王 青，蔡 苡

（南京師范大學(xué),江蘇 南京 210097）

多敘鬼神之事，好言禍福之期，是《左傳》在內(nèi)容上的一個重要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在歷代的理性主義學(xué)者眼里是一大缺點(diǎn)。王充在《論衡·案書篇》中說：“左氏言多怪，頗與孔子不語怪力相違反也。”[1]P1164范寧在《春秋谷梁傳集解·序》中也說：“《左氏》艷而富，其失也巫?！盵2]P11韓愈的評價則是：“左氏浮夸”。他們指出的都是《左傳》好語神怪、易致失實(shí)這一特點(diǎn)。但正是這一特點(diǎn)，能讓我們認(rèn)識春秋時期預(yù)測學(xué)的一般情形。

根據(jù)沈毅驊在《〈左傳〉預(yù)言及其文學(xué)價值》一文中的統(tǒng)計，《左傳》中出現(xiàn)的預(yù)言共二百余條，[3]預(yù)測的內(nèi)容大部分是有關(guān)國家盛衰、戰(zhàn)爭勝負(fù)之類的公共事件；有的是重要?dú)v史人物或家族的吉兇禍福，這些個人和家族的命運(yùn)，往往和國家、氏族的命運(yùn)緊密相連；所以，從某種意義上我們可以說，《左傳》的預(yù)測是一種公共預(yù)測。它所記錄的預(yù)測方法也十分豐富，除沈毅驊上舉論文有過較為詳實(shí)的研究之外，薛亞軍的論文《〈左傳〉災(zāi)異預(yù)言略論》（上、下）對其中的預(yù)測也有較為全面的列舉。[4]在上引兩文的基礎(chǔ)上，我們對《左傳》中的預(yù)測之術(shù)重新歸類，考察其思想基礎(chǔ)與思維原則及其社會功能，并探尋這些預(yù)測“其驗(yàn)如神”背后的真正原因。

一

韓增祿根據(jù)預(yù)言性質(zhì)的不同將預(yù)測分為巫術(shù)預(yù)言、宗教預(yù)言、經(jīng)驗(yàn)預(yù)言、哲學(xué)預(yù)言、科學(xué)預(yù)言五大類，[5]P65《左傳》中的預(yù)測雖多，但歸根結(jié)底分屬巫術(shù)性預(yù)測與經(jīng)驗(yàn)性預(yù)測，這些預(yù)測很大一部分可以說是“其驗(yàn)如神”。

所謂巫術(shù)性預(yù)測，即以原始思維為基礎(chǔ)，根據(jù)一些從未經(jīng)過證實(shí)的信念，通過一系列神秘而繁復(fù)的巫術(shù)手段所作出的預(yù)測。巫術(shù)性預(yù)測方法極多，顧炎武在《日知錄》卷四“占法之多”條有過專門論述[6]P249-250，較為重要的有星占、望氣、卜筮、夢占、語占、鬼神及根據(jù)其他自然與社會特異事件作出的預(yù)測。以下分別舉例說明。

以星占為例：文公十四年（前613），有星孛入于北斗。此星就是大名鼎鼎的哈雷慧星，這也是世界上有關(guān)哈雷慧星的第一次記載。周內(nèi)史叔服據(jù)此預(yù)測曰：“不出七年，宋、齊、晉之君皆將死亂?！盵7]P604三年后，宋國弒殺宋昭公；五年后，齊國弒殺齊懿公；七年后，晉國弒殺晉靈公。叔服的預(yù)言完全應(yīng)驗(yàn)。

