錢容德

（寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川750021）

2014年5月4日是五四運(yùn)動(dòng)95周年紀(jì)念日，五四運(yùn)動(dòng)距今已95年，但五四精神卻至今不衰，一直是中華民族革命和建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族國門破碎，列強(qiáng)蜂擁而入，試圖瓜分中國，中國國力由此日趨衰弱。在內(nèi)憂外患的形勢威逼之下，中國人自此為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)偉大的夢想而不斷地努力探索著：一個(gè)是爭取民族獨(dú)立和人民解放之夢，一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民幸福之夢。前后兩個(gè)夢想是相互承接的關(guān)系。因此，必須首先完成第一個(gè)夢想，才能為下一個(gè)夢想的完成創(chuàng)造條件、開辟道路。而五四運(yùn)動(dòng)對兩個(gè)夢想的實(shí)現(xiàn)起著承上啟下的作用。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是徹底反帝、反封建的偉大愛國運(yùn)動(dòng)，它成為舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國歷史由此翻開了新的一頁。五四運(yùn)動(dòng)同時(shí)也是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它促使了中華民族的新覺醒。

一、五四精神的內(nèi)涵

五四時(shí)期既包括1919年的愛國政治運(yùn)動(dòng)，又包括從1915年9月至1921年6月的新文化運(yùn)動(dòng)。五四精神的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式都明顯地反映了這一歷史時(shí)期的特點(diǎn)。概括地說，愛國、進(jìn)步、民主與科學(xué)是五四精神的核心，以此為基礎(chǔ)，五四精神具有更廣泛的內(nèi)涵，其廣泛性主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）愛國精神

高揚(yáng)愛國主義旗幟，同帝國主義、封建主義做徹底不妥協(xié)地斗爭，堅(jiān)決維護(hù)主權(quán)和領(lǐng)土的完整，是五四運(yùn)動(dòng)最根本的精神。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接原因，是中國政府在巴黎和會(huì)上外交的失敗，英、美、法等國不僅拒絕了中國代表提出廢除袁世凱和日本訂立的賣國條約“二十一條”，而且將德國在山東掠奪的權(quán)利全部讓予日本。外交上的失敗，加之之前種種主張、理論和變法、運(yùn)動(dòng)、革命的失敗，壓抑在青年知識分子胸中的愛國情感終于大爆發(fā)。在北京，以北京大學(xué)為代表的10多所學(xué)校的青年學(xué)生，率先點(diǎn)燃了反帝愛國的火焰，發(fā)動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)。“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”“誓死力爭，保我主權(quán)”“喚醒同胞，一致救國”等口號響遍全國。

愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國幾千年來發(fā)展和進(jìn)步的重要力量源泉，中國自古就有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國傳統(tǒng)，就此而言，五四運(yùn)動(dòng)和先前的其他運(yùn)動(dòng)并無太大區(qū)別。但是，五四運(yùn)動(dòng)更重要的意義在于，它開辟了民族解放的新階段，在各種主義的比較、選擇中，在俄國十月革命勝利的啟示中，國人找到了救國救民的真理，即馬克思主義。五四運(yùn)動(dòng)加速了馬克思主義在中國的傳播，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從此在中國萌生、壯大和發(fā)展。

（二）平民主義

平民主義作為一種政治觀念，是近代民主思想發(fā)展、演變的結(jié)果，它雖在清末已被提出，但成為一種普遍流行的思潮則是在五四時(shí)期。當(dāng)時(shí)的有識之士已經(jīng)認(rèn)識到，此前的改革和革命的失敗，都是由于平民沒有覺悟，沒有被喚起。中國問題的解決，必須依賴廣大平民。五四前后，在一片平民政治的呼聲中，人們所訴求的，就是期待下層民眾的覺醒，起來共同參與到國家政治中。這在很大程度上得益于十月革命的影響。當(dāng)時(shí)在涉及十月革命的討論中，都明確注意到，這次革命的最大特點(diǎn)就是它是真正平民大眾的革命。李大釗的《庶民的勝利》強(qiáng)調(diào)，十月革命是真正平民的革命。今后的革命都應(yīng)當(dāng)是俄國式的平民革命。陳獨(dú)秀也強(qiáng)調(diào)實(shí)行“民眾革命”，“相信真的民主政治，必會(huì)把政權(quán)分配到人民全體”。

