袁建舟 楊雨佳

楊雨佳 榆林學(xué)院 陜西榆林

地理決定論認(rèn)為不同的地理環(huán)境會(huì)塑造出不同的文化，不同的地理分野，形成各具特色的民俗文化結(jié)構(gòu)。陜北民俗文化在這種結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出明顯不同的形象特征與內(nèi)涵意義?？梢哉f(shuō)，地理分野為陜北民俗文化的生存發(fā)展提供與之適宜的環(huán)境土壤和歷史際遇的同時(shí)，也為其在結(jié)果的積淀和風(fēng)格的形成提供了特有的養(yǎng)分和深層文化基因。地理環(huán)境是陜北民俗文化生存的基本條件，也是其內(nèi)涵解析最可信的客觀參照。民俗文化的深層結(jié)構(gòu)中，自然環(huán)境、物態(tài)與人文歷史、文化形態(tài)，直接構(gòu)成民俗最主要的意向源，同時(shí)形成了民俗文化的區(qū)域風(fēng)格。陜北的地理狀況、地理區(qū)位和歷史演變進(jìn)程決定了陜北地區(qū)特殊的地理和社會(huì)環(huán)境，也生發(fā)和發(fā)展了與之匹配和對(duì)應(yīng)的特殊民俗文化。民俗文化實(shí)際上是一個(gè)區(qū)域人民的生存模式和生活方式以及為之服務(wù)的活動(dòng)和觀念的總和，它是一個(gè)區(qū)域人民共同的生活規(guī)范和觀念認(rèn)知體系，包含物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)，并且二者總是處于共生或者互為基礎(chǔ)的關(guān)系。陜北的民俗文化的內(nèi)容和內(nèi)涵都是十分豐富的，從活動(dòng)、觀念、載體、意義等方面都顯現(xiàn)出古老、多樣、原生特征，而這些特征正是陜北民俗文化以農(nóng)耕文明為主，游牧文明為輔的特殊社會(huì)構(gòu)成基礎(chǔ)上發(fā)展和衍生出來(lái)的特殊形態(tài)，民俗文化與人民的日常世俗生活密切關(guān)聯(lián)，并且以此顯現(xiàn)出民俗文化的價(jià)值和意義。民俗文化的生發(fā)和存在是建立在民眾需求的基礎(chǔ)上的，歸根結(jié)底為了人民的存在——生命的延續(xù)。農(nóng)耕社會(huì)中，民眾對(duì)生命的延續(xù)的追求包括生命的存在和延續(xù)，然而在人類(lèi)文明的進(jìn)化中，這種以生命延續(xù)作為核心的追求以含蓄和文明的方式展開(kāi)——豐富而多樣的民俗文化。陜北民俗文化正是如此，生命主題和生命目的的民俗活動(dòng)和文化觀念滲透到人生和生活中的方方面面。節(jié)令慶典、社會(huì)禮儀、喪葬嫁娶、祈福禳災(zāi)、繁衍子嗣、文藝活動(dòng)，等等，無(wú)不含有生存和生命意識(shí)，并且處處顯示著陜北特殊的地域文化觀念和古老遺風(fēng)。

陜北的民俗文化具有古老性特征

陜北地區(qū)是華夏文明的發(fā)祥地，很早就有人類(lèi)的活動(dòng)。陜北的古老文明遺址非常多，可追溯至上古時(shí)期，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)最早的筑城就出現(xiàn)在陜北的神木縣。陜北的許多民俗活動(dòng)和藝術(shù)產(chǎn)品至今都保留和呈現(xiàn)出古老的遺風(fēng)。在陜北的民間剪紙藝術(shù)中，很多的圖形符號(hào)和造型形象都具有原始意義，如陜北一位叫白鳳蘭的老人，她剪的一幅《牛耕圖》，居然和漢畫(huà)像磚上的牛耕圖幾乎一樣。這位剪紙的作者，她不識(shí)字，從未讀過(guò)書(shū)，當(dāng)然也就不可能從一些史料上看到漢代畫(huà)像磚的拓片。她只是按照老一輩傳下來(lái)的圖符剪紙而已，但是這幅作品卻與漢畫(huà)像磚不謀而合，成為陜北地區(qū)古老文化遺存的見(jiàn)證，陜北剪紙中的古老圖符和寓意不勝枚舉，有抓髻娃娃、蛇盤(pán)兔、鹿銜草、魚(yú)嗦蓮等；陜北的婚俗中有“上頭”的儀式：把媳婦迎回門(mén)后，夫妻背靠背坐在炕上，由嬸子輩婦女一人將女方的頭發(fā)搭到男方頭上，再用梳子將二人頭發(fā)梳在一起。專(zhuān)家考證認(rèn)為此一儀式就是古老文化中的“結(jié)為連理”儀式；另外，陜北的一些石刻藝術(shù)也體現(xiàn)出漢唐風(fēng)格和遺韻，如綏德的宮廷獅子石雕，帶有強(qiáng)烈的漢唐的大氣、雄渾、包容的風(fēng)格特點(diǎn)。陜北的一些具體民俗活動(dòng)中，如喪葬、巫神治病、秧歌、廟會(huì)、祭神等活動(dòng)中，也有相當(dāng)部分的古老元素和觀念。陜北民俗文化的古老性，一方面見(jiàn)證著陜北地區(qū)深厚的歷史文化土壤；另一方面又表現(xiàn)了陜北民俗文化土生土長(zhǎng)的原生性特征。