昭公十七年（前525）冬：大火星旁有慧星發(fā)出強(qiáng)烈的光芒，向西旁及銀河。魯國的申須曰：“彗所以除舊布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉，諸侯其有火災(zāi)乎！”[7]P1390意思是說，天象往往是吉兇的象征，稍后慧星將遮避大火星，大火星再次出現(xiàn)時，必布散為災(zāi)。由此預(yù)測諸侯各國將要發(fā)生火災(zāi)。同是魯國大夫的梓慎的預(yù)測則更加具體，他說：“往年吾見之，是其徵也?；鸪龆?，今茲火而章，必火入而伏，其居火也久矣，其與不然乎？火出。于夏為三月，于商為四月，于周為五月。夏數(shù)得天，若火作，其四國當(dāng)之，在宋、衛(wèi)、陳、鄭乎！宋，大辰之虛也；陳，大皞之虛也，鄭，祝融之虛也，皆火房也。星孛天漢，漢，水祥也。衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘，其星為大水，水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎！水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不過其見之月?！币馑际钦f，去年大火星出現(xiàn)時就見慧星，征兆已現(xiàn)，今年大火出現(xiàn)而慧星更加明亮?；坌桥c大火兩年來相居了兩次，必然是要發(fā)生火災(zāi)了。大火星傍晚出現(xiàn)是在夏歷的三月、殷歷的四月、周歷的五月。如發(fā)生火災(zāi)的話，一定是宋、衛(wèi)、陳、鄭四國。因?yàn)樗螄谴蠡鹦堑姆忠?，陳國是太皞的原居地，太皞與五行相配時，屬于木，而木是火所自出。鄭國是火神祝融的原居地?；坌桥约般y河，銀河屬于水；衛(wèi)國是顓頊的故居，對應(yīng)的星宿是大水星。水火相配，水為雄，火為雌。丙午日于五行屬火，壬子日于五行屬水。如果發(fā)生火災(zāi)的話，一定是在壬午日，此日正好是水火相配，但水少而火多，故水不勝火?；馂?zāi)發(fā)生的時間則不會超過周之五月。他并且向子產(chǎn)進(jìn)言說：“宋、衛(wèi)、陳、鄭將同日火。若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火?！盵7]P1390-1392子產(chǎn)沒有同意。結(jié)果第二年夏五月壬午，宋、衛(wèi)、陳、鄭同日發(fā)生火災(zāi)。盡管裨灶的解釋非常牽強(qiáng)附會，但他的這段預(yù)測居然時間一日不差，地點(diǎn)絲毫不爽。

以望氣為例：昭公十五年（前527）春，將對武公進(jìn)行諦祭，先期告戒百官，使之準(zhǔn)備并齋戒。梓慎那時預(yù)測說：“禘之日其的咎乎！吾見赤黑之祲，非祭祥也，喪氛也。其在涖事乎！”[7]P1369果然，二月癸酉那天是禘祭之日，由叔弓主持儀式，籥這種樂器剛剛開始演奏，叔弓就死了。

哀公六年（前489），這一年，曾經(jīng)有過奇異的云氣之象：連續(xù)三日，有云如眾赤鳥，夾日以飛。楚昭王專門派使者向周大史詢問，周大史回答說：“其當(dāng)王身乎！若禜之，可移于令尹、司馬?！盵7]P1635-1636楚昭王沒有同意。結(jié)果，此年的七月庚寅，昭王在進(jìn)攻大冥之前，死于城父。

以卜筮為例：在成公十六年（前575）六月甲午的鄢陵之戰(zhàn)中，楚國大軍清晨逼近晉軍營壘布陣，由楚國逃亡至?xí)x國的苗賁皇向晉厲公獻(xiàn)計曰：“楚之良，其在中軍王族而已心靜分良以擊其左右，而三軍萃于王卒，必大敗之?！睍x厲公筮之，史曰：“吉。其卦遇復(fù)，曰：‘南國蹙，射其元王，中厥目?！瘒?、王傷，不敗何待？”[7]P885晉厲公從之。戰(zhàn)斗開始后，來自南方的楚師果然大敗，呂錡射中了楚共王的左目。

閔公元年（前661），晉文公賜畢萬魏地之封。當(dāng)初，畢萬曾經(jīng)為是否在晉出仕占過一卦，遇屯之比。辛廖占之，曰：“吉。屯固、比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復(fù)其始?！盵7]P259-260直到二百五十八年以后，亦即周威烈王二十三年（前403），魏斯果然為侯。

叔孫豹的命運(yùn)，曾有占卜家根據(jù)《周易》進(jìn)行過精確的預(yù)測。昭公五年（前537）記載：叔孫豹出生時，其父莊叔得臣以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》。卜楚丘占曰：“是將行，而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以綏死?！币馑际钦f，孩子將來的命運(yùn)是出奔，但能回來奉您的祭祀。由于任用了一個名叫牛的讒人，最終會餓死。為什么會有如此的占斷呢，世代為卜的卜楚丘解釋說：“《明夷》，是離下坤上。離為火為日，坤為地。日在地下。所以，《明夷》代表日。日之?dāng)?shù)為十，所以有十時，也對應(yīng)于十種地位。第一時為王，其二為公，其三為卿。日中盛明，對應(yīng)的是王。食日對應(yīng)的是公，旦日對應(yīng)的是卿?！睹饕摹纷兓癁椤吨t》，明而未融，這是當(dāng)卿的征像，孩子要做卿必須繼承莊叔的爵位，所以說，將會奉您的祭祀?！峨x》為日，為鳥，《離》變?yōu)椤吨t》，日光不足，所以對應(yīng)的是鳥。鳥飛行，故曰‘明夷于飛’。明之未融，于日為未融，于鳥為垂翼，故曰‘垂其翼’。象日之動，故曰‘君子于行’。當(dāng)三在旦，故曰‘三日不食’。離，火也；艮，山也。離為火，火焚山，山敗。于人為言。敗言為讒，故曰‘有攸往。主人有言’。言必讒也。純離為牛，世亂讒勝，勝將適離，故曰：‘其名曰牛’。謙不足，飛不翔；垂不峻，翼不廣。故曰：‘其為子后乎’。這孩子，能成為亞卿，但是仍不得善死?！盵7]P1263-1265最后的結(jié)果是，在叔孫豹的晚年，家政被年輕出逃時與村婦所生的兒子豎牛把持。幾次家變下來，叔孫豹對豎牛力不能治，反而讓豎牛掌權(quán)，開始變本加厲地虐待年老多病的叔孫豹，并且不給他飯吃。公元前538年12月28日，叔孫豹被活活餓死。卜楚丘的預(yù)言絲毫不爽。

