楊振聞

（中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南 長沙 410006）

生存方式是指人憑什么生存、怎么生存以及如何彰顯生存價值的方式，其實質就是人們?nèi)绾谓鉀Q人與自然、人與社會、人與他人、人與自身這四對生存基本矛盾的方式。生存方式不是一成不變的，而是社會發(fā)展的縮影。在不同歷史時期，人們的生存方式也各不一樣。在當代中國，能力化生存正代表了中國人生存方式的根本走向。全面把握好這一“根本走向”，需要對此做一系列的追問：為什么當代中國必須倡導能力化生存，其生成有何必然性？能力化生存的科學內(nèi)涵是什么？如何實現(xiàn)能力化生存？等等。

一、“能力化生存”生成的必然性

就當代中國人的生存方式而言，呈現(xiàn)出來的是一幅復雜的圖景：其一，由于中國傳統(tǒng)社會“權力至上”為根本特征的金字塔式的社會層級結構并沒有真正被打破，當代中國有些人依然深受傳統(tǒng)社會權力本位的主導價值觀的消極影響，依然陷入權力化生存。其二，由于當代中國最大的國情是處于并將長期處于社會主義初級階段，必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，必須發(fā)揮市場經(jīng)濟的作用，一些人不能正確處理市場經(jīng)濟的負面效應，信奉金錢至上，陷入物化生存。其三，能力化生存代表了當代中國人生存方式的根本趨向，越來越多的中國人正在踐行能力化生存。那么，為什么能力化生存在當代中國生成具有必然性呢？

（一）回顧歷史，當代中國發(fā)展必須汲取導致近代中國落后的教訓，努力構建能力社會，倡導能力化生存

就中西發(fā)展路徑的對比而言，中國一直強調(diào)以德立國，十分重視道德在穩(wěn)定社會、促進發(fā)展中的作用；西方一直注重能力建設，強調(diào)實力強國。中國古代社會并不是沒有重視能力的思想。比如，墨子就特別注重能力與生存的關系，他指出“賴其力者生，不賴其力者不生”。[1]p31但無論是墨子還是與之觀點相近的荀子的觀點，都沒有成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想，只因主張權力至上、等級貴賤、倫理綱常的儒家思想更符合當時統(tǒng)治者的需要。與之不同，西方社會重視能力建設的思想家大有人在，形成了比較完備的能力建設的思想。古希臘哲學家赫拉克利特就肯定人的認識能力，指出“每個人都能認識自己”。[2]p25蘇格拉底將“認識你自己”作為哲學的首要任務，主張美德即知識。文藝復興時期，一大批思想家強調(diào)要維護人之為人的尊嚴，要發(fā)揮人的能力，認為知識就是力量。近代許多西方思想家又開始反思傳統(tǒng)理性主義，要求重視人的內(nèi)在精神世界，主張個性自由和個人能力的發(fā)揮。當代西方許多學者也十分重視能力建設，比如，美國學者舒爾茨就提出了人力資本理論，羅馬俱樂部思想家認為只有進行“人的革命”，發(fā)掘人的創(chuàng)新能力，才能走出工業(yè)社會的發(fā)展困境。

由此可見，西方社會重視能力（特別是個人能力）的發(fā)揮，推崇“力本論”思想，主張實力強國；中國傳統(tǒng)社會重視道德建設，忽視能力建設。實際上，在本杰明·史華慈看來，近代中國思想家嚴復早就看出了中西方“關鍵性的差別不是物質問題，而是一個能力問題”[3]p237，基于此，為改變近代中國的落后面貌，嚴復提出了鼓民力、開民智、新民德的三項變革主張。

因此，從生存方式的視閾而言，對比中西發(fā)展歷史，我們得到的重要啟示就是必須重視能力建設，要努力為人的能力、特別是創(chuàng)新能力的發(fā)揮創(chuàng)造條件，積極倡導能力化生存。

