李清聚

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023)

蔡元培不僅是我國(guó)近代著名的教育家、美學(xué)家和思想家，而且還是我國(guó)著名的無(wú)神論者。在近代中國(guó)社會(huì)信仰混亂、宗教泛濫猖獗的社會(huì)歷史背景下，為了從根本上改變現(xiàn)狀，挽救世俗人心，蔡元培在對(duì)宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、功能及其本質(zhì)進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，提出了自己的宗教替代主張，從而給了“宗教救贖論”者以沉重打擊。但在對(duì)自己的宗教替代觀進(jìn)行分析論述的時(shí)候，蔡元培卻提出了兩種不同的說(shuō)法——“以美育代宗教”和“以哲學(xué)代宗教”。那么這兩者之間究竟是一種什么樣的關(guān)系呢?蔡元培宗教替代觀的實(shí)質(zhì)究竟是“以美育代宗教”還是“以哲學(xué)代宗教”呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，蔡元培并沒(méi)有直接解釋過(guò)。據(jù)筆者所知，學(xué)界也并沒(méi)有為此展開(kāi)過(guò)詳細(xì)的討論。因此筆者就在此談?wù)勛约旱目捶?，并求教于學(xué)界諸人。

一、“以美育代宗教”主張解讀

“以美育代宗教”的正式提法首次出現(xiàn)在1917年4 月8 日蔡元培在北京神州學(xué)會(huì)發(fā)表的演說(shuō)詞中，并隨后登載在《新青年》第3 卷第6 號(hào)上。在此后的年月里，蔡元培多次發(fā)文重申他的這一主張，直至到逝世的前兩年，他還在為沒(méi)能夠用《以美育代宗教》為題寫(xiě)成一本專著而覺(jué)得無(wú)限感慨:“……人事?tīng)恐?，歷二十年之久而尚未成書(shū)，真是憾事?！保?］203

蔡元培“以美育代宗教”的大作沒(méi)有問(wèn)世，這為我們解讀他的主張留下了遺憾。但是，他在《＜居友學(xué)說(shuō)評(píng)論＞序》一文中，卻為我們留下了此書(shū)的寫(xiě)作提綱，從而為我們解讀他的“以美育代宗教”主張留下了線索。他在提綱中寫(xiě)道:“所予擬的條目有五:(一)推尋宗教所自出的神話;(二)論宗教全盛時(shí)期，包辦智育、德育與美育;(三)論哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展以后，宗教對(duì)于智育、德育兩方面逐步減縮以至于全無(wú)勢(shì)力，而其所把持、所利用的，惟有美育;(四)論附宗教的美育，漸受哲學(xué)、科學(xué)的影響，而演進(jìn)為獨(dú)立的美育;(五)論獨(dú)立的美育，宜取宗教而代之。”［1］203很顯然，蔡元培在這里是用進(jìn)化、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)解析自己的替代主張的。具體來(lái)講，就是通過(guò)對(duì)宗教產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的歷史回顧，來(lái)論述美育替代宗教是一種歷史必然。因此，我們要解讀蔡元培的“以美育代宗教”思想，首先就必須弄清楚他的宗教觀，然后再言其他。

蔡元培認(rèn)為，宗教的產(chǎn)生，只不過(guò)是人類(lèi)蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物，隨著科學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展，宗教必將失去所應(yīng)有的價(jià)值，從而被替代。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，蔡元培曾詳細(xì)論證過(guò):“上古之世，草昧初開(kāi)，其民智識(shí)淺陋，所見(jiàn)驚奇疑異之事，皆以為出于神意”，于是宗教產(chǎn)生。宗教產(chǎn)生之后，自然現(xiàn)象的說(shuō)明，上帝創(chuàng)世次序的講解，“皆得以借教義以解答之”［2］490。這時(shí)候宗教實(shí)際上起的是智育的作用?！蔼q太教的十誡，佛教的五戒，與各教中勸人去惡行善的教訓(xùn)，是德育?！保?］501“宗教家擇名勝的地方，建筑教堂，飾以雕刻、圖畫(huà)，并參用音樂(lè)、舞蹈、佐以雄辯與文學(xué)，使參與的人有超出塵世的感想，是美育?！保?］501也就是說(shuō)，在人類(lèi)生活的早期，由于人類(lèi)知識(shí)缺乏等原因，宗教起到了包辦智育、德育、美育的作用。