五四時(shí)期，平民主義除了政治領(lǐng)域內(nèi)的含義之外，還包括經(jīng)濟(jì)的平民主義、教育的平民主義、文學(xué)的平民主義等，它已經(jīng)成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。有許多社團(tuán)組織都以平民主義為旗幟，如平民演講團(tuán)、平民教育社、平民周刊社，等等。平民教育演講團(tuán)明確規(guī)定其宗旨為“增進(jìn)平民智識，喚起平民之自覺心”。平民教育社在其所辦的《平民教育》的《發(fā)刊詞》中說：“平民政治之目的求人人都得幸福；平民教育的目的求人人都知道怎樣才是真幸福，兼明白求幸福的法子?！盵1]6平民周刊社所辦的報(bào)紙的《發(fā)刊詞》中說，改造社會(huì)，“最善的方法莫若介紹多少學(xué)識到平民腦子里頭，使各個(gè)都明白人生的觀念和互助的原理。到那個(gè)時(shí)候，那罪惡的社會(huì)自然破壞，而合理的組織才‘應(yīng)運(yùn)而生’”[2]14。這些論斷表明，許多有識之士都把目光集中到平民身上。當(dāng)時(shí)流行的各種“平民”思想，從邏輯上看是人們對民主認(rèn)識的新發(fā)展；從內(nèi)容上看是民主主義思想的衍變。這種發(fā)展和衍變把“平民”和民主聯(lián)系到一起，突出了平民的社會(huì)地位。隨著五四運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開，社會(huì)各界平民團(tuán)體的興起，形成了社會(huì)范圍內(nèi)普遍的平民化傾向。

平民主義思潮的高漲，對于五四以后中國政治發(fā)展具有極大的意義。在平民主義思潮的引導(dǎo)之下，許多知識分子和青年逐漸接近工農(nóng)大眾，走與工農(nóng)大眾相結(jié)合的救國道路。這條道路，一方面是思潮本身的指引作用使中國的有識之士看到了工農(nóng)大眾的力量，另一方面是俄國十月革命的啟示。毛澤東在《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》中說：“各種改革，一言蔽之，‘由強(qiáng)權(quán)得自由’而已。各種對抗強(qiáng)權(quán)的根本主義為‘平民主義’?！盵3]293李大釗也認(rèn)識到，要改革中國的政治與社會(huì)，必須靠民眾的力量，而民眾的力量必須靠團(tuán)體的訓(xùn)練才能得到充分的表現(xiàn)，“我們現(xiàn)在還要急急組織一個(gè)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體?！盵4]78-79對平民主義高度重視，使一批知識分子認(rèn)識到中國的出路要到工農(nóng)大眾中去尋找。同時(shí)平民主義思潮對中國共產(chǎn)黨的誕生起到了重要的思想引導(dǎo)作用。

（三）個(gè)性解放的精神

在舊中國，舊的家庭、家族倫理制度嚴(yán)重束縛著人們的個(gè)性，批判舊的倫理道德，特別是破除舊的家庭、家族制度，是解放個(gè)性最基本、最直接的體現(xiàn)。先覺醒的知識分子和青年，批判舊倫理、舊道德等，為個(gè)性的解放開辟了道路。