（二）立足現(xiàn)實，當代中國各方面實踐的發(fā)展，迫切需要倡導能力化生存

首先，從中國深化經(jīng)濟改革的要求來看，倡導能力化生存，是完善市場經(jīng)濟、轉變發(fā)展方式的必然選擇。平等競爭是市場經(jīng)濟的首要原則，而要在平等基礎上的競爭中獲勝，只能依靠能力（而不是權力、關系等非能力因素），因此市場經(jīng)濟本質上就是一種能力經(jīng)濟。市場經(jīng)濟體制越完善，公平競爭的環(huán)境就越能得到維護，人的能力的作用就越能得到體現(xiàn)。這就表明，倡導能力化生存是完善市場經(jīng)濟體制的需要。不僅如此，能力化生存還是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的需要。實際上，早在1995年黨的十四屆五中全會就明確提出了要實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型的轉變。之后，在2003年中央又首次提出了以人為本的科學發(fā)展觀的要求。但時至今日，中國經(jīng)濟發(fā)展中“以物為本”為特征的粗放型經(jīng)濟增長方式還在一些地方不同程度地存在著。要實現(xiàn)由以物為本向以人為本的經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變，關鍵的一點，要以創(chuàng)新驅動代替原來單純的物本驅動，就是要把提高人的創(chuàng)新能力作為實現(xiàn)發(fā)展方式轉變的中心環(huán)節(jié)。從生存方式的視角而言，就是要推動中國人的生存方式由權力化生存、物化生存向能力化生存的轉變，大力倡導能力化生存，摒棄“等靠要”的思維，實現(xiàn)人盡其才，推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。

其次，從黨的建設的層面來看，倡導能力化生存，是提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求。黨的執(zhí)政地位不是從來就有，也不是一勞永逸的。要獲得人們的長期支持，必須依靠“后天作為”。當前中國改革正處于深水區(qū)，如何攻堅克難、深化改革以鞏固黨的執(zhí)政地位呢？關鍵就是要提高黨的執(zhí)政能力。早在1939年，毛澤東就清醒地意識到了我們黨內(nèi)存在的“本領的恐慌”[4]p178。在新的歷史條件下，習近平總書記一再強調(diào)“打鐵還需自身硬”，就是要求執(zhí)政能力硬起來，要切實提高科學發(fā)展的能力、民主執(zhí)政的能力、協(xié)調(diào)利益的能力、駕馭輿情的能力、應對國際局勢的能力，等等。鞏固黨的執(zhí)政地位，必須加強黨的建設特別是執(zhí)政能力建設。從生存方式角度而言，執(zhí)政能力建設必然要求推動能力化生存，要使每一個社會成員增強自身能力素質，積極投身到黨的各項事業(yè)中去；要使每一個黨員、特別是黨員干部提升自身能力素質，開展創(chuàng)造性的勞動推動黨的事業(yè)發(fā)展。

最后，從中國現(xiàn)代化發(fā)展要求來看，倡導能力化生存，是實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化目標的內(nèi)在要求。實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國人民百年夢想。我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，是全方位的現(xiàn)代化，包括經(jīng)濟的現(xiàn)代化、政治的現(xiàn)代化、文化的現(xiàn)代化、社會的現(xiàn)代化，等等。但歸根結底來講，現(xiàn)代化最終就是要完成人自身的現(xiàn)代化。只有倡導能力化生存，提升人自身的綜合能力，才能實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化的目標。我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，不僅是全方位的現(xiàn)代化，而且是中國特色社會主義的現(xiàn)代化。發(fā)展中國特色社會主義，必然要求實現(xiàn)社會的公平正義和人的全面發(fā)展。而公平正義，正是實現(xiàn)能力化生存的必要社會環(huán)境；人的全面發(fā)展，則是能力化生存的必然結果。因此，倡導能力化生存，還是發(fā)展中國特色社會主義的必然選擇。

（三）把握趨勢，適應知識經(jīng)濟時代的發(fā)展要求，必須倡導能力化生存

人類社會總是不斷發(fā)展的，并且在發(fā)展的不同時代呈現(xiàn)出不同的時代特征。馬克思提出了很多劃分法來區(qū)分不同時代的特征。除了眾所周知的依據(jù)生產(chǎn)方式的差異而提出的五分法（原始社會-奴隸社會-封建社會-資本主義社會-共產(chǎn)主義社會）之外，還有依據(jù)對規(guī)律把握程度而提出的兩分法 （必然王國-自由王國）、依據(jù)人的發(fā)展狀況而提出的三分法（人的依賴-物的依賴-自由個性），等等。

