王紅燕，趙宗凌

(山西大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同 037009)

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是在長期的歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化?！皞鹘y(tǒng)”是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，它產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙印，但是它又存在于現(xiàn)實(shí)生活中，滲透在現(xiàn)實(shí)生活的各個方面［1］。

在我國，“文化”一詞出現(xiàn)得很早，但對這一概念進(jìn)行多方面的探討則是近代以來的事情了。文化是人類社會所特有的現(xiàn)象，文化不是天生的，而是在后天的實(shí)踐活動中逐漸培養(yǎng)的，特別是通過參加有益的文化活動;從與物質(zhì)載體的角度看，文化活動離不開物質(zhì)載體等等。這些解釋與通常所說的文化有一定的區(qū)別，生活中人們所說的文化是廣義上的，與文明的概念相接近，它著眼于人類卓立于自然界的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中形成的并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的具有相對穩(wěn)定性的文化。它不僅包括意識形態(tài)的部分，還包括某些非意識形態(tài)的部分。

二、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值

中國是世界文明的發(fā)源地之一，有著數(shù)千年的文明史，創(chuàng)造了自己源遠(yuǎn)流長而又博大精深的中華文化，中華文化以其獨(dú)有的包容性，與世界其他民族的文化和諧共處而又相互吸收、借鑒。中華文化的這一特點(diǎn)也使得其為大學(xué)生的思想教育工作提供了豐富的教育資源。

經(jīng)歷漫長的歷史過程，歷經(jīng)長時間的積淀、篩選和發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著極為豐富的思想政治教育資源。從思想教育角度而言，主要包含四方面內(nèi)容。

(一)“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義思想

中華民族之所以能夠在漫長的歷史歲月中，經(jīng)歷無數(shù)次的挫折，尤其是近代歷史中的屈辱而依然屹立于世界的東方，并更加堅(jiān)強(qiáng)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神無疑是最重要的因素之一。這種精神深深地植根于中國的傳統(tǒng)文化中，它是中華民族之魂，也是海內(nèi)外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。它就像一面旗幟，始終動員和鼓舞著炎黃子孫團(tuán)結(jié)奮斗、風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息。在當(dāng)前高校的思想政治教育中，如果能夠深入挖掘和發(fā)揚(yáng)這種類型的愛國主義教育資源，這將更加有效地陶冶高校大學(xué)生的愛國主義情操。

(二)“天人合一”“和為貴”的“和合”思想

“天人合一”“和為貴”“和實(shí)生物”“家和萬事興”“君子和而不同”的“和合思想”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化主張人與自然、人與人的和諧相處，這是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)有境界。此外，同西方相比，在對待人與自然的關(guān)系上。中華文化則更看中人與自然的和諧，而不是征服自然，戰(zhàn)勝自然［2］?！昂秃稀崩砟铙w現(xiàn)在諸多方面，作為中華傳統(tǒng)文化標(biāo)志的中國傳統(tǒng)建筑，例如四合院也能很好地闡釋這種天人合一的“和合”思想?！疤烊撕椭C”在當(dāng)今社會仍具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，這與當(dāng)前社會所提倡的科學(xué)發(fā)展觀高度契合。高校教育者可以根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)發(fā)展觀，樹立環(huán)境保護(hù)意識，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化不僅主張人與自然的和諧相處，還主張以“仁愛”為思想基礎(chǔ)的人際關(guān)系的和諧統(tǒng)一，儒家所講的“修身、齊家、治國、平天下”，以及“和為貴”“和實(shí)生物”“家和萬事興”“君子和而不同”的“和合思想”就旨在強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧統(tǒng)一。這種人與人的和諧相處，首先體現(xiàn)在中國獨(dú)有的孝文化上。中國傳統(tǒng)文化主張孝敬父母與友善兄弟;但中國傳統(tǒng)文化又不局限于這種血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的仁愛孝悌，以“仁愛”為思想基礎(chǔ)的人際關(guān)系的和諧統(tǒng)一，還體現(xiàn)為社會范圍中的大愛。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化中的和合思想還有其方法論的指導(dǎo)，即在“和合思想”的指導(dǎo)下妥善地處理人際關(guān)系。