以夢占為例：成公二年（前589），齊晉鞌之戰(zhàn)前，晉國的韓厥夢見父親子輿對他說，“旦辟左右！”。于是，上戰(zhàn)場后，他擔(dān)任車御坐在中間追隨齊侯，其左右均被對方射死，只有他不僅躲避了對方的攻擊，還捉到齊國將領(lǐng)逢丑父，立下戰(zhàn)功。[7]P793

事實(shí)上，在我們上文提到過的成公十六年的鄢陵之戰(zhàn)前，除了卜筮得吉兆外，呂錡還做過一個夢，夢見射中月亮，然后退入泥淖。占夢者判斷說：“姬姓是日；異姓是月，月代表楚王。退入于泥，表明呂錡自己也必死?！盵7]P886-887結(jié)果是，楚共王被射中眼睛，而呂錡被養(yǎng)由基射中了頸項(xiàng)，伏于弓套而死。

在昭公七年（前535），《左傳》集中地記錄了幾個夢兆。二月，楚國章華之臺建成，想邀請諸侯參加落成典禮。魯昭公準(zhǔn)備前往，夢見其父襄公祖道。梓慎占曰：“您去不成。襄公到楚國的時候，夢見周公祖道才上的路?，F(xiàn)在由襄公自己祖道，您不應(yīng)該去。”子服惠伯則說：“去！襄公沒有去過楚國，所以周公祖道以引導(dǎo)他，襄公到過楚國，就祖道來引導(dǎo)您。不去楚國的話，上哪去呢？”[7]P1285-1287最后，昭公還是去了楚國，但他的助手孟僖子表現(xiàn)不佳，不能主持儀式，也不能答郊勞，大大丟了魯國的面子。四月，子產(chǎn)去晉國訪問，晉平公寢疾三月，曾夢黃熊入于寢門，韓宣子私下里問子產(chǎn)。子產(chǎn)認(rèn)為這是黃熊乃鯀之祟，建議他們祀夏郊。而晉侯之病果然漸愈。[7]P1289-1290在此之前，鄭國人一直因?yàn)椴卸荏@。有人夢見伯有穿甲而行，說：“三月二日（指去年），我將殺駟帶。正月二十七日（今年），我將殺公孫段。”到期，駟帶與公孫段果然卒。國人恐懼，一直到子產(chǎn)立子孔和伯有的兩個兒子，鬼祟才止。[7]P1291又載，衛(wèi)襄公夫姜氏無子，其姬妾嬖人婤姶生下孟縶，但不良于行。衛(wèi)國執(zhí)政大臣孔成子夢見衛(wèi)國的始封祖康叔對自己說：“立元。我讓孔成子的曾孫孔文子和史茍幫助他?！笔烦瑯訅粢娍凳鍖ψ约赫f同樣的話。于是，一直沒有立孟縶，直到婤姶再次生子，名之曰元，才立元為國君。[7]P1297-1298

所謂語占，即將語言文字作為征兆而進(jìn)行的預(yù)測，它所依憑的是信念是語文崇拜。原始人類賦予語言與文字一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會和人的命運(yùn)，對它奉若神明。原始巫術(shù)中，認(rèn)為用咒語就可以降妖除魔，正是語言崇拜的反映。語占最通常的形式是通過讖語、童謠等來預(yù)測，昭公二十五年（前517）：有鴝鵒（八哥）來筑巢。師己根據(jù)文、成之世曾經(jīng)流傳的一首童謠：“鴝之鵒之，公出辱之。鴝鵒之羽，公在外野，往饋之馬。鴝鵒跦跦。公在乾侯，徵褰與襦。鴝鵒之巢，遠(yuǎn)哉遙遙，裯父喪勞，宋父以驕。鴝鵒鴝鵒，往歌來哭?！盵7]P1459-1460預(yù)測魯昭公將及于禍。果然，就在此年，魯昭公伐季孫氏，大敗，逃到齊國，后輾轉(zhuǎn)至?xí)x，晉欲使昭公返魯，魯不納，前510年，昭公死于晉地乾侯。