但其后隨著人類(lèi)知識(shí)的增加，哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)達(dá)，“不但自然歷史，社會(huì)狀況，都可用歸納法求出真相;就是潛識(shí)、幽靈一類(lèi)，也要用科學(xué)的方法來(lái)研究它;而宗教上所有的解說(shuō)，在現(xiàn)代多不能成立，所以智育與宗教無(wú)關(guān)?！保?］501歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等發(fā)達(dá)起來(lái)以后，知道人類(lèi)行為的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，必須合于現(xiàn)代的社會(huì)，決非數(shù)百甚至數(shù)千年之前圣賢所能預(yù)為規(guī)定，而宗教上的戒律，往往出自幾千年以前，“所以德育方面，也與宗教無(wú)關(guān)”［3］501。于是宗教所被認(rèn)為尚有價(jià)值的，只有美育的元素了。

那么是否可以保留宗教，以當(dāng)美育?蔡元培認(rèn)為，不可。原因有二:第一，從美術(shù)進(jìn)化史的角度來(lái)看，美育實(shí)有脫離宗教之趨勢(shì)。他舉例說(shuō):“例如我國(guó)南北朝著名之建筑則伽藍(lán)耳，其雕刻則造像耳，圖畫(huà)則佛像及地獄變相之屬為多;文學(xué)之一部分，亦與佛教為緣。而唐以后詩(shī)文，遂多以風(fēng)景人情世事為對(duì)象;宋元以后之圖畫(huà)，多寫(xiě)山水花鳥(niǎo)等自然之美。周以前之鼎彝，皆用諸祭祀。漢唐之吉金，宋元以來(lái)之名瓷，則專攻把玩。野蠻時(shí)代之跳舞，專以?shī)噬瘢駝t以之自?shī)?。”?］32第二，從宗教與美育的比較來(lái)看，它在很多方面不如美育。首先，“美育是進(jìn)步的，而宗教是強(qiáng)制的”［3］501。宗教常常不許人怎樣怎樣，甚至還用詭誕的儀式，夸張的宣傳，來(lái)維持傳教人的生活。在蔡元培看來(lái)，這完全是用外力侵入個(gè)人的精神界，可算是侵犯人權(quán)的。而美育則不一樣，美育是絕對(duì)的自由，以調(diào)養(yǎng)人的感情。其次，“美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的?！保?］501無(wú)論是音樂(lè)，還是工藝美術(shù)品，都是時(shí)時(shí)進(jìn)步的，都是逐漸發(fā)展完善起來(lái)的。而宗教卻絕對(duì)的保守，譬如一部圣經(jīng)，哪一個(gè)人敢修改?這和進(jìn)化論是完全相反的。再次，“美育是普及的，而宗教是有界的?！保?］501蔡元培曾經(jīng)給美育的范圍做過(guò)解釋，他說(shuō)美育“包括一切音樂(lè)、文學(xué)、戲院、電影、公園、小小園林的布置、繁華的都市(例如上海)、幽靜的鄉(xiāng)村(例如龍華)等等，此外，如個(gè)人的舉動(dòng)(例如六朝人的尚清談)、社會(huì)的組織、學(xué)術(shù)團(tuán)體、山水的利用，以及其他種種地社會(huì)現(xiàn)狀，都是美化”［5］274。也就是說(shuō)，美育是普及的，沒(méi)有界限的。而宗教則不一樣，都有界限?！胺鸾毯偷澜袒ハ酄?zhēng)斗，基督教和回教到現(xiàn)在還不能調(diào)和，印度教和回教也積不相能，甚至基督教中間也有新教、舊教、天主教、耶穌教之分?！保?］278界限大，利害就很清楚，結(jié)果必然“使之漸喪其純粹之美感耶”［5］47?“故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教?！保?］502

那么美育為什么能“代”宗教?一個(gè)重要的根據(jù)就在于宗教和美育有共同的感情基礎(chǔ)，這就是強(qiáng)烈的感情、深切的感受。蔡元培有一句話說(shuō)得既簡(jiǎn)練又準(zhǔn)確:“美術(shù)與宗教同立于感情的基礎(chǔ)之上。”［5］110(這里的美術(shù)實(shí)際上就是指美育)此外，從心理學(xué)的職能來(lái)看，美育和宗教具有相同的慰情作用，而宗教的“慰情作用”恰恰依賴的就是美育。對(duì)此，蔡元培也有論述:“因?yàn)樽诮套⒁饨倘?，要人?duì)于一切不滿意的事能找到安慰，使一切辛苦和不舒服統(tǒng)統(tǒng)去掉。但是用什么方法呢?宗教不能用很?chē)?yán)重的話或很具體的話去勸慰人，它只能利用音樂(lè)和其它一切的美術(shù)，使人們被引到一方面去，到另外一個(gè)世界上去，而把具體世界忘掉。這樣，一切困苦便可以暫時(shí)去掉，這是宗教最大的作用?！保?］276