陜北的民俗文化具有豐富性特征

由于陜北地區(qū)的地理區(qū)位和歷史地位，陜北地區(qū)既有漢文化農(nóng)耕文明的文化基礎(chǔ)，又有著非常濃厚的游牧民族遺風(fēng)，二者共同演繹出陜北地區(qū)民俗文化的豐富與多樣性特點(diǎn)。陜北有著特殊的歷史進(jìn)程，魏晉南北朝之際，羌、氐、匈奴、鮮卑等北方游牧民族，先后占領(lǐng)陜北地區(qū)，并相繼建立少數(shù)民族政權(quán)。他們與華夏民族錯(cuò)居雜處，不斷加強(qiáng)交流往來(lái)及通婚混血，形成陜北高原的民族融合的第一個(gè)高潮；隋唐之際，更多的少數(shù)民族不斷內(nèi)附，陜北的民族成分愈加復(fù)雜；宋元時(shí)期黨項(xiàng)內(nèi)駐陜北，女真內(nèi)遷，至明清終于形成了今天都一律冠以漢族身份的陜北民族主體。雖然都稱(chēng)為漢族，但是各民族許多固有的風(fēng)俗習(xí)慣頑強(qiáng)地遺留下來(lái)了，又因?yàn)殛儽碧厥獾牡孛箔h(huán)境造成地方割據(jù)，文化交流困難，許多風(fēng)俗保留著極為原始的狀態(tài)，形成“五里不同言、十里不同俗”的格局。陜北民俗文化中有豐富游牧元素表現(xiàn)在多方面，首先是姓氏。今天陜北人中的有許多容易識(shí)別的少數(shù)民族姓氏，如呼延、赫連、宇文、慕容、尉遲等。還有些常見(jiàn)姓氏，如薛、侯、慕、費(fèi)、折、艾、白、米、康、石、蘭等，從諸史籍，仍可追溯到其源自少數(shù)民族。如《魏書(shū)·官氏志》記載，北魏孝文帝改革，其中有一項(xiàng)，就是令鮮卑人改稱(chēng)漢姓?；适屹F族拓跋氏改姓元氏，其他叱干氏改姓薛，費(fèi)連氏改姓費(fèi)，若干氏改姓茍，口引氏改姓侯，去斤氏改姓艾，賀拔氏改何等等；其次是文化活動(dòng)，從它們的內(nèi)容來(lái)看，有反映農(nóng)業(yè)民族生產(chǎn)活動(dòng)的牛耕、農(nóng)作物、收莊稼等題材，如鞭春牛、鬧秧歌、慶豐收等。也有反映游牧民族習(xí)俗的，如“出行”、“跳火”、“戲千秋”、“搭平伙”等。吳旗、志丹一帶和延安南部各縣在大年初一有“出行”的風(fēng)俗?！秴瞧炜h志》記述說(shuō)，早飯或午飯后，全家人出動(dòng)，給牲畜鬃尾扎上彩色布，稱(chēng)“彩紅”，然后全部趕出圈，讓其自由游竄撒歡。全村人集中在一塊較大、較平坦的地方“出行”。出行主要是祭四方神，每年選大流年中的吉利方位，祈求神靈保佑人畜平安。放羊人手拿一串油饃，見(jiàn)土坑扔一個(gè)，意即祈羊免遭坑禍，然后放鞭炮。出行結(jié)束后，開(kāi)始“壓馬”。年輕人騎在大牲畜背上，盡情奔跑，直到人困馬乏為止。這種情景，和蒙古、羌族的敬牛羊神和賽馬等習(xí)俗幾乎如出一轍。跳火，古代許多民族，出于對(duì)火的崇拜，形成蒙古族的年“火”節(jié)、苗族的“祭火星節(jié)”、彝族、蒙古族的“火把節(jié)”等。陜北各地正月十五日、十六日以及二十三日里也有所謂跳火的習(xí)俗，有燎百病之意。

