李曉龍

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450001)

“哲學(xué)神”思想與宗教神觀念的關(guān)系是復(fù)雜的，二者的關(guān)系牽涉到了理性與信仰的斗爭、哲學(xué)與宗教的斗爭。從歷史上看，宗教神觀念先于哲學(xué)神觀念產(chǎn)生;從邏輯上看，人的實(shí)踐本質(zhì)又決定了形象式的信仰只可能是崇思尚智的理性的副產(chǎn)品;從本質(zhì)上講，宗教神往往通過自然神、氏族神、職能神、承認(rèn)諸神存在的至上神與不承認(rèn)諸神存在的唯一神諸角色來體現(xiàn)。而哲學(xué)神則往往是理性、“邏各斯”、“努斯”、“心靈”等客觀精神或自然本原的化身，是對于宇宙本原開端的一種“神式”的理性表達(dá)。

“哲學(xué)神”思想是理性與信仰斗爭的產(chǎn)物，是哲學(xué)與宗教斗爭的產(chǎn)物。由于古希臘羅馬哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，古希臘羅馬的理性主義發(fā)展與宗教信仰的關(guān)系又十分典型，因此，本文以古希臘羅馬哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，探討理性與信仰的矛盾運(yùn)動如何產(chǎn)生并發(fā)展了哲學(xué)神觀念。

一、前古典時(shí)代神秘信仰居于主導(dǎo)地位

哲學(xué)誕生之前，宗教居于意識形態(tài)的頂端，把各種文化形式納入到它的影響之下。整個前古典時(shí)代，信仰在與理性的較量中一直居于優(yōu)勢地位。然而，信仰與理性的矛盾運(yùn)動注定二者的地位不會長居不變，隨著古希臘社會歷史的發(fā)展，在進(jìn)入古典時(shí)代的前夜，古希臘民眾的自我意識開始覺醒，理性開始對信仰進(jìn)行反思。

(一)以宗教觀念為根本表達(dá)方式的希臘民族精神

在進(jìn)入古典時(shí)代之前，作為正統(tǒng)宗教的奧林波斯教的神靈觀念主導(dǎo)了希臘民族精神，表達(dá)了希臘民族整體的理想和追求。在各種社會影響下，奧林波斯教逐漸成為希臘城邦占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)宗教。奧林波斯教的崇拜對象是以宙斯為首的十二位主神，他們有男有女，有親屬關(guān)系，構(gòu)成了居于諸神和萬民之上的“神圣家族”。在哲學(xué)和科學(xué)沒有興起、生產(chǎn)力相對落后的氏族部落時(shí)代，希臘人的理性思維能力還處于較為低級的階段，在面臨“為什么”、“是什么”這些根本性的問題時(shí)，信仰的形象形式較之于理性的思辨性形式似乎更能為人們所具備，形象、神圣、神秘的信仰形式成為希臘人認(rèn)識宇宙和世界、人和社會、道德和倫理等問題的主要工具。希臘人用宙斯象征民族的統(tǒng)一、公正和法律，用赫拉象征男女之間婚姻的合法性，用波塞冬象征早期航海業(yè)，用阿瑞斯象征勇敢的道德品質(zhì)，等等。莊嚴(yán)、美妙的祭禮消除了野蠻色彩，頌神詩歌和舞蹈等藝術(shù)構(gòu)筑起希臘人的初步文明，反映了希臘人的社會政治理想。

(二)理性反思關(guān)于神圣形式的第一次批判

從荷馬時(shí)代開始，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會交往、民族融合、貴族與平民之間階級矛盾的加深，反映到意識領(lǐng)域便是希臘人開始反思個體的存在，除了統(tǒng)一的民族意識外，希臘人開始要求自我意識，開始思考神秘的生命，開始認(rèn)識到了自我并要求解釋自我。此時(shí)，日益官方的奧林波斯教成為貴族性濃烈的宗教，在民眾心目中其可望而不可求，難以滿足民眾的精神需要。希臘人通過選擇平民性較強(qiáng)的狄奧尼索斯教代替奧林波斯教的方式表達(dá)了他們對于上流貴族的不滿，開始了他們的精神抗?fàn)?。從更高的意義上說，這是希臘人理性反思對神圣形式的第一次批判，希臘人開始打破對于官方正統(tǒng)權(quán)威的迷信，自由地選擇自己需要的思想工具。這一點(diǎn)在狄奧尼索斯教的后來形式奧斐斯教中表現(xiàn)得更為明顯。奧斐斯教崇奉的不是宙斯而是狄奧尼索斯，關(guān)注的不是現(xiàn)世的福利而是來世的幸福，思考的不是人的肉體而是人的靈魂，追求的精神世界不是神圣而是自由。雖然這次希臘人的理性反思最終還是回到了宗教形式，但他們使舊的宗教形式獲得了新的內(nèi)容，原有的宗教表象與新注入的理性思考混合在了一起。理性思維包著宗教的外殼出現(xiàn)，它借助信仰的領(lǐng)土開始發(fā)芽成長，最終催生了哲學(xué)。