綜上所述，無(wú)論是就歷史發(fā)展上看，還是從功能作用上看，美育都可以替代宗教。所以蔡元培說(shuō):“總之，宗教可以沒(méi)有，美育可以輔宗教之不足，并且只有長(zhǎng)處而沒(méi)有短處，這是我個(gè)人的見(jiàn)解。這問(wèn)題是很重要?！保?］279

二、“以哲學(xué)代宗教”觀點(diǎn)詮釋

蔡元培“以哲學(xué)代宗教”的觀點(diǎn)實(shí)際上早在1903 年他所譯的《哲學(xué)要領(lǐng)》中就有所顯現(xiàn)，但真正用確切的語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)的則是在1921 年。當(dāng)時(shí)，《少年中國(guó)》雜志社記者周太玄與他進(jìn)行了關(guān)于宗教問(wèn)題的談話，在談話中蔡元培明確指出:“我個(gè)人對(duì)于宗教的意見(jiàn)，曾于十年前出版的《哲學(xué)要領(lǐng)》中詳細(xì)說(shuō)過(guò)，至今我的見(jiàn)解，還是未嘗變更，始終認(rèn)為宗教上的信仰，必為哲學(xué)主義所替代?！保?］70－71此外，在1912 年至1937 年間，他在許多相關(guān)的哲學(xué)文章和論著中，都力陳用哲學(xué)主義信仰來(lái)替代宗教信仰，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)信仰上的變革。

那么宗教為什么應(yīng)該被哲學(xué)所替代呢?蔡元培認(rèn)為有以下理由。第一，“哲學(xué)自疑入，而宗教自信入?！保?］462也就是說(shuō)哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)宗教的懷疑，正是這種懷疑能使它放棄對(duì)先賢圣人的成見(jiàn)，從而采取科學(xué)的、探求的態(tài)度;與此相反，宗教一開(kāi)始就采取盲目信仰的態(tài)度，“把自然現(xiàn)象及人類(lèi)行為，都加以武斷的說(shuō)明，只許信仰，不許懷疑”［1］509。這種做法必然會(huì)窒息人類(lèi)的探求精神，從而導(dǎo)致非科學(xué)性的產(chǎn)生。第二，“哲學(xué)主進(jìn)化，而宗教主保守。”［6］462哲學(xué)的進(jìn)化、發(fā)展，保證了它自身的繁榮與昌盛;而宗教的保守、落后，則把它推向了死亡的邊緣，死氣沉沉可以說(shuō)就是它的保守主張所導(dǎo)致的結(jié)果。第三，“哲學(xué)主自動(dòng)，而宗教主受動(dòng)?！保?］462這實(shí)際上是從信仰自由的角度對(duì)宗教所做的批評(píng)。在蔡元培看來(lái)，信仰完全可以自由選擇，自由改變，因?yàn)椤斑@全是個(gè)人精神上的自由，斷不容外界的干涉。”［6］179哲學(xué)信仰就可以做到這樣，但宗教不行，它不但不允許人們自由信仰，甚至還用詭誕的儀式，夸張的宣傳這些“外力侵入個(gè)人的精神界”［6］179，讓人被動(dòng)接受。第四，“哲學(xué)上的信仰，是研究的結(jié)果，而又永留有批評(píng)的機(jī)會(huì);宗教上的信仰，是不許有研究與批評(píng)的態(tài)度。”［6］462正是由于哲學(xué)在各個(gè)方面都優(yōu)于宗教，所以蔡元培希望以哲學(xué)來(lái)替代宗教，從而更好地發(fā)揮哲學(xué)的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)。