通過名字來預(yù)言是語占的另一種形式?；腹辏ㄇ?10）載：當(dāng)初，晉穆侯夫人姜氏在條之役后生了太子，取名為“仇”；千畝之戰(zhàn)后生下其弟，取名為“成師”。師服說：“異哉，君之名子也！……今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣。兄其替乎！”[7]P92果然，在經(jīng)過了數(shù)代的大小宗相爭以后，成師的后代曲沃武公滅了仇的后代晉侯緡，代之為諸侯。這就是曲沃代翼。而據(jù)閔公元年（前661）載，晉文公賜畢萬魏地之封，從此畢萬成為大夫。卜偃預(yù)測曰：“畢萬之后必大。萬，盈數(shù)也；大名也。以是始賞天啟之矣。天子曰兆民，諸侯曰萬民。今名之大，以從盈數(shù)，其必有眾?！盵7]P258-259這是根據(jù)名稱進(jìn)行的預(yù)測。而這以后，畢萬的后代果然建立了魏國。

巫術(shù)性預(yù)測最原始的形式是通過鬼神預(yù)言，這在《左傳》中也多有記載：僖公十年（前650）秋，狐突到晉國的舊都曲沃，遇見了太子申生的鬼魂。狐突原來是申生的車御，這次他登上申生的車?yán)^續(xù)為其駕車。申生告訴狐突：“夷吾（晉惠公）無禮，余得請于帝矣，將以晉畀秦，秦將祀余。”狐突勸申生說：，如果晉國滅于秦，那么您自己就將絕祀，而且連累全國的百姓。申生答應(yīng)再去請示天帝，七天以后他將憑附在一個巫者身上傳達(dá)天的意志。那天狐突準(zhǔn)時前往，申生的鬼魂說：“帝許我罰有罪矣，敝于韓?！薄耙鉃樘斓墼试S我討伐有罪的人（晉惠公），讓他在韓地戰(zhàn)敗?！盵7]P334-335后來，晉國果然在韓原之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗。

《左傳》中，另有根據(jù)其他特異的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所作的預(yù)測，同樣以韓原之戰(zhàn)前的預(yù)測為例：僖公十四年（前646）八月辛卯，晉衛(wèi)之交的沙鹿山崩，晉國的卜偃占曰：“期年將有大咎，幾亡國?！盵7]P347第二年，晉惠公率軍與秦軍作戰(zhàn)，大敗，惠公被俘。以上這些類型都屬于巫術(shù)性預(yù)測，預(yù)測的準(zhǔn)確程度達(dá)到了驚人的地步。

二

所謂經(jīng)驗(yàn)性預(yù)測，即預(yù)言者依據(jù)個人的歷史認(rèn)知、生活經(jīng)驗(yàn)與道德理念所進(jìn)行的預(yù)測。在經(jīng)驗(yàn)性預(yù)測中，有許多是根據(jù)當(dāng)事者的個人性格與道德品行來預(yù)言事件的結(jié)果。比如說城濮之戰(zhàn)前，子玉在蔿地訓(xùn)練軍隊(duì)，一天下來，鞭七人，用箭穿了三人的耳朵。而在此之前，子文訓(xùn)練時，一個早晨結(jié)束，沒有懲罰一個人。蔿賈據(jù)此說：“子玉此人剛而無禮，不可以治民。率領(lǐng)的軍隊(duì)超過三百乘，對外作戰(zhàn)就必定失敗，不能再活著回國了?！盵7]P444-445果然，子玉率軍在城濮之戰(zhàn)中大敗，在踏入楚境前自殺了。在此一預(yù)言中，預(yù)測的根據(jù)與其說是子玉的品行，不如說是子玉的性格。

不過，在《左傳》作者看來，決定事件成敗和國家個人命運(yùn)最重要的因素?zé)o疑還是道德。成公十六年（前575）載：鄢陵之戰(zhàn)后，晉侯派遣時任新下軍佐的郤至到天子那兒獻(xiàn)捷，與單襄公談?wù)摃r，多次稱道自己的功績。單子語據(jù)此對諸大夫說：“溫季（即郤至）其亡乎！地位在欒書、士燮等七人之下，而試圖蓋過他們。這會招來怨恨，怨恨聚集，是動亂的源頭。防止怨恨不僅在于明顯之仇恨，尚須圖謀不易覺察之細(xì)微怨仇?，F(xiàn)在他要將不易覺察的細(xì)微仇怨挑明了，這可以嗎？”[7]P894-895第二年，晉侯就殺了三郤。在單子看來，自伐功勞，不知謙退，是道德品行的重大暇疵，它使得積怨彌眾，最終就會導(dǎo)致失敗。