(三)“慎獨(dú)”“自省”的道德修養(yǎng)方法

在中國傳統(tǒng)文化中，修身養(yǎng)性、重視人自身的思想道德修養(yǎng)是其最重要的組成部分。儒家，對于如何處理人際關(guān)系，提出外在約束和內(nèi)在自覺的雙重要求。儒家尤其強(qiáng)調(diào)的是后者，認(rèn)為要處理好人際關(guān)系，首先要做到“己所不欲，勿施于人”，而“慎獨(dú)”和“自省”就是加強(qiáng)個人思想道德修養(yǎng)的基本方法。

在中國的傳統(tǒng)文化中，“慎獨(dú)”更多的是傾向于方法論的層面，“在獨(dú)處時能謹(jǐn)慎不茍”。“慎獨(dú)”，是指人們在個人獨(dú)處時，能夠憑著高度的自覺嚴(yán)格要求自己，不僅要謹(jǐn)慎地對待自己的言行，甚至于思想深處的所思所想也要保持謹(jǐn)慎，防止有違道德、法律的欲念和行為發(fā)生，時時告誡自己，謹(jǐn)守分寸。

與“慎獨(dú)”不同，“自省”更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，是孔子提出的一種自我道德修養(yǎng)方法，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。它指的是人們通過自我意識經(jīng)常地反省自己的言行，從而省察自己的思想和言行，正如朱熹所說的:“日省其身，有則改之，無則加勉?！笨鬃拥膶W(xué)生曾參就很能力行這一主張，他說:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?”［3］孟子則提出“反求諸己”的思想，發(fā)展到后世還有明朝王陽明提出的“致良知”，非常注重對個人主觀意志力量的培養(yǎng)?！白允　毕喈?dāng)于現(xiàn)代人所說的自我批評，但其實(shí)不僅于此，它也應(yīng)該包含自我肯定，逆境時要自省，順境時更要自省，在自省中總結(jié)過去，規(guī)劃未來。

“慎獨(dú)”和“自省”是儒家所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的重要方法，也是中華民族在歷史上形成的重要美德。這一美德具有永恒的生命力，在古代它體現(xiàn)了古人對自我的嚴(yán)格要求;在今天，高校的思想教育中也應(yīng)該體現(xiàn)出它的價值。

(四)“剛健有為，自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神

以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化在塑建、構(gòu)造中華民族的社會習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為等活動中發(fā)揮了不可替代的作用，特別是《易經(jīng)》中提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”［3］。這種積極進(jìn)取的精神是中國人積極的人生態(tài)度最為集中的理論概括和價值提煉。

積極進(jìn)取的人生態(tài)度，其最大的特征就在于肯定人的主觀能動性在實(shí)現(xiàn)人生價值過程中的作用。具體而言，就是要做到以下兩點(diǎn):一是在面對人生際遇時，無論是生活中的成功或失敗、順境或挫折，一定要正確的勇于面對。二是提倡剛健有為、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度?？鬃右簧部溃瑸橥菩凶约旱恼沃鲝?，周游列國，雖遭冷嘲熱諷和挫折打擊，但從不灰心絕望?！爸洳豢啥鵀橹?，在孔子看來，“可不可”是客觀現(xiàn)實(shí)問題，但“為不為”卻是主觀態(tài)度問題。在晚年，當(dāng)意識到自己的政治主張?jiān)诋?dāng)時無法實(shí)現(xiàn)的情況下，孔子依然沒有灰心消沉，而是回到家鄉(xiāng)整理古代文化典籍和教育學(xué)生，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，對后世中國政治、法律、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的影響。而孔子也成為了中國古代偉大的思想家、教育家;被后世譽(yù)為“孔圣人”“至圣先師”“萬世師表”等。

高校教育者在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時，可以適當(dāng)?shù)貪B透并應(yīng)用儒家的這種積極進(jìn)取的“入世”精神。這對于培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的“三觀”，具有不可忽視的積極影響。

三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的原則和方法

高校教育者運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育要切實(shí)貫徹以下原則，并適時地采取相應(yīng)的方法，具體主要遵循三點(diǎn)。