而從技術經(jīng)濟的視角來宏觀把握人類社會發(fā)展史，可以作出三分法的粗線條勾勒，即“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代-現(xiàn)代工業(yè)時代-知識經(jīng)濟時代”演進的演進歷程。如果我們更深入分析，就會發(fā)現(xiàn)這三個時代演進的背后其實是三種力量的轉移，即“權力-資本-能力”的轉移。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，整個社會結構是君權至上的金字塔式的層級結構，整個社會都是依靠權力來實現(xiàn)社會資源的配置；在資本主義工業(yè)經(jīng)濟時代，整個社會起支配作用的力量發(fā)生了轉移，即由權力轉移到資本，金錢至上，奉行拜物教；在21世紀的今天，社會已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代，整個社會起支配作用的力量再次發(fā)生轉移，能力取代資本成為主導力量。

在知識經(jīng)濟時代，人的知識、智力，特別是創(chuàng)新能力成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力，人才成為第一資源，國際間圍繞人才的競爭十分激烈。工業(yè)經(jīng)濟時代經(jīng)濟社會發(fā)展主要依靠利益驅動來實現(xiàn)，而在知識經(jīng)濟時代則必須主要依靠創(chuàng)新驅動來實現(xiàn)。這就意味著必須更加注重人的能力，特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而從生存方式的角度而言，適應知識經(jīng)濟時代對創(chuàng)新能力的依賴，必須積極倡導能力化生存。

二、“能力化生存”的基本內(nèi)容

在回答什么是能力化生存之前，我們不妨首先挖掘一下馬克思關于能力的豐富思想：其一，人的能力發(fā)展具有歷史性。一部人類發(fā)展史其實也是人自身能力的發(fā)展史。在前資本主義時期，受到血緣、地緣、權力等因素制約，人的能力的發(fā)展表現(xiàn)為人的依賴性上的“原始豐富性”；在資本主義社會，人身獲得自由，但人的能力卻陷入物的依賴性的片面發(fā)展；在未來共產(chǎn)主義社會，人的能力將獲得最大發(fā)展，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。其二，人的能力需要在實踐活動中得到確證。馬克思認為，資本主義大工業(yè)，“是一本打開了的關于人的本質力量的書”。[5]p88這表明，人的能力不是一個抽象概念，而必須通過具體對象性活動及其成果來得以展現(xiàn)。其三，人的能力是人生存的根本依據(jù)。馬克思指出：“靠別人的恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物”。[5]p91換言之，要實現(xiàn)自主性生存必須依靠自身能力的發(fā)揮。其四，能力是人生存的“目的本身”。[6]p929在馬克思看來，人的能力不僅僅是人生存的根本依據(jù)，更是人生存的目的本身。在未來共產(chǎn)主義社會，人們正是通過能力的充分發(fā)揮，彰顯人生價值，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思上述關于能力的思想實際上也揭示了人的能力與人的生存的辯證關系：人的能力發(fā)展具有歷史性，因此人的生存方式也具有歷史性，不同歷史時期人的生存方式也各不相同；實現(xiàn)自主性生存必須依靠自身能力的展現(xiàn)；只有在未來理想社會，人的能力與人的生存才能實現(xiàn)高度統(tǒng)一，能力成為人生存的“目的本身”。

從能力與生存的辯證關系可以看出，能力化生存中的“能力”主要不是指人的某種具體能力（如打字的能力、演講的能力、交際的能力、登山的能力，等等），而是從作為生存的依據(jù)、生存的價值而言的，是人的綜合素質在現(xiàn)實中的一種表現(xiàn)，而且是人自身得以生存立足并實現(xiàn)生存價值乃至推動社會發(fā)展的一種積極力量。

那么，何謂能力化生存？

（一）從生存的根據(jù)而言，能力化生存強調(diào)要憑人自身的能力獲得生存的根據(jù)

