★ 丁葵桃

一、我國人口老齡化的特點

積極應(yīng)對人口老齡化是一項帶有全球性、綜合性、系統(tǒng)性的重要工程，需要黨政部門、科研機關(guān)和全社會的力量來廣泛參與，形成共識。根據(jù)第六次人口普查的結(jié)果分析，我國老齡化社會有以下幾個特點:

(一)人口老齡化的速度快

在世界人口發(fā)展史上，人口由成年型向老年型過渡，法國用了115年，德國用了47年，英國用了47年，日本用了24年，而我們中國只用了20年的時間，就完成了發(fā)達(dá)國家需要用幾十年甚至上百的時間，才能完成的人口年齡結(jié)構(gòu)?？梢娭袊丝诶淆g化的發(fā)展速度，在世界人口發(fā)展史上是空前的。

(二)老年人口的絕對數(shù)量大

與發(fā)達(dá)國家相比，中國在老齡化程度相同的情況下，面臨著實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和億萬老年人福祉保障的雙重壓力。中國人口基數(shù)大，全國老齡委辦公室預(yù)測，到2013年底，中國老年人口將超過2億，2025年將超過3億，2033年將超過4億，平均每年增加1000萬老年人口。我國是世界老年人口總數(shù)量過億的國家，老年人口規(guī)模大，老齡化速度快峰值高。中國政府高度關(guān)注人口老齡化問題，從國家發(fā)展的全局和高度，做出了積極應(yīng)對人口老齡化的科學(xué)決策，即“發(fā)展為根本、保障為基礎(chǔ)、健康為支撐、參與為動力、和諧為要求”。

(三)高齡老年人口增長速度快

國際上將65歲以上的人確定為老年人，我國老年人權(quán)益保障法第二條規(guī)定:“本法所稱老年人是指60周歲以上的公民”。高齡老年人是指年齡在80歲及以上的老年人口，預(yù)計到“十二五”期末，全國老年人口將增加4300多萬，達(dá)到2.21億，屆時80歲及以上的高齡老年人將達(dá)到2400萬。由于我國人口基數(shù)大，老年人口增長數(shù)額大，速度快;高齡老人、失能老人、空巢老人明顯發(fā)展，再加上我國是在未富先老和家庭小型化相疊加的國情，養(yǎng)老問題異常嚴(yán)峻，條件更加復(fù)雜，任務(wù)更加艱巨，時間更為緊迫。

(四)我國是在“未富先老”的情況下快速步入老齡化

65歲及以上人口占總?cè)丝诘谋壤龔?%上升為14%，就意味著“老齡化社會”過渡到了“老齡社會”，這一過程的完成法國用了115年，中國、日本、巴西只有25年左右。發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟發(fā)展與老齡化同步，進(jìn)入老齡社會時人均GDP一般5000到10000美元以上。中國是在尚未實現(xiàn)現(xiàn)代化、經(jīng)濟還不發(fā)達(dá)的情況下提前進(jìn)入老齡社會，也就是說是“未富先老”。中國老齡科研中心2011年的一項調(diào)查顯示，將近有三分之二的老年人口的余壽處于帶病的生存狀態(tài)，預(yù)計到2015年，部分失能和完全失能的老年人將達(dá)到4000萬人，這是一個負(fù)擔(dān)龐大的數(shù)字，給政府、社會、家庭在養(yǎng)老方面提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，“未富先老”考驗養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。應(yīng)推動建立各種支撐系統(tǒng)為老年人提供支持，使老年人生活得積極、健康。

(五)各地區(qū)間老齡化程度存在較大差異

人口老齡化的區(qū)域空間差異，是地理學(xué)研究的新熱點，也是人口學(xué)、社會學(xué)關(guān)注的一個重點。中國人口老齡化的區(qū)域空間差異主要表現(xiàn)在兩個方面:第一是省區(qū)間因社會經(jīng)濟發(fā)展條件而引起的人口老齡化演化階段特征、趨勢的差異;第二是本地區(qū)內(nèi)部由于城鄉(xiāng)人口遷移而導(dǎo)致的人口老齡化的差異，還有大都市內(nèi)部老齡人口分布差異。按我國三大地帶的劃分:即沿海地區(qū)、中部地區(qū)、西部地區(qū)。差異特征是:沿海地區(qū)的老齡人口規(guī)模大增速快，沿海地區(qū)比中西部地區(qū)早10年進(jìn)入老齡化社會;三大地區(qū)的人口老齡化率逐年穩(wěn)定增長，經(jīng)濟發(fā)達(dá)的省份人口老齡化發(fā)展速度快。比如說，到2010年，香港人口老齡化率達(dá)12.90%，有8個省份超過10%，其他省份也在7－9%。綜合看來，發(fā)達(dá)省份要比欠發(fā)達(dá)省份早進(jìn)入人口老齡化社會，沿海省份領(lǐng)先于內(nèi)陸省份。

