李海霞

(商丘師范學(xué)院圖書館，河南商丘476000)

《孔子家語(yǔ)》又名《孔氏家語(yǔ)》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。它記載了孔子及其弟子的許多重要信息，傳達(dá)了儒家的基本思想，是《論語(yǔ)》之外又一部儒家經(jīng)典著作，在一定程度上真實(shí)地反映了早期儒學(xué)發(fā)生、發(fā)展的情況，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本文著重從三個(gè)層面對(duì)《孔子家語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱《家語(yǔ)》)的思想內(nèi)容略作探討。

一、《孔子家語(yǔ)》所體現(xiàn)的儒家倫理道德思想

(一)“仁”

《說(shuō)文解字》釋仁曰:“仁，親也;從人從二?！北疽馐莾蓚€(gè)人在一起，互親互愛(ài)?！都艺Z(yǔ)·王言解第三》:“是故仁者莫大乎愛(ài)人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。”仁慈者莫過(guò)于愛(ài)護(hù)人民，人要具有愛(ài)人之心，愛(ài)人是“仁”之最基本內(nèi)容?！都艺Z(yǔ)·哀公問(wèn)政》:“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大?！敝卫韲?guó)家大事，首先要得到人才。選拔人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，而品德修養(yǎng)歸根結(jié)底取決于有沒(méi)有“仁”心?？鬃影选叭省笨醋鲞x拔人才的必要條件，沒(méi)有“仁”，則不能稱之為人才?！坝H”是指父母，把和父母親近作為“仁”的核心，即孝?？鬃诱J(rèn)為，人與人之間的愛(ài)，首要的是血緣親情之愛(ài)，把愛(ài)親人看做“仁”之核心內(nèi)容。《家語(yǔ)》中還具體規(guī)定了實(shí)現(xiàn)“仁”的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和具體途徑，如《家語(yǔ)·儒行解》:“夫溫良者，仁之本也;慎敬者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;遜接者，仁之能也;禮節(jié)者，仁之貎也;言談?wù)?，仁之文?歌樂(lè)者，仁之和也;分散者，仁之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者?！笨鬃釉诖苏劶傲巳实母?、基礎(chǔ)、功能以及外在禮節(jié)等多種表現(xiàn)形式，更能體現(xiàn)出“仁”在《家語(yǔ)》中的核心地位。

(二)“義”

與“仁”相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)道德范疇是“義”?！都艺Z(yǔ)·哀公問(wèn)政》:“義者，宜也，尊賢為大?！薄傲x”即事事做得適宜，就是合乎一個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同的道德原則和界限，是人與人之間交往應(yīng)該遵循的道德范疇，并且把尊重賢者視為最大的“義”?！都艺Z(yǔ)·禮運(yùn)》:“何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！倍渲械摹按取⑿?、良、悌、義、聽(tīng)、惠、順、仁、忠”，實(shí)際上規(guī)定了處在各種社會(huì)關(guān)系中的人應(yīng)該遵循的道德規(guī)范，只有這樣人們才能扮演出最完美的角色，人與人之間才能達(dá)到最和諧的狀態(tài)。

(三)“禮”

“禮”是仁義精神外在的表現(xiàn)形式，是從外部對(duì)人們的行為進(jìn)行制約，用制度的形式對(duì)人們的行為作一規(guī)范。外在的制度規(guī)范是依據(jù)內(nèi)在的道德制定的，而內(nèi)在道德要求的實(shí)現(xiàn)必然要落實(shí)為外在的制度規(guī)范上?！都艺Z(yǔ)》在理論和實(shí)踐層面上體現(xiàn)了“禮”的制度、表現(xiàn)及應(yīng)用，表達(dá)了“禮治天下”的思想?！都艺Z(yǔ)·問(wèn)禮》:“孔子曰:‘丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無(wú)以節(jié)事天地之神焉，非禮則無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位焉，非禮則無(wú)以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族、疏數(shù)之交焉?！倍Y節(jié)滲透在國(guó)家政治生活和百姓日常生活中，在祭祀、治國(guó)、刑政、婚禮、親戚等各個(gè)方面，凡有人參與之處，必定有“禮”制約其中。禮節(jié)不僅是孔子教授弟子的基本技能，也是孔子在其從政過(guò)程中充分展示出的才能?！都艺Z(yǔ)·相魯》:“孔子出仕為中都宰，制為養(yǎng)生送死之節(jié);長(zhǎng)幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別途，路無(wú)拾遺，器不雕偽;為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹(shù)。行之一年，而四方之諸侯則焉。”《家語(yǔ)》中還有許多篇章專論各種禮，如《家語(yǔ)·郊問(wèn)》整篇言郊祀之祭禮，《刑政》整篇言刑政禮法，《本命解》多言喪禮、婚禮等，這些內(nèi)容豐富了儒家關(guān)于禮的內(nèi)涵。