二、古典時(shí)代理性思維主導(dǎo)希臘精神世界

希臘哲學(xué)起源于希臘神話故事與宗教，同時(shí)，希臘哲學(xué)也是多民族文化的產(chǎn)物，不僅有荷馬史詩、赫西俄德神譜，還有埃及宗教等東方宗教在為其構(gòu)筑思想土壤。更重要的是，巴比倫的算術(shù)和埃及的幾何學(xué)等科學(xué)知識所帶來的理性主義，為哲學(xué)的產(chǎn)生帶來了最根本的動力。理性思維作為人類思維的一極，在古典時(shí)代開始成為主導(dǎo)方面——這一切使得“哲學(xué)神”思想的產(chǎn)生既成為可能，也成為必然。

(一)理性哲學(xué)戰(zhàn)勝神秘信仰

隨著希臘人思維能力的發(fā)展，原有的宗教神靈觀念開始受到理性的質(zhì)疑和批判。宗教信仰無法訴諸感官經(jīng)驗(yàn)，無法進(jìn)行理性的邏輯實(shí)證，它只是在希臘人尚不具備科學(xué)知識、理性思維能力并不發(fā)達(dá)時(shí)用來解釋世界的超自然、超人間力量的思想工具。但宗教信仰畢竟孕育了哲學(xué)思維的種子，當(dāng)哲學(xué)的理性思維一旦誕生，它便要開始對宗教信仰進(jìn)行全面的批判。最早的希臘哲學(xué)通過經(jīng)驗(yàn)和理性去探索自然萬物的真正原因和人世間的第一原理。從西方哲學(xué)之父泰勒斯開始，哲學(xué)家們便直接闖入了宗教設(shè)置的禁區(qū)——“自然秘密”，宗教賦予天體和天象的神秘性和神圣性直接被否定，神靈降為自然物，神性被還原為自然本性。最早的哲學(xué)家們開始突破性地指出神的形象是擬人化的結(jié)果。不是神造人，而是人創(chuàng)造了神。這種理性批判從根本上觸動了傳統(tǒng)宗教的根基，哲學(xué)開始戰(zhàn)勝神秘的信仰，開始爭奪宗教的神圣外衣。與其說“哲學(xué)神”思想是宗教思想理性化的結(jié)果，不如說其是哲學(xué)神圣化的結(jié)果。

(二)“哲學(xué)神”觀念的正式確立

哲學(xué)要根本性地戰(zhàn)勝宗教并取得主導(dǎo)地位，就必須樹立起自己的神圣權(quán)威，必須要像過去的宗教那樣成為民眾心中至高無上的精神主宰。古典時(shí)期的哲學(xué)家無不在為此目標(biāo)而努力。

“哲學(xué)神”思想較為系統(tǒng)的提出者是蘇格拉底。在蘇格拉底之前，塞諾芬尼、恩培多克勒為確立理性的最高神圣性，也都提出了理性神思想。塞諾芬尼提出，神作為一個整體不動地在看、在知、在聽，但他在心靈和形體上都不像凡人，神的心靈使萬物活動。恩培多克勒不否認(rèn)宗教的諸人格神，但他認(rèn)為在諸神之上還有更高的神，這位更高的神沒有形體只有智慧。恩培多克勒本質(zhì)上認(rèn)識到了理性要高于信仰，智慧、理性才是世界的本性。

蘇格拉底則明確地論述了神的本性就是理智，全能全智的神就是宇宙萬物普遍體現(xiàn)的最高理智。根據(jù)色諾芬的記載，在蘇格拉底那里，哲學(xué)神思想主要有這樣幾方面內(nèi)容:第一，“充滿宇宙的理性也可以隨意指揮宇宙的一切”［1］第4章第17節(jié);第二，“至善”是哲學(xué)神的本性，人們要回歸本性，追求至善;第三，哲學(xué)神管理宇宙的形象是我們看不到的，但他使宇宙保持完整無損、純潔無瑕、永不衰老，適于為人類服務(wù);第四，神最關(guān)懷人、眷顧人，憑借他的智力創(chuàng)造了人，為人類生存提供了光、食物等維持生命的要素。嚴(yán)格來說，塞諾芬尼、恩培多克勒、蘇格拉底的“哲學(xué)神”思想都是哲學(xué)思想，而他們使哲學(xué)具備的至上性、神圣性卻成為哲學(xué)和宗教統(tǒng)一的中介。理性和信仰在這里表現(xiàn)出了既對立又相互依存、相互滲透的壯觀場面。