二、孝文化的內(nèi)涵和意義

當(dāng)今人口老齡化是一個世界普遍關(guān)注和研究的問題，目前發(fā)達(dá)國家不堪忍受龐大養(yǎng)老金的支付，企圖借用中國的“孝文化”這種思想工具，通過家庭養(yǎng)老走出困境。中國是在經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)的情況下提前進(jìn)入老齡社會，國家無力負(fù)擔(dān)全民的養(yǎng)老，幾千年延續(xù)下來的家庭養(yǎng)老模式是養(yǎng)老的首選，而且孝文化在中華民族的文化中積淀已深，在百姓腦海中根深蒂固，天經(jīng)地義。

(一)孝文化的演化

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家思想的核心價值觀。《說文解字》說:“孝，善事父母也”?！靶ⅰ笔莻€人或家庭客觀存在的行為。這種行為一旦融入民族的觀念體系，就形成了孝的觀念、孝的準(zhǔn)則、孝的內(nèi)涵、孝與社會的關(guān)系等等。就演化成為一種特定的文化，規(guī)范和約束人們的行為舉止。是孝的觀念、規(guī)范以及孝的行為方式的總和。

(二)孝文化的內(nèi)涵

孝文化內(nèi)涵最深，包容性大，傳播最久遠(yuǎn)有滲透力和融合力。孝文化是涵蓋古今一切有關(guān)孝的思想理論、法律制度、行為規(guī)范、民風(fēng)民俗及各類文藝成果在內(nèi)的社會現(xiàn)象和客觀存在。中國古代的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》，對“孝”有全面系統(tǒng)的論述。孔子在《論語》中對孝德也有不少論述。綜合起來，孝文化的一般內(nèi)涵可以概括為:保全身體;敬養(yǎng)父母;減少憂愁;慎終追遠(yuǎn);承志;立身;諫凈。孝文化的深層內(nèi)涵就是從事親，尊敬長輩，厚待親友，進(jìn)一步深化為對國家的忠誠，對社會的責(zé)任，即“小孝事親，大孝事國”?！靶ⅰ弊鳛橐环N文化，作為中華民族的精神，它必將化成一個具有健康生命、豐富知性、崇高德性的和諧民族。

(三)孝文化的意義

幾千年以來，中國傳統(tǒng)文化中的孝文化，為維系家庭和諧、政治社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展起到了積極的作用。我國“未富先老”提前進(jìn)入老齡化社會，提倡和弘揚孝文化更具有時代意義。孝文化對中國歷史的影響是廣泛和深遠(yuǎn)的。古人云“百善孝為先，孝為百行首”。黑格爾在研究中國文化時，曾在《歷史哲學(xué)東方世界——中國》一書中，作過這樣的分析:“中國純粹建筑在這樣一種道法結(jié)合上，國家的特征便是客觀的家庭孝教，中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女”。

三、老齡社會需要孝文化的傳承和創(chuàng)新

法國著名的最早馬克思主義理論家保爾·拉法格說:“人老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會里的第一種特權(quán)”。社會文明發(fā)展到今天，孝文化與家庭養(yǎng)老都受到國際社會的關(guān)注。1988年，78位諾貝爾獎獲得者聚集巴黎發(fā)表《巴黎宣言》，鄭重聲稱:“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧?！倍皇兰o(jì)，世界很多國家面臨人口老齡化的共同挑戰(zhàn)，即使是發(fā)達(dá)福利好的國家，也難以維持日益沉重的社會養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，而孔子提倡的“敬老、尊老”的孝文化傳統(tǒng)已是應(yīng)對人口老齡化社會的有力武器。我們有責(zé)任有理由去傳承。

(一)孝文化的傳承

在傳承孝文化的過程中，應(yīng)該追根溯源，去其糟粕，取其精華。孝文化在我國源遠(yuǎn)流長，追溯到上古時期的三皇五帝時代，是孝文化的歷史源頭。后人元代的郭居敬根據(jù)古代的24個孝子的故事，編成《二十四孝》做為行為規(guī)范和道德規(guī)范。西周初期著名的政治家、思想家周公，提出了“以德配天、敬德保民、明德慎罰”的思想。《尚書》中的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”是西周時期的道德規(guī)范。

到了春秋戰(zhàn)國時期，由于社會的發(fā)展，思想文化領(lǐng)域異?；钴S，出現(xiàn)了諸子百家，百家爭鳴的局面。此時，由孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，儒家倫理思想的建立，標(biāo)志著孝文化的形成。《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等等，影響中國幾千年，可謂家喻戶曉，膾炙人口，其中不乏孝道內(nèi)容。有的成為宣傳孝文化的通俗讀物。所以，我們在傳承和弘揚孝文化時，應(yīng)當(dāng)堅持批判繼承、去糟取精的原則，把傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，不斷創(chuàng)新孝文化。