(四)“智”

“智”是智慧、才能，“知”的古字?！爸笔菍?duì)于“仁”“義”的認(rèn)知和理解程度。“儒家認(rèn)為，一個(gè)具有完善而理想之人格的君子，不僅應(yīng)當(dāng)是一位‘仁者’，而且還應(yīng)當(dāng)是一位‘知者’”［1］252?！都艺Z(yǔ)》談?wù)摗爸恰敝?，常為“智”、“仁”?duì)舉?！叭省迸c“智”的關(guān)系集中地體現(xiàn)在《家語(yǔ)·三恕》篇中，通過(guò)孔子與弟子的對(duì)話體現(xiàn)出來(lái):“子路見(jiàn)于孔子，孔子曰:‘智者若何?仁者若何?’子路對(duì)曰:‘智者使人知己，仁者使人愛(ài)己?！釉?‘可謂士矣?！勇烦?，子貢入。問(wèn)亦如之。子貢對(duì)曰:‘智者知人，仁者愛(ài)人。’子曰:可謂士矣。’子貢出，顏回入，問(wèn)亦如之。對(duì)曰:‘智者自知，仁者自愛(ài)。’子曰:‘可謂士君子矣?！笨梢?jiàn)，《家語(yǔ)》突出了“知”與“仁”是成為士或君子的基本素養(yǎng)，這種智不僅是知人，使人知，更是自知，君子貴自知之明?！都艺Z(yǔ)·三恕》記載，有一次，子路盛服見(jiàn)孔子，孔子不悅，并借機(jī)教誨子路:“夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰智，言之要也;不能曰不能，行之至也。言要見(jiàn)智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉?”此處之“智”，當(dāng)為孔子再次強(qiáng)調(diào)明智之舉不在于形外，而要注重內(nèi)心與言行的一致，這樣才能達(dá)到“既仁且智”的境界。

二、《孔子家語(yǔ)》所體現(xiàn)的儒家政治思想

(一)以德治國(guó)，輔之以法

孔子把德看成治國(guó)的根本，把法看做是治國(guó)的工具。閔子騫做費(fèi)宰的時(shí)候曾向孔子討教為政之道，孔子說(shuō):“以德以法”，即要以德、以法為根本，并且把治國(guó)比做駕馬執(zhí)轡，把德、法看做統(tǒng)御人民的工具，認(rèn)為擅于治國(guó)的人，“以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬(wàn)民為馬”，不用高舉馬鞭(刑罰)就可以駕馭天下數(shù)百年而不失;而“不能御民者，棄其德法，專用刑辟，譬猶御馬，棄其銜勒而專用棰策，其不制也，可必矣。夫無(wú)銜勒而用棰策，馬必傷，車必?cái)?無(wú)德法而用刑，民必流，國(guó)必亡。治國(guó)而無(wú)德法，則民無(wú)修，民無(wú)修則迷惑失道?！苯又鬃诱撌鲎约簩?duì)“古之為政”的看法以及他對(duì)德與法的認(rèn)識(shí)，說(shuō):“古者，天子常以季冬考德正法，以觀其治禮。德盛者治也，德薄者亂也。故天子考德，則天下治亂可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法修，德不盛則飭法與政，威德而不衰?！艿路ㄕ邽橛械拢苄械路ㄕ邽橛行?，能成德法者為有功，能治德法者為有智。故天子論吏而德法行，事治而功成?！钡屡c法的措施是王道政治所需要的，只有將二者結(jié)合起來(lái)才能事治而功成。