柏拉圖繼蘇格拉底之后繼續(xù)發(fā)展了“哲學(xué)神”思想，他將“哲學(xué)神”創(chuàng)造宇宙萬物的過程細(xì)致化、擬人化，也使得他的哲學(xué)神思想更容易成為宗教神學(xué)的材料而顯得不像是一種純粹的哲學(xué)。柏拉圖的“哲學(xué)神”是“宇宙的創(chuàng)造者”即“得穆革”?！暗媚赂铩币勒沼肋h(yuǎn)不動、自我統(tǒng)一的理念為范型，依靠材料(水、火、氣、土)在空間里創(chuàng)造了世界。

亞里士多德的“哲學(xué)神”思想可算做希臘古典哲學(xué)的最高水平，他的“哲學(xué)神”思想較之于柏拉圖具有更多的理性色彩。在亞里士多德那里，“第二哲學(xué)”研究的是自然，“第一哲學(xué)”研究的是實(shí)體及本性，其“第一哲學(xué)”思想其實(shí)也就是“哲學(xué)神”思想，是他本原論、原因論、運(yùn)動論、實(shí)體論思想的融會貫通之處?！罢軐W(xué)神”在亞里士多德那里有著這樣的特征:第一，以自己為對象，永恒至善，充滿活力;第二，只能為理性認(rèn)識，“沒有體積、沒有部分、不可分”，也“不承受作用，不被改變”［2］279;第三，形式因、動力因、目的因三因合一。在亞里士多德這里，“哲學(xué)神”思想得到了最為深刻、最為精彩的表達(dá)，較之于之前的“哲學(xué)神”思想，無論是在理論體系完整性上還是思想內(nèi)容的深刻程度上都達(dá)到了最高峰。黑格爾曾給亞里士多德“哲學(xué)神”思想以高度評價(jià):“神是純粹的活動性，是那自在自為的東西;神不需要任何質(zhì)料，——再也沒有比這個更高的唯心論了”，“只有在思維里面，才有客觀和主觀的真正相符;……這就是亞里士多德哲學(xué)中的最高點(diǎn);人們不能希望認(rèn)識比這更深刻的東西了”［3］295。

(三)信仰服務(wù)于理性

縱觀整個希臘古典哲學(xué)史，“哲學(xué)神”思想在理性與信仰的矛盾運(yùn)動中產(chǎn)生并發(fā)展，“神”到哲學(xué)家那里成為“哲學(xué)神”，成為邏輯分析的產(chǎn)物，成為思想(理性)的代名詞。哲學(xué)家從“神”那里拿走的是“神圣性”而不是神本身，這樣做的目的是為了確立哲學(xué)的最高位置，為了樹立理性至上的原則，為了使哲學(xué)理性代替宗教神學(xué)成為人們的最高信仰。如果“宗教的本質(zhì)特征，在于對神的信仰”［4］1，那么哲學(xué)的本質(zhì)特征在于對理性的信仰。信仰成為服務(wù)于理性的工具。理性至上原則成為希臘人進(jìn)入古典時(shí)代以后一個時(shí)期內(nèi)的精神文化的主導(dǎo)面，希臘民族的精神世界非理性、神秘的一面居于了次要地位。蘇格拉底以前的哲學(xué)家高揚(yáng)理性主義，開始了對宗教神話的批判，但同時(shí)也使神話的思維方式進(jìn)入了哲學(xué);智者的疑神論思想和蘇格拉底的理性神思想開始用哲學(xué)改造宗教;柏拉圖用神話思維來說明理念作為世界本原如何產(chǎn)生了可感世界;亞里士多德發(fā)展出了高度思辨的、體系化的哲學(xué)神思想。至此，信仰開始服務(wù)于理性。