回顧人類發(fā)展史，我們可以看到，人們賴以生存的“根據(jù)”是在不斷變化的：在人類早期，原始人總是以地緣、血緣為紐帶，必須依靠群體力量才能得以生存；在奴隸社會，人們的生存呈現(xiàn)出嚴密的等級特征，宗法血統(tǒng)就是人們賴以生存的根據(jù)；在君主專制的封建社會，權力至上的官本位思想十分普遍，權力成為主宰人們命運的決定力量；在資本主義社會，貨幣、資本等“物”的因素成為人生存的“根據(jù)”；在共產(chǎn)主義社會，人的能力本身成為人生存的根據(jù)?！笆献宀柯?宗法血統(tǒng)-權力-物-能力”，就是人的生存“根據(jù)”的演變軌跡。能力化生存之成為能力化生存，是相對于權力化生存、物化生存而言的，強調(diào)人生存的“根據(jù)”就是人的“能力”本身，而不是其它，比如權力（若生存的根據(jù)在于權力，就是權力化生存）、財富（若生存的根據(jù)是資本、貨幣等物的因素，就是物化生存）。能力化生存就意味著：必須依靠能力，而不是靠拼爹，來改變生存命運；必須依靠能力，而不是靠關系，來拓展生存空間；必須依靠能力發(fā)揮奉獻社會，而不是靠炫耀財富，來獲得人生價值。

（二）從生存的舞臺而言，能力化生存強調(diào)要靠自身的能力拓展生存舞臺

人的生存舞臺是不斷變化的，從縱向而言，每個人的一生，都會經(jīng)歷不同的人生舞臺；從橫向而言，每個人都要處理各種生存矛盾。先看縱向，人的一生一般都要經(jīng)歷讀書、求職、工作、退休等諸多階段。能力化生存強調(diào)在人生的每一個階段、每一個環(huán)節(jié)都需要靠能力而不是權力、關系、金錢等其它非能力因素來得以實現(xiàn)：求學（特別是接受高等教育）的機會要靠能力來獲得；就業(yè)的機會要靠能力來把握；晉升的機會還是要靠能力來實現(xiàn)，等等。再看橫向，人的一生要處理各種生存矛盾，但歸納起來主要就是人與自然、人與社會、人與他人、人與自我這四對基本矛盾。能力化生存強調(diào)“能力本位”的主導價值觀，科學解決了這四對基本矛盾：就人與自然關系而言，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展能力，要求兩者和諧共生；就人與社會的關系而言，強調(diào)能力本位、奉獻社會，要求奉獻與索取的統(tǒng)一；就個人與他人關系而言，強調(diào)每個人能力的平等發(fā)展，要求雙方和諧、平等發(fā)展；就個人與自身關系而言，強調(diào)人的潛能的發(fā)揮，要求實現(xiàn)身心和諧。

（三）從生存的價值而言，能力化生存強調(diào)要靠自身的能力實現(xiàn)人生價值

人是一種特殊的存在物，人之生存不同于動物的存在，原因就在于動物即便“活著”，也不會追求“活法”，而人的生存則必然要講究“活法”，要追問生存的價值。生存價值如何實現(xiàn)？能力化生存強調(diào)，人生存的價值（無論是社會價值還是自我價值）都必須依靠能力的充分發(fā)揮，正是在能力的發(fā)揮過程中，正確處理索取與奉獻、物質與精神、自我與他人、個人與集體的關系，實現(xiàn)人生價值的最大化。

三、“能力化生存”的構建路徑

作為一種新型的生存方式，能力化生存代表了當代中國人生存方式的根本趨向，但要使其成為當代中國人的普遍生存方式，則需多管齊下進行培育。

（一）價值引領：倡導“能力本位”的核心價值理念

人的生存不是一種盲目的行動，而是受一定生存價值觀的引導。傳統(tǒng)社會中國人的權力化生存方式，就是受“官本位”、“權力本位”的價值觀的影響；市場經(jīng)濟條件下一些人陷入物化生存，則是受“金錢本位”價值觀的牽引；而要使能力化生存成為當代中國人普遍生存方式，則必須在全社會倡導 “能力本位”的主導價值觀。

早在上世紀90年代，中央黨校韓慶祥教授就提出了“能力本位”論的原創(chuàng)性觀點，并一再呼喚在全社會倡導“能力本位”的主導價值觀。所謂能力本位主導價值觀，就是針對“權力本位”、“金錢本位”的缺陷而提出的一種價值觀，這種價值觀以實現(xiàn)人的全面發(fā)展和能力的充分發(fā)揮為基石，要求人生存的所有活動、所有關系、所有規(guī)則、所有追求都應以人的能力正確發(fā)揮為旋轉軸心。