(二)孝文化在家庭養(yǎng)老中的作用

隨著世界人口老齡化的到來，家庭養(yǎng)老這一話題越來越受到人們的普遍關(guān)注。從文化的視角出發(fā)，縱觀中國古今，傳統(tǒng)的孝文化在家庭養(yǎng)老中發(fā)揮了重要的社會保障功能。尤其受儒家文明熏陶，我國的社會歷史、個人生活，都是以家庭或家族為中心，老年人生活在“三代同堂、四代同堂、五代同堂”的大家庭中，老年人兒孫滿堂得到經(jīng)濟上的滿足;享受天倫之樂，精神上得到滿足。傳統(tǒng)社會孝文化得到全面普及，孝道思想在人們的行為方式中根深蒂固，養(yǎng)老保障功能得到最大發(fā)揮。

從構(gòu)建和諧社會、文明家庭來看，我們要繼承和弘揚“孝文化”。儒家“孝”，既是一個家庭倫理的范疇，又是一個社會、政治的范疇?？鬃诱J(rèn)為，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣!不好犯上，而好作亂者，未之有也，”將個人、家庭、社會看成是一個相互聯(lián)系的整體。個人道德修養(yǎng)的提高，是家庭和諧的基礎(chǔ)，家庭建設(shè)和諧美好是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。古代為了維護(hù)社會穩(wěn)定和發(fā)展，提出:“忠、孝”，“修身、齊家、治國、平天下”，為了家族的發(fā)展提出“父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、氣順”等道德規(guī)范。這些傳統(tǒng)孝文化的繼承，有助于我們構(gòu)建幸福家庭，有助于社會穩(wěn)定，有助于國家發(fā)展，有助于家庭養(yǎng)老功能的最大發(fā)揮。

(三)孝文化觀念的樹立與當(dāng)代創(chuàng)新

積極應(yīng)對人口老齡化是一項帶有全球性、綜合性、系統(tǒng)性的重要社會工程。特別是我國在經(jīng)濟社會不發(fā)達(dá)的情況，進(jìn)入了老齡社會，應(yīng)對老齡問題的經(jīng)濟基礎(chǔ)較為薄弱，條件復(fù)雜，任務(wù)艱巨，時間緊迫。在當(dāng)前轉(zhuǎn)型時期，單純依靠倫理道德來維護(hù)家庭養(yǎng)老難以為繼，依靠法律來維系家庭養(yǎng)老也同樣難以奏效，所以說重提孝文化，樹立孝文化觀念顯得十分必要。

首先，在青少年中開展傳統(tǒng)孝文化教育，以儒家文化為中心，灌輸中國孝文化所薀涵的豐富知識，進(jìn)而把握孝文化的真正內(nèi)涵和實質(zhì)，在言行舉止上做到:養(yǎng)，贍養(yǎng)，從物質(zhì)上奉養(yǎng)和悉心照料;敬，尊敬，從精神層面上對長輩的尊敬;順，順從，在尊重父母的基礎(chǔ)上不違背父母意志，使自己成為父母意志的執(zhí)行者和體現(xiàn)者;恒，永恒，保持一顆永恒的孝心，使盡孝的能力不會窮盡空泛。其次，豐富和創(chuàng)新孝文化。孝文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)實，既打上傳統(tǒng)的烙印，又富于時代精神。如“不孝有三，無后為大”、“三綱五?！?、“父母在，不遠(yuǎn)游”等，已經(jīng)顯得迂腐、落后、甚至愚昧，我們應(yīng)剔除糟粕，批判地繼承，應(yīng)富于時代氣息，增加“民主、平等、有為”等元素，使傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代文化思想高度統(tǒng)一。再次，把傳統(tǒng)的孝文化融入到現(xiàn)在的法制內(nèi)容中去，如《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，就是對老年人的地位、受尊重的一種保護(hù)，還可從法的角度來約束青少年對養(yǎng)老尊老的權(quán)利、義務(wù)，出臺相應(yīng)的法律。還要把傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)代人文精神融合起來，通過道德說教、法律法規(guī)的嚴(yán)厲約束、經(jīng)濟上的獎懲、榮譽的鼓勵、榜樣的樹立等措施，引導(dǎo)青少年積極投身到孝文化的實踐中去，形成良好的尊老愛老風(fēng)尚，使全社會的老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂。

［1］王志寶，孫鐵山，李國平.近20年來中國人口老齡化的區(qū)域差異及其演化［J］.人口研究.2013(1).

［2］張洪玲.家庭養(yǎng)老的孝文化透視［J］.社會工作.2007(2).

［3］沈建良.以實際行動踐行孝文化 弘揚中華民族傳統(tǒng)美德［J］.中國青少年發(fā)展論壇.2006