既然哲學(xué)與宗教不同，那為什么它還能替代宗教呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，蔡元培主要從以下幾方面進(jìn)行了論述。首先，由于“哲學(xué)、宗教同源之故”［7］176。蔡元培曾說(shuō):“哲學(xué)者，驚駭之所生也。”［7］182也就是說(shuō)哲學(xué)是產(chǎn)生于對(duì)自然界無(wú)限神秘之解釋。正是由于對(duì)自然界無(wú)限神秘之驚駭，于是想方設(shè)法去推求它、反省它，于是哲學(xué)就產(chǎn)生了。而宗教的產(chǎn)生，與此相同，也是由于對(duì)自然界無(wú)限神秘之敬畏而產(chǎn)生。所以，從產(chǎn)生根源上講，二者是完全一樣的。其次，從研究范圍上講，二者也是相同的。蔡元培說(shuō):“自兄弟觀之，宗教之原始，不外因吾人精神作用而構(gòu)成。吾人精神上作用，普通分為三種:一曰知識(shí);二曰意志;三曰情感。最早之宗教，常兼其三作用而有之。”［4］30－31也就是說(shuō)，早期之宗教，包含了精神方面的知情意三方面。而哲學(xué)呢，在蔡元培看來(lái)，也“統(tǒng)有知情意三方面，自成系統(tǒng)，不假外求”［6］462。再次，從本質(zhì)上講，宗教就是一種哲學(xué)，“宗教者，無(wú)意識(shí)之 哲 學(xué) 也。”［6］182“宗 教 學(xué) 者，據(jù) 亂 世 之 哲 學(xué)也?！保?］145所謂宗教，從根本上來(lái)講就是一種對(duì)哲學(xué)的信仰?！叭稳∫徽軐W(xué)家所假定之一說(shuō)而信仰之，是謂宗教。”［4］23只不過(guò)“最早的哲學(xué)，寄托在神話里面”而已，后來(lái)有些人要“借神話的力量來(lái)約束人”［67］392，于是就創(chuàng)立了宗教，使哲學(xué)成了宗教的附庸。然而，“科學(xué)發(fā)達(dá)以后，一切知識(shí)道德問(wèn)題，皆得由科學(xué)證明，與宗教無(wú)涉。惟科學(xué)所不能解答之問(wèn)題，如宙之無(wú)涯，宇之無(wú)終始，宇宙之最小分子果為何物，宇宙之全體果為何狀等等”［4］23，也得由哲學(xué)解決，與宗教無(wú)涉。所以，蔡元培最后得出結(jié)論說(shuō):“宗教不過(guò)哲學(xué)的初階，哲學(xué)發(fā)展起來(lái)以后，宗教實(shí)在沒(méi)有存在的價(jià)值?！保?］461“將來(lái)的人類(lèi)，當(dāng)然沒(méi)有拘牽?jī)x式，倚賴鬼神的宗教。替代他的，當(dāng)為哲學(xué)上各種主義的信仰?！保?］70

綜上所述，宗教的缺點(diǎn)完全可以被哲學(xué)所糾正，而宗教的內(nèi)容也可以被哲學(xué)所替代。所以，人類(lèi)發(fā)展的將來(lái)，必然是“以自由選擇的隨時(shí)進(jìn)步的哲學(xué)主義之信仰，代彼有儀式有作用而固然不變的宗教信仰?！保?］226－227

三、蔡元培宗教替代觀的實(shí)質(zhì)探析

在探討蔡元培宗教替代觀的實(shí)質(zhì)之前，我們必須要搞清楚他用美育替代的宗教和要用哲學(xué)替代的宗教是否完全相同，因?yàn)樗鴱莫M義和廣義兩個(gè)方面對(duì)宗教做過(guò)兩種界定。蔡元培說(shuō):“宗教之定義，自其狹義者言之，自多神教以外，可指數(shù)者，惟回、耶、佛三種。皆于科學(xué)、哲學(xué)發(fā)展以后，無(wú)存在之必要。自其廣義者言之，則不過(guò)一種之信仰心，隨各人哲學(xué)思想之程度為進(jìn)退，即人各一教，亦無(wú)妨礙。此鄙人對(duì)于宗教之觀念也?！保?］55如果采取他上述對(duì)宗教的界定，那么很顯然，他要用美育替代的宗教和要用哲學(xué)替代的宗教是不一樣的。他要用美育所替代的是狹義之宗教，即有儀式、有信條之宗教，這完全可以從蔡元培自己的解說(shuō)中看出來(lái)——“孑民對(duì)于宗教，既主張極端之信仰自由，故以為無(wú)傳教之必要?；蛞詾樽诮讨畠x式及信條，可以涵養(yǎng)德性，孑民反對(duì)之，以為此不過(guò)自欺欺人之舉。若為涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育。蓋人類(lèi)之惡，率起于自私自利。美術(shù)有超越性，置一身利害于度外。又有普遍性，獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如人樂(lè)樂(lè)，與寡樂(lè)樂(lè)不如與眾樂(lè)樂(lè)，是也。故提出以美育代宗教說(shuō)?！保?］333在對(duì)蔡元培的“以美育代宗教”思想進(jìn)行解讀的過(guò)程中，羅家倫明顯也堅(jiān)持同樣的觀點(diǎn):“蔡元培所謂可代之宗教，即指近日形式之宗教而言”［8］，人的信仰心，則是美育無(wú)法代替的。至于蔡元培要用哲學(xué)所替代的宗教，很顯然是廣義之宗教，即對(duì)人信仰心之替代。對(duì)于這一點(diǎn)，蔡元培也曾清晰地說(shuō)明過(guò):“我個(gè)人對(duì)于宗教的意見(jiàn)，曾于十年前出版的《哲學(xué)要領(lǐng)》中詳細(xì)說(shuō)過(guò)，至今我的見(jiàn)解，還是未嘗變更，始終認(rèn)為宗教上的信仰，必為哲學(xué)主義所替代。”［6］70－71

