”到“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)變有十分重要的意義。

最后，從高校思想政治教育的效果來講，在諸多的教育方法中，重塑理性權(quán)威可以從行為上規(guī)范大學(xué)生，防止其越軌行為的出現(xiàn)，增強(qiáng)思想政治教育的實效性。理性權(quán)威是建立在正確事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的，其內(nèi)在的合理性加上令人向往與崇拜的魅力，無形中會形成一種榜樣的力量，使受教育者見賢思齊。同時，權(quán)威是一種規(guī)范，有著不容置疑的威嚴(yán)，讓思想還不十分成熟的大學(xué)生們能夠接受這種規(guī)范的要求，修正自己的行為，使行為與思想保持一致。這樣，思想政治教育的效果就更容易體現(xiàn)出來，大學(xué)生的行為則可以更符合社會發(fā)展的要求。

三、高校思想政治教育中理性權(quán)威的重塑

理性權(quán)威，是一系列具有合理性和權(quán)威性的要素的集合。從高校思想政治教育的發(fā)展來看，重塑理性權(quán)威，就是要在思想政治教育中加強(qiáng)對制度權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威和教師權(quán)威的重視。

(一)制度權(quán)威

結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為，社會制度主要是指在特定的社會活動領(lǐng)域中所創(chuàng)設(shè)和形成的一整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系，它是制約社會行動的重要結(jié)構(gòu)框架，是用來安排人們的活動、滿足諸如秩序、信仰、生產(chǎn)等社會需要而設(shè)立的一套習(xí)俗、民俗、行為模式。制度權(quán)威是指:“人們對于建立在一定社會的生產(chǎn)過程以及與此相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化關(guān)系的結(jié)構(gòu)性和秩序性基礎(chǔ)之上的行為規(guī)范的服從關(guān)系，是在從根本上消除了人與人之間關(guān)系中異化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的對人們共同意志的服從?！保?］可以看出，合理的社會制度為大多數(shù)社會成員所接受并自覺維護(hù)，是良好社會秩序形成的保障。

由于我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中必然存在一些不完善的因素與環(huán)節(jié)，社會制度的合理化存在一定問題，人情關(guān)系與科層政治并存，規(guī)則被潛規(guī)則代替的現(xiàn)象在一些領(lǐng)域仍然存在，制度的公平性權(quán)威遭遇到了挑戰(zhàn)。對于生活在象牙塔中的天之驕子，社會閱歷相對較少，一旦遭遇這些現(xiàn)象時，不能正確看待社會主流與支流的關(guān)系，對社會制度產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而對整個社會的規(guī)范產(chǎn)生不滿。

高校思想政治工作者在開展工作時，應(yīng)該加強(qiáng)對社會正面現(xiàn)象的宣傳以及對負(fù)面現(xiàn)象的抨擊，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生合理看待社會事物，維護(hù)理性社會制度的權(quán)威性。只有這樣，才能將大學(xué)生致于社會的大環(huán)境下，努力適應(yīng)社會發(fā)展的要求，完成自我社會化的轉(zhuǎn)變，成為社會所需要的人才。

(二)傳統(tǒng)權(quán)威

費耶阿本德說:“世界并不直接呈現(xiàn)給我們，我們必須通過傳統(tǒng)這個中介來理解世界?！泵總€民族都有自己特有的精神特征，而每一種精神特征都必然蘊藏著特定的文化內(nèi)涵及歷史淵源。我們在現(xiàn)實生活中所擁有的一切，并不是一下子得來的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，而是本質(zhì)上便存在的一種歷史遺產(chǎn)，或是一種時代的成果。這種先前遺留下來的傳統(tǒng)，對后世人們有著一種制約，是一種文化的前提。傳統(tǒng)是從歷史上傳承下來的精華元素，某種意義上說，傳統(tǒng)構(gòu)成了人們活動的生存背景，也是一種文化，在社會生活中，任何人都無法避免文化對于自己的影響和作用。這樣，傳統(tǒng)不僅在權(quán)威的確立中施加影響，而且傳統(tǒng)本身即是一種權(quán)威。