(一)注重言傳身教的原則

在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)言傳身教方面的言論極為豐富?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保?］這是孔子的一段話，在其看來，君子的道德好比是風(fēng)，普通民眾的道德好比是草，風(fēng)吹在草上，草就會順著風(fēng)的方向倒，君子就是通過自身的道德，從而來影響普通民眾的言行。此外，他還指出:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”意思是當(dāng)管理者自身端正，做出表率時，即使不下命令，被管理者也會行動起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，即使三令五申，被管理者也是不會服從的，甚至?xí)霈F(xiàn)與此相反的行為表現(xiàn)。因此，高校教育者要想在思想政治教育中取得卓越的成就，就應(yīng)該首先從自身做起，通過言傳身教對學(xué)生形成一定的示范和導(dǎo)向。

言傳身教這一原則應(yīng)用于大學(xué)生思想教育，這就要求高校必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。在教育過程中，教師就是一項(xiàng)以人格來塑造人的工作。教師的舉止言行不是個人私事，而是每個學(xué)生成長過程中不可替代的極其重要的教育因素。在高校，要培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)和行為習(xí)慣，教師就必須時時處處注重自身的行為表現(xiàn)。

(二)堅(jiān)持內(nèi)心自省的方法

儒家思想所提倡的“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方式對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中國傳統(tǒng)文化尤其看重心理感化而給學(xué)習(xí)者帶來的影響。在新時期，批判地改造、繼承這些修養(yǎng)方式，將其賦予新的內(nèi)涵，仍可供高校思想政治教育借鑒和運(yùn)用。

“內(nèi)心自省”這一方法的應(yīng)用，要求高校必須加強(qiáng)對于中國傳統(tǒng)文化的宣傳和教育。學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生思想狀況和師資力量，選擇廣播、雜志等各種載體，通過電影、電視、文獻(xiàn)讀物等多種渠道，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的傳統(tǒng)文化。此外，在當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)也應(yīng)成為宣傳中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一個新的重要陣地，高校結(jié)合中國傳統(tǒng)文化全面加強(qiáng)校園網(wǎng)的建設(shè)會收到事半功倍的效果。

(三)重視道德教育與知識教育相統(tǒng)一的方法

道德教育與知識教育，二者之間的關(guān)系是相輔相成、相互滲透、相互促進(jìn)的，道德教育是知識教育的目的，知識教育是進(jìn)行道德教育的手段［5］。中國古代教育家就十分重視以道德教育與知識教育相統(tǒng)一的方法?！熬觿?wù)本，本立而道生?！痹诮裉?，這方法論在高校教育者對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時候依然具有重要的作用和價值。因此，在重視科學(xué)文化知識教育的同時也不應(yīng)該放松道德教育，從而促進(jìn)大學(xué)生德育與智育共同發(fā)展。否則，當(dāng)一個人具有相當(dāng)高的科學(xué)文化知識水平而缺乏相應(yīng)的思想道德水平的時候，其對社會的危害更大?，F(xiàn)實(shí)生活中那些高科技犯罪，就是明證。

四、高校傳統(tǒng)文化教育建設(shè)的途徑

高校是大學(xué)生思想政治教育的最前線和主要場所，也是大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的集中地。因此，高校思想政治教育工作的進(jìn)行不應(yīng)摒棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。反之，應(yīng)把其作為思想政治教育不可或缺的一個積極因素，通過課堂、實(shí)踐、互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒等渠道，促進(jìn)其在大學(xué)生思想政治教育中的主導(dǎo)地位。

(一)課堂是主陣地

課堂是大學(xué)生接受教育的主要場所。因此，高校思想政治教育必須把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的高尚情操相融合，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)下的時事政治相貫通，從而引導(dǎo)高校學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，并能正確區(qū)分存在于現(xiàn)實(shí)生活中的善惡、美丑、真假等。

不僅思想政治理論課的教學(xué)工作要貫穿中國傳統(tǒng)文化，高校還應(yīng)該在除思想政治理論課之外的其他教學(xué)活動中穿插有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的教育。除此之外，還應(yīng)開設(shè)與此相關(guān)的選修課程，并定期舉辦相關(guān)專題講座。全方位、多方面地創(chuàng)造良好的中國傳統(tǒng)文化氛圍，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。