(二)以民為本

民本、愛(ài)民、富民思想在《家語(yǔ)》的行政為民思想中占有很大的比重。民本思想就是以民為本，把老百姓放在第一位，為民做主，因?yàn)椤胺蚓咧垡玻苏咚?。水所以載舟，亦所以覆舟”(《家語(yǔ)·五儀解》)。因此，要愛(ài)民，敬民?！都艺Z(yǔ)·大婚解》:“古之政，愛(ài)人為大?！瓙?ài)與敬，其政之本歟!……為政而不能愛(ài)人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂(lè)天?！币獙?shí)現(xiàn)真正的愛(ài)民，就要反對(duì)聚斂，節(jié)用濟(jì)施，減輕人民的負(fù)擔(dān)，并讓他們富起來(lái)，只有富民才能使民本思想落到實(shí)處?！都艺Z(yǔ)·賢君》中哀公曾問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰:“政之急者，莫大于使民富且壽也。”公曰:“為之奈何?”孔子曰:“省力役，薄賦斂，則民富矣;敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣。”公曰:“寡人欲行夫子之言，恐吾國(guó)貧矣?！笨鬃釉?“《詩(shī)》云:‘愷悌君子，民之父母?！从凶痈欢改肛氄咭??！眻?zhí)政者一方面要關(guān)心民眾的經(jīng)濟(jì)生活，另一方面要妥善安排人民生計(jì)，這樣人民才能富足，天下才能安定。

(三)任人唯賢

中國(guó)古代的政治行為中有兩條組織路線，一條是“任人唯親”，另一條是“任人唯賢”。在宗法制度下，任人唯親現(xiàn)象最普遍，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家、墨家的思想家們都提出了任人唯賢、舉賢授能的主張?！都艺Z(yǔ)·賢君》中，子路曾問(wèn)于孔子曰:“賢君治國(guó)，所先者何?”孔子曰:“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩?“由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也?”孔子曰:“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。怨仇并存于國(guó)，鄰敵搆兵于郊，中行氏雖欲無(wú)亡，豈可得乎?”看來(lái)，賢者能被重用才是真正的尊賢，這樣賢者才能為國(guó)家出力。任賢與否在一定條件下關(guān)系到國(guó)家的生死存亡，那么，如何選拔賢能的人?《家語(yǔ)·五儀解》中哀公問(wèn)孔子取人之法，孔子回答說(shuō):“事任于官，無(wú)取捷捷，無(wú)取鉗鉗，無(wú)取啍啍。捷捷，貪也;鉗鉗，亂也;啍啍，誕也。故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士必愨而后求智能者焉。不愨而多能，譬之豺狼不可邇?！边@里規(guī)定了選拔人才的原則，即要避免選拔那些花言巧語(yǔ)之人、狂妄之人、多言多語(yǔ)之人。這些人往往長(zhǎng)于虛假的言辭而缺乏誠(chéng)信，如果人雖有才能卻不誠(chéng)實(shí)，那就像豺狼一樣不可接近。真正的選賢授能應(yīng)是“內(nèi)稱不避親，外舉不避怨。程功積事，不求厚祿;推賢達(dá)能，不望其報(bào)。君得其志，民賴其德。茍利國(guó)家，不求富貴”(《家語(yǔ)·儒行解》)。這種“內(nèi)稱不避親，外舉不避怨”的選舉任用制度至今仍充滿了民主思想和科學(xué)精神，具有進(jìn)步意義。

三、《孔子家語(yǔ)》所體現(xiàn)的儒家教育思想

孔子是我國(guó)古代第一個(gè)提出系統(tǒng)的教育方法的教育家，他在教學(xué)方法和認(rèn)識(shí)論方面總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)，“對(duì)于我國(guó)古代教育的起步和發(fā)展，對(duì)教育體系、教育制度的確立和完善，有著無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)”［2］?？鬃酉群蠼踢^(guò)的學(xué)生有三千多人，名氣大的有七十二人，號(hào)稱“弟子三千，賢人七十二”。

(一)學(xué)習(xí)是為了經(jīng)世致用

《家語(yǔ)·致思》:“終而有大名，以顯聞四方，流聲斥裔者，豈非學(xué)乏效也?故君子不可以不學(xué)，其容不可以不飭。不飭無(wú)類，無(wú)類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立?！边@是孔子教育兒子孔鯉時(shí)的一段話，其中包含了“終而有大名，以顯聞四方，流聲后裔”，這正是儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了經(jīng)世致用思想的具體體現(xiàn)。