三、希臘化時(shí)期理性主義喪失主導(dǎo)地位

(一)理性主義退居次要

“希臘化時(shí)期各民族文化長期碰撞和融合的結(jié)果，形成了地中海世界范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教?！保?］89但在希臘化時(shí)期，理性在與信仰的較量中卻敗下陣來，哲學(xué)沒有能夠成為占主導(dǎo)地位的思想意識形態(tài)。“希臘人的哲學(xué)傳到了東方，東方人則把宗教獻(xiàn)給希臘。哲學(xué)的深奧性，使它只能成為少數(shù)知識階層的奢侈品，而宗教的神秘性，則撥動了社會大眾的心弦，激發(fā)起普遍的共鳴?！保?］86信仰再次成為主導(dǎo)。希臘化時(shí)期，宗教混合主義和神秘主義大教泛濫成災(zāi)，整個希臘化時(shí)期的精神世界充斥著濃厚的迷信色彩。當(dāng)信仰再次成為精神世界主導(dǎo)的一極時(shí)，希臘知識界的神經(jīng)被觸動，理性開始做出回應(yīng)。該時(shí)期的三個主要哲學(xué)流派對宗教信仰的回應(yīng)態(tài)度是不同的，伊壁鳩魯學(xué)派是這股宗教潮流的抗擊者，懷疑學(xué)派對其采取了“懸擱判斷”不置可否的“不動心”態(tài)度，而斯多亞學(xué)派則吸收了宗教思想。伊壁鳩魯哲學(xué)體系可視為抗擊當(dāng)時(shí)宗教潮流的思想武器，他用原子論得出了無神論的結(jié)論，但他只能做到“把諸神趕到太空去”［6］651，因?yàn)樗荒懿怀姓J(rèn)“神靈是有的，因?yàn)槲覀冴P(guān)于神靈的知識是明顯的”［7］第10章第123節(jié)。懷疑論學(xué)派“不動心”的旁觀態(tài)度一方面在知識階層動搖了神圣宗教的根基，另一方面因?yàn)槠洳荒軡M足社會大眾精神和情感的需要而為東方宗教的傳播鋪墊了道路。

(二)“哲學(xué)神”思想在斯多亞學(xué)派那里被終結(jié)

本質(zhì)上講，斯多亞學(xué)派已經(jīng)成為一個宗教神學(xué)化的體系，它開始淪為論證神存在的工具。他們從理性出發(fā)，落腳點(diǎn)卻是信仰。他們認(rèn)為，主動的本原是理性、邏各斯，是被動物質(zhì)的本原本性，能動的理性力量作為運(yùn)動的源泉和物質(zhì)結(jié)合在一起，神就是這種在宇宙中發(fā)生作用的力量，是物質(zhì)的創(chuàng)造者。他們認(rèn)為，作為神圣本原的“哲學(xué)神”、唯一的原初存在、產(chǎn)生并主宰萬物的理性就是宙斯，原初的火、世界精神、普遍的宇宙理性、規(guī)律、法律、命運(yùn)就是宙斯?！罢軐W(xué)神”在這里不是理性而是神本身，不再屬于哲學(xué)而歸入了宗教，理性成為論證神的工具，哲學(xué)思辨開始服務(wù)于宗教神話。之后的新柏拉圖學(xué)派將哲學(xué)神再次人格化，“哲學(xué)神”思想的實(shí)質(zhì)變?yōu)榱苏撟C神存在及本性的理論體系，最后為基督教所全盤吸收。

四、結(jié)論

“哲學(xué)神”思想是一種哲學(xué)思想而不是宗教思想，其理性的一面應(yīng)主導(dǎo)其信仰的一面;而當(dāng)“哲學(xué)神”再次被人格化，成為論證宗教信仰的工具時(shí)，其命運(yùn)已經(jīng)宣告終結(jié)。綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，理性與信仰的矛盾運(yùn)動貫穿于“哲學(xué)神”思想的整個發(fā)展過程，并決定著“哲學(xué)神”思想確立、發(fā)展、衰落與終結(jié)。哲學(xué)的理性決定著“哲學(xué)神”思想的命運(yùn)，而哲學(xué)的理性必須要有適合其存在發(fā)展的文化環(huán)境。當(dāng)社會客觀物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，東方式的大國取代了城邦，君主制取代了奴隸主民主制，希臘生活的理想世界分崩離析，理性的生存土壤逐漸成為了宗教信仰的地盤，哲學(xué)神思想便隨哲學(xué)一起被湮沒了。

［1］色諾芬．回憶蘇格拉底:第1卷［M］．北京:商務(wù)印書館，1985．

［2］亞里士多德全集:第7卷［M］．苗力田，等，編譯．北京:人民出版社，1996．

［3］黑格爾．哲學(xué)史講演錄:第2卷［M］．賀麟，等，譯．北京:商務(wù)印書館，1996．

［4］何光滬．多元化的上帝觀［M］．貴陽:貴州人民出版社，1999．

［5］王曉朝．宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2003．

［6］馬克思恩格斯全集:第30卷［M］．北京:人民出版社，1989．

［7］第歐根尼·拉爾修．名哲學(xué)家著作與學(xué)說［M］．英文版婁卜，古典叢書．