(二)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的第二課堂

馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相區(qū)別的顯著特征就是馬克思在其哲學(xué)思想中引入了“實(shí)踐”的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力。高校工作者要對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義教育，就不能忽視實(shí)踐。正因如此，實(shí)踐就成了傳統(tǒng)文化與大學(xué)思想政治教育相結(jié)合的最有效途徑之一。高校應(yīng)該積極組織和開展以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的形式多樣的思想政治教育實(shí)踐活動，從而把國學(xué)文化融入到思想政治教育的這一實(shí)踐活動中，增強(qiáng)思想政治教育的有效性和吸引力。

與此同時，在實(shí)踐活動的開展過程中，要始終以大學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。教師主要負(fù)責(zé)從側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生主動積極組織各種形式的以中國傳統(tǒng)文化為主題的學(xué)習(xí)研討會、文藝作品展示會以及引導(dǎo)以學(xué)生組織為單位在節(jié)假日去全國各地傳統(tǒng)文化旅游勝地現(xiàn)場感受傳統(tǒng)文化帶來的沖擊力［6］。這些豐富多彩的校園文化宣傳活動以及社會實(shí)踐活動都能有效促成大學(xué)生對國學(xué)文化深入理解和思考。大學(xué)生在實(shí)踐活動中感受到中華文化的源遠(yuǎn)流長和博大精深，從而不自覺地把傳統(tǒng)文化的精華化為個人成長的養(yǎng)料，提升個人的思想政治素養(yǎng)。

(三)大眾媒體是有效手段和重要載體

大眾傳媒是大眾傳播媒介的簡稱，伴隨著時間的發(fā)展，人類傳播信息的媒介逐漸從過去的烽火狼煙、驛寄梅花以及信鴿傳書的原始媒介發(fā)展到依靠報(bào)紙、雜志、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)等各種載體。這些新時代的載體因其具有時效快、受眾多、影響廣等多種優(yōu)點(diǎn)，被時人稱之為大眾傳媒。高校及高校工作者要充分運(yùn)用大眾傳媒時效快、受眾多、影響廣的積極特征，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在對高校大學(xué)生進(jìn)行倫理道德以及思想政治教育的范疇之內(nèi)。為此，高校教育者應(yīng)充分了解該校有關(guān)學(xué)生和教師的實(shí)際狀況，針對學(xué)生的思想政治狀況以及教師的研究課題、方向以及研究水平，組織一批骨干教師共同為學(xué)生精選部分關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍或文章，并制成簡易的索引，便于學(xué)生查找和閱讀。

由于大學(xué)生更喜歡網(wǎng)絡(luò)，高校教育者要特別注重對網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用。高校要主動為學(xué)生過濾掉一部分含有暴力、色情等內(nèi)容的非法網(wǎng)絡(luò)信息的同時，積極創(chuàng)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的“國學(xué)文化門戶網(wǎng)站”，這些網(wǎng)站集文字、圖片、動畫以及解說為一體，更加形象客觀地對大學(xué)生進(jìn)行國學(xué)文化教育。與此同時，高校教育者還可以通過網(wǎng)絡(luò)積極組織有大學(xué)生參與的以“國學(xué)文化”為主要內(nèi)容的動畫制作活動以及網(wǎng)頁設(shè)計(jì)大賽;還可以定時定期組織學(xué)生收看央視播放的一些具有思想政治教育意義的影片，以及某些關(guān)于名人的大型紀(jì)錄片。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年古文明的積淀，是中華民族的精神紐帶、精神動力以及精神支柱。其豐富的內(nèi)涵為現(xiàn)代思想政治教育提供了極其豐富的教育資源?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義思想，“天人合一”“和為貴”的“和合”思想，“慎獨(dú)”“自省”的道德修養(yǎng)方法以及“剛健有為，自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神，對于當(dāng)代大學(xué)生的教育不僅具有正面的教育意義，也更容易獲得大學(xué)生的認(rèn)可，因而在思想政治的教育過程中容易起到事半功倍的效果。教育工作者要有效地借鑒這些有益的教育資源，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治工作。

［1］趙洪恩，李寶席． 中國傳統(tǒng)文化通論［M］． 北京:人民出版社，2003:5．

［2］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1980:2．

［3］周易［M］．上海:上海古籍出版社，1997:14．

［4］論語［M］．上海:上海古籍出版社，1997:1487．

［5］李 良．淺析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的作用［J］．佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2012(4):64 －65．

［6］田世宏，武 巖．論思想政治理論課教學(xué)與地方民族文化資源的契合［J］．山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2012(7):52 －54．