全面認識能力本位主導價值觀，必須把握以下幾點：

首先，能力本位主導價值觀不會導致 “精英主義”?！澳芰Ρ疚弧闭摫緛砭褪亲鳛椤肮俦疚弧?、“金錢本位”的對立面而提出來的，其提出的初衷就是反對非能力因素（權力、金錢）對人的合法權益的排擠，維護社會公正，使不同階層的人都能充分發(fā)揮其才能。對于那些由于先天條件不足而能力相對不強的人，能力本位論也要求通過健全社會保障體系，讓這些人獲得平等的社會救濟權。倡導能力本位論，只會使弱者變強、強者更強，以使所有人的才能發(fā)揮實現(xiàn)最大化。反觀當代中國社會現(xiàn)實，正是由于“官本位”、“金錢本位”的價值觀還有一定市場，導致一些人的權力觀和財富觀發(fā)生扭曲，使一些人能力無法充分發(fā)揮出來。只有倡導能力本位主導價值觀，給所有人的能力發(fā)揮創(chuàng)造平等的機會，提供同樣的平臺，才能真正彰顯社會公正。

其次，能力本位主導價值觀不會造成能力和道德的割裂。能力本位論不是道德虛無主義，不是要取消道德的作用，而是主張“德為前提、能為本位”，其所反對的是以“官本位”、“金錢本位”為價值取向的錯誤道德觀，其所提倡的是一種以“人盡其才、奉獻社會”為價值取向的進取型的現(xiàn)代道德。

再次，能力本位主導價值觀與社會主義核心價值觀是完全統(tǒng)一的。黨的十八大提出了三個倡導為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀：倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公正、法治；倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。能力本位主導價值觀是積極培育和踐行三個倡導社會主義核心價值觀的必然要求。就國家層面而言，只有堅持能力本位的主導價值觀，才能實現(xiàn)國家的“富強、民主、文明、和諧”的價值目標；就社會層面而言，倡導“自由、平等、公正、法治”的價值觀，正是能力本位得以實現(xiàn)的社會條件；就公民個人層面而言，踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，則是人的能力正確發(fā)揮的必然要求。

只有全面把握＂能力本位＂主導價值觀的科學內(nèi)涵，才能正確發(fā)揮其對當代中國人生存方式的引領作用。具體而言，這種引領作用體現(xiàn)在兩個方面：從個人視角來說，個人應該以通過其能力的最大發(fā)揮來彰顯其生存價值 （包括自我價值和社會價值）；從社會視角來講，社會則要為人的能力發(fā)揮創(chuàng)造條件、提供舞臺、制定規(guī)則。

（二）制度安排：構建有利于人的能力發(fā)揮的制度體系

能力化生存固然需要能力本位價值理念的引領，但僅僅有了這種引領，還無法保證能力化生存成為活生生的現(xiàn)實。要使能力化生存成為當代中國人生存方式的普遍現(xiàn)實，還必須構建有利于人的能力的培養(yǎng)與發(fā)揮的制度體系，特別是要注重教育、用人、分配方面的制度創(chuàng)新。

首先，要著力構建有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力的教育制度。中國傳統(tǒng)教育方式主要是一種應試教育。這種教育方式以升學為主要目的，教師運用 “填鴨式”灌輸方法教學、學生采取機械記憶方法學習。盡管此種模式也輸送了一批人才，但其局限性十分明顯：由于學習目的的功利性過強、學習過程的依附性嚴重，導致學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力十分欠缺。因此，必須大力推進素質教育，要明確教育目的在于培養(yǎng)人特別是人的創(chuàng)新能力，要采取有利于激發(fā)人的創(chuàng)新潛能的教育方法（比如互動式、啟發(fā)式、體驗式的教育方法），要建立以考核學生創(chuàng)新能力為核心的教育考評體系，等等。