在《左傳》中，個人的言行是否符合道德，有一個重要的判斷標(biāo)志，那就是此人的言行是否符合“禮”。如隱公八年（前715）載，鄭國的公子忽到陳國去迎接新娘，先同床共寢，然后才祭祖廟。代表陳國送嫁的陳鍼子據(jù)此預(yù)言說：“這是欺騙祖宗的行為，違背了禮節(jié)。這樣做，子孫怎么能夠蕃育于鄭呢？”[7]P58-59鄭公子忽最終確實(shí)不能終享鄭國。又如昭公十一年 （前531）載：單成公在戚地迎接韓宣子。眼睛一直往下看，說話聲音極細(xì)微。叔向說：“單子可能快要死了。按照禮儀，無論是朝見與盟會，說話一定要使在座者皆能聽見，視線不能低于胸以下?，F(xiàn)在，單成公作為王官之長，在盟會宣告王命，卻一直看著腰帶以下，聲音細(xì)小得多出一步就聽不到，外貌不能體現(xiàn)威儀。這表明，他已經(jīng)沒有保守身體之氣了?！盵7]P1325-1326事實(shí)上，叔向判斷單子將死的真正依據(jù)是單子所表現(xiàn)出來的體氣衰弱之像：在重大的儀式場合不能將視線提高到胸襟之上；說話氣若游絲，聲音輕微得只有近在一步之間的人才能聽得到，再根據(jù)其年齡，任何人都能判斷單子大概將不久于人世了。但這樣一個普通的常識性判斷，叔向卻要把它提高到是否違禮的層面，進(jìn)而進(jìn)行道德判斷。

在《左傳》中最值得我們重視的是根據(jù)當(dāng)時的政治形勢和歷史經(jīng)驗(yàn)所作出的預(yù)測和判斷。如襄公二十二年（前551）載：欒盈被晉國執(zhí)政大臣驅(qū)逐，逃亡到楚，此年投奔齊國。齊莊公準(zhǔn)備接納他。晏子進(jìn)諫說：“在商任的盟會中，我們接受了晉國禁錮欒氏家族的命令，現(xiàn)在卻接納保護(hù)欒氏，那就是失信。您要好好考慮?！饼R侯沒有聽從，晏子對陳文子預(yù)言說：“忠信篤敬是天道。君主拋棄了它，他在位不能長久了?！边@年的冬天，晉國的士匄知道樂盈在齊，又朝會諸侯重申禁錮令。但齊莊公依然庇護(hù)欒盈。晏子再次預(yù)言說：“禍將作矣。齊將伐晉，不可以不懼?！盵7]P1067-1069在此件事情上，晏子預(yù)測的根據(jù)貌似是“信”這一道義立場，但實(shí)際上判斷的依據(jù)是晉國的政治形勢。齊莊公接納欒盈，表明齊國在晉國的內(nèi)部矛盾中，旗幟鮮明地站在了欒氏一面。但是，支持欒氏的晉國大族只有胥氏、魏氏、七輿大夫；痛恨欒氏的卻有范氏、趙氏、中行氏，兩家的同盟則有韓氏、知氏，力量對比懸殊。齊國介入此事并支持欒氏，應(yīng)該是兇多吉少。第二年，齊國以兵護(hù)送欒氏回國謀反失敗。當(dāng)然，晏子的這一判斷并不絕對準(zhǔn)確，齊莊公介入晉國內(nèi)部事務(wù)并沒有使齊國受到多大損失，反而使齊國在國際上的威望有所增加。三年后，莊公被崔杼所殺，但其悲慘命運(yùn)是因?yàn)閮?nèi)政而非外交。

盡管根據(jù)政治形勢和歷史經(jīng)驗(yàn)所作預(yù)測的準(zhǔn)確率遠(yuǎn)較巫術(shù)性預(yù)測低，但這些預(yù)測才是《左傳》預(yù)測中的精華。當(dāng)然，在社會人事方面還很難總結(jié)出真正意義上的經(jīng)驗(yàn)定律與經(jīng)驗(yàn)公式，據(jù)此作出的判斷歸根結(jié)底依然是預(yù)測者某種信念的展示。從以上兩例我們也可以看出，即便是基于生活常識和政治經(jīng)驗(yàn)所作出的判斷，也必須披上道德的外衣，才能使自己的預(yù)測更具有說服力，這表明了《左傳》作者和當(dāng)時思想界的泛道德化傾向。

三

以上所述絕大部分是預(yù)測應(yīng)驗(yàn)的事例。在 《左傳》的諸多預(yù)言中，即便是知識淵博的君子的很多預(yù)言，也有不盡可信甚至完全失敗的，顧炎武在《日知錄》卷四“左氏不必盡信”條中說：