五四時(shí)期，提倡個(gè)性解放主要是從兩個(gè)方面提出問題的，一方面是從教育和啟蒙而言，一方面是從個(gè)人與國家、社會(huì)和民族關(guān)系而言。以蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗為代表的革命志士，主張通過教育啟蒙實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放。教育界的領(lǐng)袖人物在談到新舊教育的根本區(qū)別時(shí)說：“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！盵5]338陳獨(dú)秀認(rèn)為，“宗法制度之惡果，蓋有四焉：一曰破壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格；一曰窒息個(gè)人意思之自由；一曰剝奪個(gè)人法律平等之權(quán)利；一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力。欲轉(zhuǎn)善因，以個(gè)人本位主義，易家族本位主義。”[6]30著名教育家蔣夢麟認(rèn)為，教育的中心問題在于增進(jìn)人類之價(jià)值，“故欲言人類之價(jià)值，當(dāng)先言個(gè)人之價(jià)值。不知個(gè)人之價(jià)值者，不知人類之價(jià)值也?！薄皞€(gè)人之天性愈發(fā)展，則其價(jià)值愈高。一社會(huì)中，各個(gè)人之價(jià)值愈高，則文明之進(jìn)步愈速。吾人若視教育為增進(jìn)文明之方法，則當(dāng)自尊重個(gè)人始。”[7]5-7對個(gè)性主義作出明確界定和區(qū)分的是胡適，他認(rèn)為個(gè)性主義有兩種，一種是“假的個(gè)人主義”，也稱為“為我主義”，主要特征是自私自利，只顧自己利益，不管群眾利益；一種是真的個(gè)人主義，也稱為“個(gè)性主義”，其主要特征是：“一是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力；二是個(gè)人對于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人的利害?！盵8]62

知識分子在提倡個(gè)性主義的同時(shí)，也闡明了個(gè)性解放與國家民族的關(guān)系，即爭取個(gè)性解放與爭取民族國家解放之間的關(guān)系。陳獨(dú)秀指出：“國家利益，社會(huì)利益，名與個(gè)人利益相沖突，實(shí)以鞏固個(gè)人利益為本因也。”[9]“國家政治果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治自覺其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件?！盵10]政治學(xué)家高一涵詳盡闡釋了個(gè)人與國家的關(guān)系，他認(rèn)為，“國家為人而設(shè)，非人為國家而生。離外國家尚得為人類，離外人類則無所謂國家。人民，主也；國家，業(yè)也。所業(yè)之事，焉有不為所主者憑借利用之理？”[11]可以看出，在個(gè)人與國家關(guān)系中，孰本孰末，孰先孰后，高一涵闡述得相當(dāng)清楚。由以上論述可知，提倡個(gè)性解放與追求民主是緊密相連的。五四時(shí)期，伴隨著先覺者們的傳播，民主觀念已深入人心。此后人們再談?wù)撁裰鲿r(shí)，便于個(gè)人價(jià)值、個(gè)人地位和個(gè)人權(quán)利緊緊地聯(lián)系在一起。

（四）科學(xué)精神

五四時(shí)期科學(xué)精神的基本內(nèi)容是實(shí)事求是、崇尚理性、追求真理，拋棄愚昧、迷信、專斷。先驅(qū)們已經(jīng)從更廣泛的意義上來理解科學(xué)，即“科學(xué)精神”或“科學(xué)思想”，而非僅僅局限于自然科學(xué)的概念。如陳獨(dú)秀說：“科學(xué)有廣狹二義：狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義的是指社會(huì)科學(xué)而言。社會(huì)科學(xué)是拿研究自然科學(xué)的方法，用在一切社會(huì)人事的學(xué)問上，像社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，凡用自然科學(xué)方法來研究、說明的都算是科學(xué)，這乃是科學(xué)最大的效用?！盵12]胡適認(rèn)為科學(xué)的精神、科學(xué)的態(tài)度與科學(xué)的方法，比任何具體的科學(xué)成就都更具有基本的重要性。他解釋：“科學(xué)精神在于尋求事實(shí)，尋求真理。科學(xué)態(tài)度在于撇開成見，擱起感情，只認(rèn)得事實(shí)，只跟著證據(jù)走?？茖W(xué)方法只是‘大膽的假設(shè)，小心的求證’十個(gè)字。沒有證據(jù)，只可懸而不斷；證據(jù)不夠，只可假設(shè)，不可武斷；必須等到證實(shí)之后，方才奉為定論?！盵13]447

五四時(shí)期所提倡的科學(xué)，指的更多的是一種精神，一種理念，一種思維方式，它的真正意義在于以科學(xué)擺脫蒙昧，以科學(xué)破除迷信，以科學(xué)說明真理。正是在民主精神和科學(xué)精神的引領(lǐng)和鼓勵(lì)下，展開了對封建制度及其意識形態(tài)的激烈批判，促進(jìn)了人民群眾思想的新覺醒，在廣大青年中掀起了追求真理的熱潮，為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路，為中國共產(chǎn)黨的成立和民族的解放獨(dú)立創(chuàng)造了條件。