其次，要確立體現(xiàn)能力本位要求的用人制度。推行素質教育，培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新才能的人，還只是實現(xiàn)能力化生存的一個前提條件。接下來，還需要構建與素質教育制度相匹配的用人制度，激發(fā)有創(chuàng)新才能的人充分施展才華。由于深受“官本位”思想、裙帶觀念的消極影響，一些人總是習慣于攀附權貴，熱衷于托人情、找關系，嚴重破壞選人用人的公平性。一些地方出現(xiàn)的買官賣官、“蘿卜招聘”的現(xiàn)象，就是當前中國人事制度本身不完善或執(zhí)行不力的具體表現(xiàn)。上世紀80年代，鄧小平就充分意識到建立有利于人才脫穎而出的人事制度的艱巨性和重要性，他說“選賢任能也是革命”。[7]p401當前倡導能力化生存，就必須建立“德為前提、能力本位”的新型人事制度：在選人標準方面，要堅持突出實績原則；在選人方法方面，要采用賽馬式的開放選人方法；在用人機制方面，要體現(xiàn)“人崗相適、人盡其才”的精神；在人才培養(yǎng)方面，要突出能力建設。

再次，要建立以能績?yōu)橐罁?jù)的分配制度。人的生存與動物存活的差異在于人要追求生存價值，關注精神世界。但是，這并不意味著人的生存不需要關注物質利益。事實上，正如馬克思所言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。[8]p82因此，要充分發(fā)揮人的能力，還必須建立有利于調(diào)動人的積極性的分配制度。恩格斯在《反杜林論》中就指出，只有建立“使一切社會成員全面發(fā)展、保持并運用自己能力的分配方式”，[9]p544-545才能最有效促進社會生產(chǎn)。在當今知識經(jīng)濟時代，擁有創(chuàng)新能力的人成為生產(chǎn)力中最為根本、最為活躍的要素，人的創(chuàng)造性勞動起著十分重要的作用。因此，有必要對分配制度做相應改革，突出能力本位的價值導向，堅持以能績作為分配的依據(jù)，從而充分體現(xiàn)人的創(chuàng)新能力及其創(chuàng)造性勞動在經(jīng)濟社會發(fā)展的特殊作用。只有建立這樣的分配制度，才能為當代中國人的能力化生存提供制度保障。

（三）環(huán)境營造：形成“憑本事吃飯、靠能績立足”的社會環(huán)境

社會環(huán)境是相對于自然環(huán)境而言的，主要指社會經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境。倡導能力化生存，必須努力在全社會營造“憑本事吃飯、靠能績立足”的社會環(huán)境。

首先，就社會經(jīng)濟環(huán)境而言，必須努力完善社會主義市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟強調(diào)平等競爭，本質上是能力經(jīng)濟。但在中國，由于市場經(jīng)濟體制還有很多不完善的地方，市場經(jīng)濟本身所需要的平等意識、主體意識、規(guī)則意識都被某些潛規(guī)則沖淡、甚至抹殺了，政府職能的錯位、越位、缺位的情形依然存在，政府包辦行為還屢見不鮮，沒有真正發(fā)揮市場的作用。因此，黨的十八屆三中全會在闡述經(jīng)濟體制改革時，強調(diào)改革的核心依然是要處理好政府與市場的關系。只有完善市場經(jīng)濟體制，維護競爭的公平性，發(fā)揮市場主體的主體性、能動性，才能為能力化生存創(chuàng)造良好的社會經(jīng)濟環(huán)境。

其次，就社會政治環(huán)境而言，必須努力健全社會主義民主政治體制。人的能力的充分發(fā)揮，離不開寬松、民主的政治環(huán)境，離不開健全的法制做保障。但在當代中國的現(xiàn)實生活中，“權大于法、情大于理、關系大于能力”的現(xiàn)象并不少見，這些現(xiàn)象與能力化生存要求格格不入。因此，必須積極穩(wěn)妥推進政治體制改革，充分調(diào)動各個階層人群的積極性、能動性、創(chuàng)造性，倡導公平正義，為能力化生存創(chuàng)造良好的社會政治環(huán)境。

再次，就社會文化環(huán)境而言，必須努力建設社會主義先進文化。發(fā)展先進文化，必須正確處理社會主義新文化與中國傳統(tǒng)文化的關系。中國傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀成果，也有很多糟粕性的東西。比如，以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化陷入對道德過分推崇的泛道德主義，而相對忽視能力建設，甚至還有“槍打出頭鳥”壓抑創(chuàng)新能力的消極思想。因此，必須摒棄傳統(tǒng)文化中貶低能力作用的價值傾向，確立能力本位的主導文化價值觀，為能力化生存創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境。

[1]復旦大學哲學系中國哲學教研室.中國哲學史（上）[M].上海：上海古籍出版社，2006.

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