昔人所言興亡禍福之故，不必盡驗(yàn)，《左氏》但記其信而有征者耳，而亦不盡信也。三良殉死，君子是以知秦之不復(fù)東征。至于孝公，而天子致伯，諸侯畢賀，其后始皇遂并天下。季札聞《齊風(fēng)》，以為“國未可量”，乃不久而篡于陳氏；聞《鄭風(fēng)》，以為“其先亡乎”，而鄭至三家分晉之后始滅于韓。渾罕言“姬在列者，蔡及曹、滕其先亡乎”。而滕滅于宋王偃，在諸姬為最后。僖三十一年，“狄圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘，卜曰三百年”。而衛(wèi)至秦二世元年始廢，歷四百二十一年。是《左氏》所記之言亦不盡信也。[6]P253

我們可以看出，顧炎武所指出的錯誤預(yù)言都是一些長時段的經(jīng)驗(yàn)性預(yù)測，楊伯峻指出，這些預(yù)測之所以完全失敗，是因?yàn)椤蹲髠鳌返淖髡呶醇耙姷浇Y(jié)果。據(jù)《左傳》文公六年（前621）記載，在秦伯任好卒后，秦國以子車氏之三子——奄息、仲行、鍼虎三良殉葬，君子預(yù)測說：秦不復(fù)東征矣。這是秦孝公以前的情況，也是《左傳》作者所能看到的情況。然而秦孝公即位后，“于是乃出兵，東圍陜城，西斬戎之獂王。二年，天子乃致胙?！边@是公元前360年，此事為《左傳》作者所不及見。根據(jù)《左傳》莊公二十二年（前672）記錄的筮占、昭公三年（前539）晏嬰對晉國叔向的私語，哀公十五年（前486）子路的預(yù)言，他們都預(yù)測了陳氏有代齊的苗頭，但誰都沒能預(yù)測到陳氏代齊侯為王。而田和為齊侯在公元前384年，這也是《左傳》作者所不及見的。[7]P38-39

巫術(shù)性預(yù)測的應(yīng)驗(yàn)率比經(jīng)驗(yàn)性預(yù)測更高，但同樣也有失準(zhǔn)的，顧炎武《日知錄》卷四“天道遠(yuǎn)”條例舉說：

春秋時，鄭裨竃、魯梓慎最明于天文。昭公十八年，“夏五月，宋、衛(wèi)、陳、鄭災(zāi)。 裨竃曰：‘不用吾言，鄭又將火?！赢a(chǎn)不從，亦不復(fù)火”。二十四年，“夏五月乙未朔，日食，梓慎曰：‘將水。’叔孫昭子曰：‘旱也。’秋八月，大雩”。是雖二子之精，亦有時而失之也。昭公七年：“公將適楚，夢襄公祖。梓慎曰：‘君不果行?！臃莶唬骸?。’三月，公如楚?！惫蕪埡狻端夹x》曰：“慎、竃顯以言天兮，占水火而妄訊?！盵6]P251-252

事實(shí)上，同一事件利用不同的預(yù)測方術(shù)往往會得出截然不同的預(yù)言。如僖公四年（前656）載晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，卜不吉，筮之吉。[7]P295巫術(shù)性預(yù)測常常會產(chǎn)生諸多相互矛盾的預(yù)言，這從褚先生補(bǔ) 《史記·日者列傳》的相關(guān)記載中看得最為明顯，其云：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決?！盵8]P3222即便是諸多預(yù)測應(yīng)驗(yàn)的事例，也不是基于統(tǒng)計性規(guī)律而作出的概率預(yù)測，更非基于確定性規(guī)律而作出的精確預(yù)測。盡管如此，這些預(yù)測依然具有極其重要的社會和心理功能，大致來說，這些預(yù)測有以下幾項(xiàng)功用：

第一，利用天意為決策者提供依據(jù)和幫助。這又可分為兩種情況，一種是面臨多種選擇一時無法決斷的。《尚書·洪范》說：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！盵9]P314也就是說，當(dāng)決策者面臨多種可能的措施需要有所決斷時，正確的決策程序首先是決策者自己作判斷，無法判斷時則謀及卿士大臣及普通民眾；依然無法決策時，則求助于卜筮等方術(shù)手段，而卜筮、望氣、星占、夢占等手段代表了天意和神諭。這些手段能夠加強(qiáng)決策者的信念與意志。一旦這些決策成功，有了好的效果，就成為正確的預(yù)測。