從上述分析來(lái)看，蔡元培最終目的很顯然是要用哲學(xué)來(lái)替代人的信仰心的，即“以哲學(xué)代宗教”，那他為什么還要花費(fèi)大量的心血來(lái)宣傳“以美育代宗教”呢?甚至還因?yàn)闆](méi)有以《以美育代宗教》為題寫(xiě)成一本專著而覺(jué)得是一“憾事”呢［1］203?要解決這個(gè)問(wèn)題，筆者認(rèn)為就必須聯(lián)系蔡元培的哲學(xué)觀來(lái)看。蔡元培接受了康德的二元論觀點(diǎn)，把人類(lèi)生活的世界分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界，認(rèn)為人不能局限于現(xiàn)象世界的幸福，還應(yīng)有一種超越現(xiàn)象世界的追求，即對(duì)實(shí)體世界的追求，因?yàn)椤胺怯谐鍪篱g之思想者，不能善處世間事”［2］133。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)人的這一精神追求呢?蔡元培認(rèn)為世界觀教育就可以。關(guān)于世界觀教育的內(nèi)容，蔡元培在1937 年12月發(fā)表的《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》一文中做出了明確的解釋，那即是“哲學(xué)的課程，意在兼采周秦諸子、印度哲學(xué)及歐洲哲學(xué)，以打破二千年來(lái)墨守孔學(xué)的舊習(xí)”［1］197。也就是說(shuō)，蔡元培認(rèn)為，要想培養(yǎng)人們的實(shí)體世界之觀念，就必須進(jìn)行以哲學(xué)為內(nèi)容的世界觀教育。那么以哲學(xué)為內(nèi)容的世界觀教育如何才能進(jìn)行呢?蔡元培認(rèn)為，可以依靠“美感教育。美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁”［2］134?！肮式逃矣涩F(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育?！保?］134換句話說(shuō)，蔡元培認(rèn)為美育是實(shí)施哲學(xué)內(nèi)容教育的最佳途徑。蔡元培的這一思想在其后的論著《哲學(xué)大綱》中得到了進(jìn)一步的詳細(xì)的說(shuō)明:“哲學(xué)之理想，概念也，理想也，皆毗于抽象者也。而美學(xué)觀念，以具體者濟(jì)之，使吾人意識(shí)中，有所謂寧?kù)o之人生觀。而不至于疲于奔命，是謂美學(xué)觀念唯一之價(jià)值?！保?］11

正是由于上述原因的存在，才使蔡元培把大量的心血放在了“以美育代宗教”的宣傳實(shí)施上。在蔡元培看來(lái)，如果“以美育代宗教”能成功的話，那么“以哲學(xué)代宗教”將必然會(huì)成為水到渠成的事情。如果從這樣一個(gè)角度來(lái)分析的話，蔡元培宗教替代觀的實(shí)質(zhì)毫無(wú)疑問(wèn)是“以哲學(xué)代宗教”，而“以美育代宗教”只不過(guò)是“以哲學(xué)代宗教”的手段和途徑而已，蔡元培的最終目的是希望通過(guò)美育這個(gè)中間環(huán)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)宗教信仰的替代。

［1］蔡元培．蔡元培全集:第6 卷［M］．北京:中華書(shū)局，1988．

［2］蔡元培．蔡元培全集:第2 卷［M］．北京:中華書(shū)局，1984．

［3］蔡元培．蔡元培全集:第5 卷［M］．北京:中華書(shū)局，1988．

［4］蔡元培．蔡元培全集:第3 卷［M］．北京:中華書(shū)局，1984．

［5］高平叔．蔡元培美育論集［M］．長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1987．

［6］蔡元培．蔡元培全集:第4 卷［M］．北京:中華書(shū)局，1984．

［7］蔡元培．蔡元培全集:第1 卷［M］．北京:中華書(shū)局，1984．

［8］姚全興． 五四時(shí)期關(guān)于以美育代宗教說(shuō)的論爭(zhēng)［J］． 美與時(shí)代(下半月)，2008(8):15．