白云

與著名的北京四合院一樣，榆林的四合院因其所包含的文化內(nèi)涵，深受多民族融合的影響而聞名[1]。是研究我國多民族文化交流的典型建筑格局之一，充分展現(xiàn)了我國多民族的大整合的文化特點。

深受漢文化“禮數(shù)”的影響

“禮數(shù)”一個重要的就是強調(diào)尊卑和等級，這在四合院的建筑的格局可以清楚地看到，具體如下。

院落的布局。榆林四合院有兩院落和三院落兩種布局。兩院落被分為主和次院落兩部分，長輩或者地位較高的人住在主院落，而晚輩或者地位較低的則居于次院落[2]。而主院落的裝飾和用料都要明顯高于次院落，反映出漢文化的“上下尊卑”的理念。三院落則分為主人院落、家眷院落和仆人院落，仆人院落在結(jié)構(gòu)和功能上都明顯弱于前兩者。

院落的空間。正房為最年長者或者家主所住，側(cè)房則為家庭地位較次者居住，而兩邊的廂房則大多為晚輩或家中傭人居住。正房作為主房，在建筑面積、用料和柱房上都體現(xiàn)了“最”字。廂房的開間、用料和柱高尺寸就要低于正房，體現(xiàn)主從之分。

房屋的裝飾。四合院房屋的裝飾分為大式和小式兩種做法。例如，正房的裝飾上中過官舉的人家才可以屋頂上用“獸”進行裝飾，普通人家沒有這個資格[3]。有過做官經(jīng)歷人家也有具體的區(qū)別。大官的為口含紅丸的張口獸，小官則為閉嘴獸。

門的樣式。門乃出入之處，是四合院體現(xiàn)地位的首見之所，榆林四院大門分為三間五擦和一間三擦式兩種。在門的樣式上也有大小之分，大的有斗拱和飛椽，而小的卻沒有，也沒有雕花和彩繪圖案，只有瓦磚來蓋頂[4]。

建筑暗含“風(fēng)水”之說

風(fēng)水之說是漢文化一個重要的組成部分，凡是講究之處必要考慮到風(fēng)水。作為秦朝的上郡所在地，風(fēng)水也深刻地影響著榆林的建筑，在四合院體現(xiàn)尤為突出。

院落的朝向。榆林的四合院與北京的不同，并不是正向的，也就是并不是正南正北的走向。因為榆林本地的風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為，只有大富大貴之人才可以住在正向的房屋，享受大富大貴。而尋常之家更適合住在與正向有偏角的屋子里，這樣朝向既可以有利于家人的富貴，又不會出現(xiàn)所謂的“強占尊位，福受不起”的情況發(fā)生[5]。

院落的方位。榆林地區(qū)的風(fēng)水為理氣派，根據(jù)院落的朝向和正房的位置來確定命卦。按照榆林本地風(fēng)水流派的手法，正房與院落的朝向是同向的，正門位置東南方，保證正門和正房都處于風(fēng)水的吉利之位。保證房主家丁興旺、財福雙全。廁所則因為有“污穢之氣”而為西南方向，則暗含壓制之意。如果住宅的宅基地朝向不利，則需要在門口兩側(cè)各擺一只石獅來鎮(zhèn)宅，以抵擋“煞氣”，保宅主一家的平安。建筑所用木料的用法也有要求，如果尺寸超過一米，則大頭向下小頭向上。

內(nèi)部格局的配置。四合院講究通敝，正房光線最足，不會受到其他房間的影響。門、窗和影壁的尺寸都暗含著“財、義、官、本”四字。房的椽子數(shù)目也有講究，有的為81，有的則為69。究其根本目的是都讓住戶生育能力更強，人氣更旺。

藝術(shù)的雕刻。吉祥一直是風(fēng)水一部分，通過雕刻吉獸來獲得平安是人們的向往。有的四合院在大后的影墻上中間畫一個大“福”字，而四角則繪有蝙蝠的圖案，意念為“五福臨門”。在屋脊的磚雕上大多數(shù)蓮花，根據(jù)經(jīng)濟條件有四分之二、四分之一之分。山墻爆頭的磚雕大多為梅、蘭、竹、菊四君子，有的則為梅花鹿、野鴨和仙鶴。四合院的梁為架木制，雕刻最為精美。斗拱通常為小朵蓮花和細(xì)葉草，向內(nèi)的部分刻為鳳尾，向外的部分通常為象頭。

雕刻的形象分為三類，即動物類、植物類和山水類。每種雕刻的藝術(shù)選型都含著當(dāng)?shù)厝藗兠篮玫淖Ｔ浮Ｈ缑坊挂馕吨５?，蝙蝠則向著福氣多，仙鶴作為神物則與仙道有關(guān)。梅、蘭、竹和菊這四君子，則表現(xiàn)了人們希望自己和家人也擁有著與之相同的高尚情操。牡丹為大富人家最愛，表現(xiàn)出大貴之氣，石榴則期盼著多子多福。山水日月則希望自己的家庭的興旺與日月同輝，永享平安。

構(gòu)成要素受到少數(shù)民族文化的影響

榆林地區(qū)自有史料記載以來，就是少數(shù)民族活動的區(qū)域，從商朝的鬼方到漢朝的匈奴再到唐時的突厥。游牧民族性情豪爽，主食以肉類為主，所使的飯具也非常簡單。這也導(dǎo)致榆林四合院里的都設(shè)有火炕，炕上通常都設(shè)一炕桌。在就餐時一家人在炕上圍著炕桌用餐。

由于長期以為中原漢王朝與少數(shù)民族經(jīng)常在此發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭不斷，為了保佑親人平安。因此四合院內(nèi)都設(shè)有神龕，神位設(shè)在正廳，以便日常的供奉。

與中原地區(qū)深受孔孟之道不同，榆林地區(qū)的四合院內(nèi)很少有給未出嫁的女孩子設(shè)有單獨的閨房，只是與母親住在一起，這也是受了少數(shù)民族簡從的影響。

結(jié) 語

自古以來，榆林地區(qū)就是多民族雜居的地區(qū)，多民族的文化交融必將對建筑產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。四合院格局的構(gòu)成充分反映了我國民族文化大融合的特征，是我國建筑文化上不可多得的瑰寶。

[1]白文偉.榆林四合院裝飾圖案藝術(shù)風(fēng)格研究[J].陜西教育:高教版.2013,3:26-27.

[2]周泓宇,姜憶南.淺談陜西榆林民居中“穿廊虎抱頭”之成因[J].華中建筑.2013,2:27-29.

[3]來朝旭.榆林古城傳統(tǒng)民居淺析[J].建筑與文化.2012,2:94-95.

[4]陳云霞.明清榆林城市地理研究[D].陜西師范大學(xué),2010.

[5] 慕云舒.中國四合院的形成過程與空間構(gòu)成的相關(guān)研究——北京四合院為中心[J].價值工程.2012,(3):51-53.