另一種情況決策者根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、知識及其他需要已經(jīng)有了自己判斷，并已經(jīng)定下了決策，通常在這種情況下，無需求助于卜筮等方術(shù)手段。《左傳》桓公十一年（前531）載：鄖人軍隊(duì)將與隨、絞、州、蓼等四國伐楚師，斗廉根據(jù)敵我兩軍的形勢與士氣主張立即發(fā)起進(jìn)攻，莫敖主張先占卜。斗廉回答說：“卜以決疑，不疑，何卜？”[7]P130-131這表明，古人在決策時，首先是求諸于人的經(jīng)驗(yàn)與知識，只是在經(jīng)驗(yàn)與知識不敷應(yīng)用時，才求諸于方術(shù)與天意。但是，如果這項(xiàng)決策面臨巨大的阻力，引起強(qiáng)烈的反對時，就需要通過方術(shù)預(yù)測手段賦予決策神圣性，從而為決策提供合理依據(jù)。我們在上文曾經(jīng)提及過衛(wèi)國孔成子利用他夢中聽到的康叔預(yù)言，堅(jiān)持不肯立衛(wèi)襄公姬妾所生的長子孟縶，要立其次子元。事實(shí)上，當(dāng)時次子元根本還未出生，這個夢兆顯然是孔成子及史朝等人不立孟縶的借口，但因?yàn)橐詨舾娴男问絹韨鬟_(dá)，使得他們的決策變成了祖先意愿，大大減少了廢長立幼所帶來的壓力。

如果有些征兆與古人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)與知識所作出的判斷有矛盾時，他們往往會利用方術(shù)解釋中的靈活性使得對這些征兆的解釋符合決策者的需要。比如，晉楚城濮之戰(zhàn)前，晉文公曾經(jīng)做過一個夢，他夢見與楚國國君搏斗，楚君伏在他的身上吸食他的腦漿。這明顯是個惡夢，晉文公因此而感到害怕，但他的大臣們根據(jù)自己對形勢的判斷認(rèn)為己方必勝，為了加強(qiáng)晉文公出戰(zhàn)的決心，子犯對此夢作了獨(dú)特的解釋：“吉。我得天，楚伏其罪。吾且柔之矣?！盵7]P459夢中晉文公躺在地上臉朝天，表明我方得到天的佑助；楚君趴在文公身上，是伏罪的姿勢；腦漿能讓硬物柔化，吸食腦漿就表明我方能使其柔化。顯然，這樣的解釋并不是根據(jù)釋夢的一般性原則，而是為了符合自己根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、知識所作出的判斷而作出的曲解。

第二，為既成事實(shí)提供合理性解釋?！蹲髠鳌分泻芏嗨^當(dāng)時的預(yù)測，往往是看到結(jié)果后的追敘，其作用是對當(dāng)前事件的因果解釋。比如說，陳氏在齊國的崛起是公元前四世紀(jì)中期的一件大事。此一事件與《左傳》作者的政治道德觀念相悖，但它實(shí)實(shí)在在的出現(xiàn)了，并成為不可改變的趨勢，對此，只能以命定論的理念為事實(shí)提供天意解釋。在《左傳》中，多次讓不同的人在不同的場合以預(yù)言的方式論證陳氏壯大的必然性。昭公三年（前539）載：“叔向從之宴，相與語。叔向曰：‘齊其何如？’晏子曰：‘此季世也，吾弗知齊其為陳氏矣。 ’”[7]P1234-1235哀公十五年（前486）載：“秋，齊陳瓘如楚，過衛(wèi)，仲由見之，曰：‘天或者以陳氏為斧斤，既斲喪公室，而他人有之，不可知也；其使終饗之，亦不可知也?！盵7]P1692-1693而最著名的就是莊公二十二年（前672）記錄的那次筮占，據(jù)說在那次筮占作了一個長時段的預(yù)測：

初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：“吉。是謂‘鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！标悈柟坛鲆?，故蔡人殺五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀之否，曰：“是謂‘觀國之光，利用賓于王。’此其代陳有國乎?不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠(yuǎn)而自他有耀者也。坤，土也；巽，風(fēng)也；乾，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘觀國之光，利用賓于王’。庭實(shí)旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓于王?！q有觀焉，故曰其在后乎！風(fēng)行而著於土，故曰其在異國乎!若在異國，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳則配天，物莫能兩大。 陳衰，此其昌乎!”[7]P221-224