（五）開放精神

五四運(yùn)動(dòng)的開放精神主要體現(xiàn)在文化層面。鴉片戰(zhàn)爭后，中西方文化開始直接相遇、撞擊，中國傳統(tǒng)文化受到了極大地挑戰(zhàn)，五四以前，如果說中國知識分子對西方文化的態(tài)度是生搬硬套，抑或局部接受的話，那么五四期間，新興的知識分子則是采取了更加包容、開放的態(tài)度來對待中西方文化。知識分子們不僅全方位介紹西方科學(xué)技術(shù)、法律及政治制度，而且宣稱：中國的哲學(xué)、倫理觀、自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)說和制度，都應(yīng)該徹底重估。1919年底，胡適發(fā)表《新思潮的意義》一文，從哲學(xué)層面上，將這一開放的態(tài)度歸結(jié)為“評判的態(tài)度”，即“重新估定一切價(jià)值”。

這一時(shí)期的開放觀念也包含了創(chuàng)新精神和思想解放的精神。一方面，知識分子們已經(jīng)把中國文化看作為世界文化的一部分，中國文化與世界文化全面接觸，并與之相協(xié)調(diào)；另一方面，知識分子們也認(rèn)識到中國人創(chuàng)造了自己的燦爛文化，有其獨(dú)特的價(jià)值，在吸收世界新文化時(shí)，要堅(jiān)持自覺的理性的態(tài)度，既要有組織的吸收，又不喪失自己的文化價(jià)值。陳獨(dú)秀在1920年4月發(fā)表的《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》明確表示：“新文化運(yùn)動(dòng)要注重創(chuàng)造精神。創(chuàng)造就是進(jìn)化，世界上不斷的進(jìn)化只是不斷的創(chuàng)造，離開創(chuàng)造便沒有進(jìn)化了。我們不但對于舊文化不滿足，對于新文化也不要滿足才好；不但對于東方文化不滿足，對于西洋文化也要不滿足才好；不滿足才有創(chuàng)造的余地。”[14]516梁啟超自歐洲考察歸來后在其發(fā)表的《歐游心影錄》中說道：“拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明?！闭窃谶@種包容開放的精神中，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了不斷的超越，由宣傳資產(chǎn)階級民主主義的新思想、新文化到傳播馬克思主義的新思想、新文化；由思想文化革命發(fā)展到政治革命和社會(huì)革命，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)建并發(fā)展了社會(huì)主義新文化。

二、實(shí)現(xiàn)中國夢需繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神

（一）愛國精神是中國夢的凝聚力量

實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，即中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。能使中華民族凝聚起來靠的就是愛國主義精神，愛國主義是民族精神的核心。愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。95年前，青年們發(fā)揚(yáng)了愛國主義精神，推動(dòng)了中華民族命運(yùn)的大轉(zhuǎn)折，這個(gè)時(shí)期的愛國主義主要表現(xiàn)為民族獨(dú)立和人民解放而奮斗。新中國成立之后，我國內(nèi)憂外患的時(shí)代就此結(jié)束，中國從此進(jìn)入了和平建設(shè)時(shí)期，愛國主義的內(nèi)容也發(fā)生了相應(yīng)的變化。在今天，不需要每個(gè)人都像革命志士那樣為國家和人民的解放去拋頭顱、灑熱血，而是心中有國、行動(dòng)興國、理性愛國。

現(xiàn)階段的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，即實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。我們要繼承五四愛國主義精神，為實(shí)現(xiàn)中國夢凝聚力量，不懈奮斗。這就需要把個(gè)人的理想和追求融匯到全民族的共同理想中去。因此，從大的方面講，愛國主義不僅表現(xiàn)為熱愛祖國的大好河山、繼承祖國的優(yōu)秀文化，更表現(xiàn)為熱愛黨、熱愛社會(huì)主義制度。這些內(nèi)容并非空泛的，而是通過具體的行動(dòng)去體現(xiàn)的，每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)通過自己的實(shí)際行動(dòng)，把愛國精神融入到日常工作、學(xué)習(xí)、生活中，用自己的行動(dòng)表達(dá)自己的愛國情懷。