中國傳統(tǒng)美德是中華民族的精神支柱之一。中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中屢經(jīng)挫折而又百折不撓，不斷走向興旺發(fā)達(dá)，依靠的正是這樣一種凝聚中華民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)今大學(xué)生之所以存在著道德失衡現(xiàn)象，原因之一是他們?nèi)鄙僦袊鴤鹘y(tǒng)美德內(nèi)化的教育。許多大學(xué)生在經(jīng)歷了四年大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)之后，以前曾經(jīng)累積的一些本來就不是很明晰的對傳統(tǒng)文化的了解不僅沒有增加，反而削減了，這也是導(dǎo)致大學(xué)生社會化失敗的一個重要原因。

信念教育是思想政治教育的一個重要組成部分。在開展信念教育時，必須讓當(dāng)代大學(xué)生了解傳統(tǒng)，認(rèn)識傳統(tǒng)，敬畏傳統(tǒng)。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化的傳承才不至于在現(xiàn)代大學(xué)教育中斷裂;也只有這樣，才能將中國傳統(tǒng)精髓與當(dāng)代思想政治教育的優(yōu)秀成果結(jié)合起來，共同對受教育者起作用，從而增強(qiáng)思想政治教育的實效性。

(三)教師權(quán)威

雅斯貝爾斯在著名的《什么是教育》中，將教育歸為三種基本類型，即經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。在他看來，這三種類型中權(quán)威不僅是存在的事實而且有存在的必要。經(jīng)院式教育以知識、教材為權(quán)威，教師是權(quán)威的“代理人”;師徒式教育以教師為權(quán)威，教師的權(quán)威帶有絕對性;蘇格拉底式教育中教師與學(xué)生處于平等地位，處于權(quán)威地位的則是對真理的無止境的追求?！斑@三種教育類型都需要學(xué)生具有對絕對真理和尋求真理的引路人——教師的敬畏之心?！保?］因此，教師的權(quán)威是一種真實的存在，無法忽略、不容規(guī)避。

在思想政治教育中，教師的權(quán)威并不是一種強(qiáng)權(quán)和脅迫，而是一種教師獨特的人格魅力。俄國教育家烏申斯基說:“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因為教育力量只能從人格活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想的如何巧妙，都代替不了教育事業(yè)中教師人格的作用。”自古以來，言教不如身教，教師權(quán)威正是要用這種教師獨特的人格魅力去感化學(xué)生、激勵學(xué)生，努力實現(xiàn)思想政治教育的德育功能，使學(xué)生的心靈趨于完美，人格臻于完善，為學(xué)生的前途點亮一盞永不熄滅的明燈。

綜上所述，制度權(quán)威的重塑，可以增強(qiáng)大學(xué)生對現(xiàn)實社會的認(rèn)知與適應(yīng);傳統(tǒng)權(quán)威的重塑，可以增強(qiáng)大學(xué)生對歷史文化魅力的認(rèn)同與接受;教師權(quán)威的重塑，可以增強(qiáng)大學(xué)生對教育者的信任與尊重。這三者在思想政治教育中的有機(jī)結(jié)合，可以提高高校思想政治教育的實效性。

胡錦濤同志在2005年全國高校思想政治教育工作會議上指出:“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學(xué)生們能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗，這對于確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、進(jìn)而實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義?！泵媾R新的歷史條件，思想政治教育應(yīng)該突破舊思維，樹立新理念，探索新方法，與時俱進(jìn)，重塑理性權(quán)威，只有這樣，才能充分發(fā)揮思想政治教育的功能，為社會主義建設(shè)培養(yǎng)出合格建設(shè)人才。

［1］［美］托夫勒．第三次浪潮［M］．北京:三聯(lián)書店，1984:66．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第25卷［M］．北京:人民出版社，2001:431．

［3］［德］馬克思·韋伯．經(jīng)濟(jì)與社會:上卷［M］．林榮遠(yuǎn)，譯．北京:商務(wù)印書館，1997:241．

［4］［德］卡爾·雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒 進(jìn)，譯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991:7．

［5］張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，等．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］．北京:人民出版社，2006:6．

［6］李松玉．社會權(quán)威主導(dǎo)形式歷史演變的階段性分析［J］．理論學(xué)刊，2003(3):33 －36．

［7］欒雪梅．權(quán)威重塑:課堂教學(xué)中的教師定位——基于雅斯貝爾斯的“權(quán)威”論［J］．中國成人教育，2010(22):19－21．