(二)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以五經(jīng)為主的經(jīng)典著作

《家語(yǔ)·問(wèn)玉》:“孔子曰:‘入其國(guó)，其教可知也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者矣;疏通知運(yùn)而不誣，則深于《書》者矣;廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者矣;恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣;屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣?！笨梢?jiàn)，學(xué)好五經(jīng)不僅可以提高個(gè)人的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)，還可教化一地之風(fēng)俗。另外，《家語(yǔ)·弟子行》記載衛(wèi)將軍之子問(wèn)子貢曰:“吾聞孔子之施教也，先之以《詩(shī)》、《書》，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德?！毙l(wèi)國(guó)的將軍文子聽(tīng)聞孔子在教授仁義、孝悌、禮樂(lè)之前，先授以《詩(shī)》、《書》，可見(jiàn)孔子把《詩(shī)》、《書》看做學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)。

(三)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)不能驕傲自滿，要不斷積累，謙虛日進(jìn)?？鬃幼x《易》，讀到《損》、《益》篇時(shí)喟然而嘆。子夏問(wèn)其緣由，孔子說(shuō):“夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也。”子夏曰:“然則學(xué)者不可以益乎?”子曰:“非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫?qū)W者損其自多，以虛受人，故能成其滿。”(《家語(yǔ)·六本》)

(四)在教學(xué)方法上，孔子注重啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教

針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，孔子往往施以不同的教育方法?？鬃訂?wèn)智者和仁者如何，子路、子貢、顏回的回答均不同，而孔子都稱贊他們的所言“可謂士矣”。在諸弟子中，子路是最率性的一位，孔子對(duì)子路的勇武、魯莽從未有過(guò)嚴(yán)厲的指責(zé)，總是循循善誘，逐層開(kāi)解子路的疑問(wèn)甚至質(zhì)疑，使子路這一最具反叛意識(shí)的弟子心服口服，從而收到了良好的教育效果。

(五)孔子十分注重學(xué)習(xí)要從小抓起，要活到老、學(xué)到老、教到老

《家語(yǔ)·七十二弟子解》記載了一則故事，講的是比孔子小五十歲的叔仲會(huì)和孔璇，每當(dāng)有書童在孔子身邊執(zhí)筆記事時(shí)，往往是二人在左右侍候。孟武伯見(jiàn)了孔子便問(wèn)，這兩個(gè)書童年幼跟著學(xué)習(xí)，怎么能知道他們長(zhǎng)大以后的情況呢?孔子說(shuō)能知道，“少成則若性也，習(xí)慣若自然也”，認(rèn)為從小培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以后學(xué)習(xí)就會(huì)變成自覺(jué)的行為了。《家語(yǔ)·正論解》:“老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥?！比绻粋€(gè)社會(huì)老者不教、幼者不學(xué)，風(fēng)俗也會(huì)越來(lái)越差。學(xué)習(xí)各種知識(shí)都需要從小學(xué)起，都需要有老師教授。孔子本身就是一個(gè)好學(xué)、善學(xué)、活到老學(xué)到老教到老的典型?！都艺Z(yǔ)·觀周》記載孔子曾對(duì)南宮敬叔說(shuō):“吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣?！焙蟆熬词迮c之俱至周。問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰:‘吾今知周公之圣與周之所以王也?！闭?yàn)榭鬃雍脤W(xué)不輟，才使他博聞廣見(jiàn)，并能做到言傳身教。

《家語(yǔ)》一書內(nèi)容豐富，達(dá)八萬(wàn)余字，是《論語(yǔ)》的六倍多，今本所見(jiàn)有十卷44篇，多為長(zhǎng)篇大論?！都艺Z(yǔ)》一書對(duì)研究儒家學(xué)派的倫理思想、政治思想和教育思想，有著巨大的理論價(jià)值，是研究早期儒家思想及先秦兩漢文化典籍的重要依據(jù)，對(duì)于研究孔子、孔子弟子以及古代儒家思想具有不可替代的作用，因此具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。

［1］徐克謙.先秦儒學(xué)及其現(xiàn)代闡釋［M］.南京:南京師范大學(xué)出版社，1999.

［2］王連生.從《孔子家語(yǔ)》看孔子思想價(jià)值的嬗變［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997(1).