而這種所謂的預(yù)測，最終都變成了陳氏代齊的天命依據(jù)。再如我們上文提到的昭公五年（前537）所載的叔孫豹出生時的筮占，這次筮占精確地預(yù)言到了叔孫豹的出奔與返國經(jīng)歷，所任用讒人的名字，最終餓死等諸多細(xì)節(jié)。須知，豎牛是叔孫豹出奔齊國路途中與民女結(jié)合的產(chǎn)物，其出生本然就具有極大的偶然性，后來能夠受寵，掌控家族權(quán)力并最終餓死叔孫豹，更是一連串偶然事件的結(jié)果，這類細(xì)節(jié)實(shí)際上是無法預(yù)測的?！蹲髠鳌酚涗涍@樣的預(yù)言，完全是為叔孫豹的慘死提供合理性解釋。因?yàn)榫偷赖?、學(xué)問與才干來講，叔孫豹幾乎就是《左傳》作者心目的典范。叔孫豹在魯國擔(dān)任亞卿期間，在外交場合正正堂堂、不卑不亢，不辱國格，不失人格，多次運(yùn)用知識與智慧維護(hù)魯國的地位與聲望，在國內(nèi)政治中也盡力地維護(hù)了魯國和穩(wěn)定與安寧；著名的“三不朽”之論就出自他口。這樣一個智者最后卻被餓死，這是傳統(tǒng)的“善有善報，惡有惡報”的道德決定論無法解釋的，因此，只能給之于命定論的解釋。和陳氏代齊一樣，《左傳》作者也在多個場合，通過不同人之口，預(yù)言過叔孫豹的結(jié)局，同樣是為叔孫豹的命運(yùn)提供命定論的解釋。

而在許多場合，《左傳》作者同時記載巫術(shù)性預(yù)測與經(jīng)驗(yàn)性預(yù)測，如昭公十一年（前531）載：

景王問于萇弘曰：“今茲諸侯何實(shí)吉？何實(shí)兇？”對曰：“蔡兇。此蔡侯般弒其君之歲也，歲在豕韋，弗過此矣。楚將有之，然壅也。歲及大梁，蔡復(fù)，楚兇，天之道也?！薄n宣子問于叔向曰：“楚其克乎？”對曰：“克哉！蔡侯獲罪于其君，而不能其民，天將假手于楚以斃之，何故不克？然肸聞之，不信以幸，不可再也。楚王奉孫吳以討于陳，曰：‘將定而國。’陳人聽命，而遂縣之。今又誘蔡而殺其君，以圍其國，雖幸而克，必受其咎，弗能久矣。桀克有緡，以喪其國。紂克東夷，而隕其身。楚小位下，而亟暴于二王，能無咎乎？天之假助不善，非祚之也，厚其兇惡而降之罰也。且譬之如天其有五材，而將用之，力盡而敝之，是以無拯，不可沒振。 ”[7]P1322-1324

在楚國扣留蔡侯這一事件前，萇弘與叔向分別進(jìn)行過預(yù)測，兩人都預(yù)測到了蔡侯必敗與楚國將要受罰。一是據(jù)于星像，一是據(jù)于道德和歷史的教訓(xùn)。這就給蔡國與楚國先后遭難的歷史事實(shí)同時提供了命定論和道德化的解釋。無論是命定論的還是道德化的解釋，都體現(xiàn)出《左傳》作者鮮明的唯結(jié)果論的立場。誰符合天命與道德，只有一個判斷標(biāo)準(zhǔn)，那就是結(jié)果。其定律是：凡是成功者必然是因?yàn)轫槕?yīng)了上天的意志或道德高尚，或兩者兼具；失敗者則肯定是因?yàn)檫`背了上天的意志或道德敗壞，或兩者兼具。這種唯結(jié)果論使得《左傳》作者是紀(jì)錄一些巫術(shù)性預(yù)測時，為了牽就結(jié)果，很多解釋變得十分牽強(qiáng)附會，梓慎對鄭、陳、宋、衛(wèi)四國火災(zāi)的五行化釋解和叔孫豹出生時筮者對卦像的釋解等均是很好的例子。

總而言之，真正科學(xué)的預(yù)測，需要以事實(shí)上的科學(xué)規(guī)律和具體條件作為依據(jù)，而非據(jù)于某種先驗(yàn)的信仰和原邏輯的思維方式?！蹲髠鳌分械念A(yù)測絕大部分是事后諸葛亮式的因果解釋，即便是真正應(yīng)驗(yàn)的個例，也只不過是概率范圍內(nèi)的巧合，絕不能將它視為靠得住的方法與手段。

[1][漢]王充.論衡校釋[M].黃暉校釋.北京:中華書局，1990.

[2][晉]范寧集解.[唐]楊士勛疏.春秋榖梁傳注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

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[4]薛亞軍.《左傳》災(zāi)異預(yù)言略論（上、下）[J].鎮(zhèn)江師專學(xué)報，1997,(1,2)

[5]韓增祿.《周易》預(yù)測辨析（提要）[J].自然辯證法研究，1996，12,(4).

[6]顧炎武.日知錄集釋全校本[M].黃汝成集釋.上海:上海古籍出版社,2006.

[7]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981.

[8][漢]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[9][漢]孔安國傳.[唐]孔穎達(dá)疏，尚書正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.