從民族團(tuán)結(jié)的角度而言，愛國主義主要體現(xiàn)在維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)、維護(hù)民族共同福祉上。我國是統(tǒng)一的多民族國家，每一個(gè)民族都是祖國大家庭不可或缺的重要成員，都為中華民族的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，民族大團(tuán)結(jié)是中華民族的生命所在、力量所在、希望所在。只有56個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致，形成強(qiáng)大民族凝聚力，中華民族才能不斷創(chuàng)造豐功偉績，才能維護(hù)祖國統(tǒng)一安全，才能屹立于世界民族之林。民族團(tuán)結(jié)是福，民族分裂是禍。我們只有凝聚在愛國主義的旗幟之下，才能強(qiáng)有力地粉碎民族分裂勢力的企圖，堅(jiān)定地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，筑牢各族人民緊密團(tuán)結(jié)、共同反對分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一的防火墻。

同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代是全球化時(shí)代，既有合作又有競爭，我們要正確對待外來文化，尤其是正確認(rèn)識資本主義，盲目排外和拒絕“拿來主義”都不是理智的愛國行為。一概排斥資本主義，認(rèn)為資本主義都是不好的態(tài)度是不對的；盲目地崇拜資本主義，提出“全盤西化”的態(tài)度也是不對的。中華民族是善于學(xué)習(xí)、善于總結(jié)的民族。我們必須端正學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的態(tài)度，敢于正視中國現(xiàn)存的問題，勇于承認(rèn)、學(xué)習(xí)它國的長處和優(yōu)勢，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面。只有虛心學(xué)習(xí)外國包括資本主義國家的一切長處，更好更快地發(fā)展自己，才是真正的愛國主義。

（二）民主精神是人民幸福之夢的根本

五四時(shí)期平民主義的興起和追求個(gè)性解放，推動(dòng)了民主精神的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)時(shí)的有識之士已提出民主真正目的在于求得人人幸福。對于當(dāng)今社會(huì)主義而言，民主是社會(huì)主義的生命，沒有民主就沒有社會(huì)主義，民主的意義在于人民真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主。

民主精神的首要價(jià)值就是社會(huì)的公平正義。公平正義，追求的是各社會(huì)成員在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各種權(quán)利和資源之間的合理分配，每個(gè)人都能得到其所應(yīng)得的；社會(huì)成員合理承擔(dān)社會(huì)義務(wù)。在價(jià)值層面上，公平正義對人具有重要的人格尊嚴(yán)價(jià)值、機(jī)會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治價(jià)值，是人生存發(fā)展的根本目的所在。它尊重每一個(gè)人，維護(hù)每一個(gè)人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個(gè)人創(chuàng)造全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。它強(qiáng)調(diào)人人都享有平等的公民權(quán)利和政治權(quán)利，享有人身自由、言論自由等廣泛的自由權(quán)利和勞動(dòng)權(quán)、受教育權(quán)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利。公平正義的核心是尊重每一個(gè)的權(quán)利，使每一個(gè)人都享有平等的生存發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，就要形成與之相適應(yīng)的制度體系，即民主制度，來保護(hù)每個(gè)人的根本利益。

當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)了一些違背公平正義的現(xiàn)象，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在著收入分配不均衡、貧富差距拉大；政治領(lǐng)域存在著腐敗現(xiàn)象、權(quán)力使用不當(dāng)；民生領(lǐng)域中，醫(yī)療、教育社保、就業(yè)、住房等方面的問題突出。要實(shí)現(xiàn)中國夢，就必須完善社會(huì)主義制度，通過公平正義來解決目前存在的問題。一是要通過不斷完善分配制度和實(shí)行多種調(diào)節(jié)方式，逐步扭轉(zhuǎn)收入分配擴(kuò)大的趨勢，防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員共同富裕；二是切實(shí)解決好與人民群眾直接利益密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的民生目標(biāo)；三是建立比較完備的社會(huì)保障制度，保證人民基本生活。加快完善社會(huì)保障體系是人民的期盼，更是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國家長治久安的重要保障。