多民族融合使得陜北的民俗體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)呢S富性，這種豐富性是陜北各民族原有習(xí)俗“基因”的遺傳所致。整體上趨于一統(tǒng)，但是印刻于種族和血液里的飲食、方言、信仰、審美等古老遺風(fēng)和習(xí)慣還是或多或少地保留下來(lái)了，它們的顯現(xiàn)，形成了小聚居范圍內(nèi)的民俗特征，由于陜北地理地貌割據(jù)條件，使得這些具有鮮明特征的聚落保持著龐大的數(shù)量，且又持久延續(xù)著古老傳統(tǒng)的血脈。今天，我們我們還能看到在陜北各鄉(xiāng)各縣，甚至各村之間存在著明顯的區(qū)別。《綏德州志》綏德語(yǔ)言類(lèi)太原代州等處，與汾陽(yáng)永寧雖接壤卻不相似也。按綏德方言多宮商之音，而少唇齒之音，故口語(yǔ)稍緩，與榆林口語(yǔ)相近，與長(zhǎng)安口音不同也。但是陜北二十多個(gè)縣區(qū)，每個(gè)縣區(qū)都有著明顯區(qū)別于其他縣的方言和用語(yǔ)習(xí)慣，各種小方言不下百種。其次，陜北的飲食也有明顯的地域性差別，南面北米，北縣更喜食肉，尤其好食羊肉?！陡瓤h志》說(shuō)府谷人：尚黃軟米羊肉?！稒M山縣志》說(shuō)橫山：日用食品以糜谷高粱為大宗……農(nóng)家終歲以軟黍和谷殼磨細(xì)蒸餅俗喚窩窩，使之耐饑能久工作。再次，地區(qū)之間人們的習(xí)性也大不相同，靖邊人“不尚禮”，綏米人“最崇鬼神”，吳堡人“耐苦勞”，等等。再者，民俗差異最為顯著，各縣或者各鄉(xiāng)在諸如婚俗、喪俗、歲時(shí)、節(jié)令等活動(dòng)和方用儀上都有較為明顯的不同和差異，帶有明顯的區(qū)域習(xí)氣和習(xí)慣。

陜北民俗文化的巫術(shù)性特征

陜北人自古崇敬鬼神，巫術(shù)風(fēng)氣較重?！稒M山縣志》說(shuō)：民好迷信鬼神，家人患病動(dòng)延巫跳神，境內(nèi)寺廟林立，民人對(duì)于公益救濟(jì)事吝惜，獨(dú)于修葺廟宇賽會(huì)反而踴躍爭(zhēng)先。《靖邊縣志》說(shuō)：靖人信鬼神謬幻怪，往往無(wú)名野祠動(dòng)輒稱(chēng)某大王、某娘娘、某郎某將軍之類(lèi)。常有偏僻小村貧荒困苦卻不惜拆房集資以供神祉；療病喜用巫，禱雨則抬神入潭，競(jìng)致斃命?！督椀轮葜尽吩唬何子卸?lèi)，其一身披黃紙條，手執(zhí)三尖刀，柄系重環(huán)，按古鏡上作錚錚聲跪請(qǐng)諸神赴壇，良久神降附其體，為人決休咎，名寢神……家人有疾或不延醫(yī)，未有不召巫者，治效則歸之神，不效則委之命，無(wú)異議焉。陜北人好鬼神近于迷信，鬼神之事滲透到生活的所有細(xì)節(jié)當(dāng)中，人們堅(jiān)信神靈在天而治人，人之常恭則助之，不敬則害之。因而，陜北人諸事皆要與神鬼溝通，天旱祁雨，災(zāi)年禳災(zāi)，治病救人，婚嫁喪葬等日常世俗生活事件都有神鬼參與，或求、或請(qǐng)、或驅(qū)、或拜，因事而異。忠厚老實(shí)的陜北人也知道這種辦法解決不了實(shí)際問(wèn)題，只是由于自古“天命論”的唆使罷了。人們并非坦誠(chéng)的崇拜神靈，只是他們無(wú)法抵御災(zāi)害，無(wú)法解釋許多現(xiàn)象，而謀求的一種精神上的解脫。就是在陜北的秧歌曲中也有體現(xiàn)，如“老爺廟來(lái)蓋得高，初一十五把香燒。刀尖尖上挑戰(zhàn)袍，華容道上等曹操”都說(shuō)明了陜北群眾對(duì)神靈的崇拜習(xí)俗。

陜北特殊的民族構(gòu)成歷史進(jìn)程構(gòu)筑了特殊的地域民俗文化，形成了豐富的民俗文化事項(xiàng)，無(wú)論是陜北的窯洞、羊肚子手巾、毛驢、面花、酸曲、剪紙，還是鬧社火、秧歌踢場(chǎng)子、扳旱船、祈雨、唱戲，等等，都是陜北特殊的地理風(fēng)貌和人情風(fēng)俗的代表和載體。這些民俗文化和民間藝術(shù)充分體現(xiàn)著陜北民眾的憨厚樸實(shí)、勤勞善良的品質(zhì)，以及既古樸、傳統(tǒng)，又激情奔放的生活觀念，同溝川遍布、千溝萬(wàn)壑的陜北地貌形成呼應(yīng)，展示了高原的自然景觀、社會(huì)風(fēng)貌和陜北人的精神世界。