習(xí)近平說：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！比嗣窦劝ㄈw“人民”，也指每一個(gè)中國人。“中國夢”不僅是整個(gè)國家的富國強(qiáng)國夢，而且也同個(gè)人的教育夢、住房夢、就業(yè)夢等直接相聯(lián)，是全體中國人追求與個(gè)人追求緊密結(jié)合在一起的夢想。因而，人民幸福之夢包含兩層意思：一是“國家好民族好，大家才會(huì)好”；二是“只有每個(gè)人都為美好夢想而奮斗，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國夢的磅礴力量”。

（三）科學(xué)精神是民族振興之夢的動(dòng)力

五四先烈們在探求救國圖強(qiáng)的過程中，力圖通過傳播科學(xué)知識、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)科技人才、弘揚(yáng)科學(xué)精神等措施，達(dá)到民族獨(dú)立、國家振興的目的，中國從這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了全面學(xué)習(xí)和了解世界的階段，五四時(shí)期知識分子所表現(xiàn)出來的科學(xué)精神深深地影響著中國的革命和建設(shè)。

科學(xué)精神是人們在追求科學(xué)真理時(shí)所形成的百折不撓，勇于獻(xiàn)身的偉大精神和熱情，科學(xué)精神包括求實(shí)精神、求真精神和創(chuàng)新精神。在世界文明史中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為科學(xué)精神的興起創(chuàng)造了條件，使科學(xué)精神深入人心，也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展。追溯歷史可以發(fā)現(xiàn)，人類歷史三次大的工業(yè)革命都源于科技的推動(dòng)。每一次大變革就是一次社會(huì)大進(jìn)步，都會(huì)使人類在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化。第一次技術(shù)革命是以蒸汽動(dòng)力技術(shù)為核心的技術(shù)體系，它掀起了工業(yè)革命的浪潮，為人們的思想解放和戰(zhàn)勝封建制度提供精神和物質(zhì)條件。第二次工業(yè)革命，主要是新能源的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，新機(jī)器、新材料、新工藝的發(fā)明與推廣，新工業(yè)部門的建立與發(fā)展，新運(yùn)輸手段的發(fā)明和使用，遠(yuǎn)距離傳遞信息的新方法和新設(shè)備的出現(xiàn)等。人類社會(huì)從蒸汽時(shí)代跨入電氣時(shí)代，從棉花時(shí)代進(jìn)入鋼鐵時(shí)代，從平面時(shí)代進(jìn)入立體運(yùn)輸時(shí)代。經(jīng)過漫長的發(fā)展，人類社會(huì)終于敲開了現(xiàn)代文明的大門。第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)生的第三次技術(shù)革命主要以核能、信息技術(shù)和空間技術(shù)為主要標(biāo)志。新技術(shù)革命在各個(gè)領(lǐng)域呈現(xiàn)百花齊放的局面：生物、能源、宇宙空間、微電子、通信、海洋、地球等，新發(fā)明、新技術(shù)層出不窮。當(dāng)今時(shí)代被稱為科學(xué)技術(shù)爆炸的時(shí)代。

科學(xué)精神是社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。在當(dāng)今世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展過程中，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。中國作為最大的發(fā)展中國家，要實(shí)現(xiàn)民族振興之夢，一方面必須走科教興國、科技強(qiáng)國之路。通過科教興國提高13億人的素質(zhì)，把我國的人口優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢，進(jìn)而走科技強(qiáng)國之路。另一方面必須走創(chuàng)新之路，建設(shè)創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。當(dāng)代中國，創(chuàng)新比任何時(shí)候都顯得更為迫切、更為重要。從當(dāng)前世界各國的發(fā)展趨勢來看，人類社會(huì)已經(jīng)步入了科技創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)的重要時(shí)期?？萍几偁幊蔀榫C合國力競爭的焦點(diǎn)。世界各國尤其是發(fā)達(dá)國家都把科技創(chuàng)新作為國家戰(zhàn)略，力求在國際科技競爭中取得主動(dòng)權(quán)。在這種形勢下，我國的發(fā)展不能再走傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展模式，只能走創(chuàng)新型模式，走構(gòu)建創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路。因此，要實(shí)現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，到新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的夢想，只有走科技強(qiáng)國、科技創(chuàng)新之路，在這個(gè)過程中既要吸收世界上其它先進(jìn)國家的文化，又要形成具有中國特色的先進(jìn)文化。

（四）改革是國家復(fù)興之夢的時(shí)代精神

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期所形成的開放精神，包含著革新精神，革新精神不但是五四時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)，更成為當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)最鮮明的特點(diǎn)。五四的革新精神，就是當(dāng)代的改革開放精神。改革開放使中國取得了舉世矚目的成就。首先，改革開放加速了生產(chǎn)力的發(fā)展。自1978年實(shí)行改革開放到2012年30多年間，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值由3640億元人民幣增長到51900億元人民幣，年均增長率接近10%，是世界平均水平的3倍多。其次，改革開放使我國的綜合國力極大增強(qiáng)。至2010年中國的GDP總量已上升到世界第二位。自2001年中國正式加入世界貿(mào)易組織以來，外貿(mào)保持高速增長，出口成為拉動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)增長的強(qiáng)勁動(dòng)力，中國已經(jīng)成為世界上第一大出口國。再次，改革開放使人民生活水平迅速提高。改革開放30多年來，人均收入發(fā)生顯著變化，居民的生活質(zhì)量也迅速改善，我國解決了13億人口的溫飽問題，并向全面小康邁進(jìn)。

但同時(shí)也可看到，過去的改革主要解決經(jīng)濟(jì)層面遇到的問題，現(xiàn)在的改革已經(jīng)進(jìn)入到深水區(qū)，需要解決的問題遠(yuǎn)比過去要艱巨和復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整，市場經(jīng)濟(jì)體制還不完善，制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的體制機(jī)制障礙比較多。政治上，黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政方式和能力有待于進(jìn)一步完善；權(quán)力配置和結(jié)構(gòu)不夠科學(xué)，相互制約的機(jī)制還沒有完全形成，權(quán)力過于集中的問題還沒有完全解決，權(quán)力邊界不清晰等。文化上，文化的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應(yīng)，道德失范、誠信缺失的問題存在，人生觀、價(jià)值觀扭曲的問題存在，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮更為緊迫，城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展不平衡，中華文化國際影響力需要進(jìn)一步增強(qiáng)，國家文化安全需要進(jìn)一步加強(qiáng)。社會(huì)領(lǐng)域中，貧富差距、社會(huì)公平正義問題越來越受到普遍關(guān)注，社會(huì)矛盾凸顯，公共服務(wù)不到位等問題制約著我國的進(jìn)一步發(fā)展。生態(tài)領(lǐng)域方面，污染日益突出，自然災(zāi)害頻發(fā)，國內(nèi)資源供需矛盾加劇等。這些問題都制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，要解決這些問題和困難，只有通過改革。改革是解決發(fā)展問題的主要手段，是實(shí)現(xiàn)中國偉大復(fù)興的時(shí)代精神和必由之路。

追憶往昔使我們更加激勵(lì)奮進(jìn)，總結(jié)歷史有利于我們更好地繼往開來。五四精神鼓勵(lì)著一代又一代的青年投身于國家建設(shè)之中，在當(dāng)下，總結(jié)和發(fā)揚(yáng)五四精神，對于當(dāng)代人銘記歷史有重要意義，有利于當(dāng)代人以更加昂揚(yáng)的斗志為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力。

[1]張?jiān)屎?五四時(shí)期的社團(tuán)：第3卷[M].上海：三聯(lián)書店，1979.

[2]張?jiān)屎?五四時(shí)期的社團(tuán)：第4卷[M].上海：三聯(lián)書店，1979.

[3]毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990.

[4]李大釗文集：第4卷[M].北京：人民出版社，1999.

[5]蔡元培全集：第3卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

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[8]胡適.容忍比自由更重要[M].北京：九州出版社，2013.

[9]陳獨(dú)秀.東西民族根本思想之差異[J].青年雜志，1915，1（4）.

[10]陳獨(dú)秀.吾人最后之覺悟[J].青年雜志，1916，1（6）.

[11]高一涵.國家非人生之歸宿論[J].青年雜志，1915，1（4）.

[12]陳獨(dú)秀.敬告青年[J].青年雜志，1915，1（1）.

[13]新編胡適文選[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.

[14]陳獨(dú)秀文章選編：上[M].上海：三聯(lián)書店，1984.