侯麗羽 劉博雄

（1．鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州450015；2．北京體育大學(xué)，北京100084）

21世紀(jì)初，一個新聞事件隱喻著新世紀(jì)以來我國流行文化在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的一些新特征。2001年5月2日，在北京大學(xué)的禮堂，香港電影《大話西游》的主演周星馳，受到青年學(xué)生的夾道歡迎。脂粉英雄登上北大講臺，這意味著21世紀(jì)將是一個流行文化的話語轉(zhuǎn)變時期。這個1995年上映曾經(jīng)備受冷落的無厘頭電影，到了2000年突然變得炙手可熱，經(jīng)久不衰。《大話西游》及其掀起的大話運(yùn)動，構(gòu)成了世紀(jì)之初最重要的文化景觀。無厘頭話語中彌漫的消解權(quán)威、彰顯草根精神的氣息直接影響到新世紀(jì)以來流行文化的形成過程，并產(chǎn)生直接后果。時至今日，梳理自《大話西游》流行以來我國青年流行文化的發(fā)展軌跡，總結(jié)其特點(diǎn)，對于我們更好地把握當(dāng)代中國青年的精神風(fēng)貌極其重要。由于社會轉(zhuǎn)型，尤其是上世紀(jì)末信息化浪潮的沖擊，青年群體的思想觀念、生活模式和審美趣味發(fā)生了劇烈變化。又由于青年群體在成長過程中表現(xiàn)出高度靈活流變的特點(diǎn)，使得青年流行文化猶如萬花筒一般，呈現(xiàn)出色彩斑斕的現(xiàn)狀。在外部環(huán)境與青年自身發(fā)展的急劇變化中，找到青年流行文化確定無疑的特征，顯得非常困難。筆者嘗試梳理新世紀(jì)以來集體記憶中重要的文化現(xiàn)象，從流行文化與傳統(tǒng)文化、消費(fèi)主義和精英文化等的張力作用中，來概括流行文化多元差異、矛盾沖突的特征。

一、對傳統(tǒng)文化的懷念與對現(xiàn)代文明的追求

流行文化與傳統(tǒng)文化的一個根本區(qū)別在于傳統(tǒng)文化是經(jīng)由許多代人逐漸積累而成，而流行文化不需要積累，它是一種商業(yè)文化，只要在適當(dāng)?shù)臅r候經(jīng)由市場利益的推動便可快速流行起來。改革開放到上世紀(jì)末的20年時間里，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了由式微到復(fù)興的過程，其借助文化產(chǎn)業(yè)的力量，在同西方思潮和歷史虛無主義的碰撞和爭辯過程中，逐漸成為文化研究的熱點(diǎn)。有關(guān)傳統(tǒng)文化的討論和實踐活動逐漸增多，并借助于電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，通過音樂、服飾、節(jié)日活動等元素表現(xiàn)出來，形成與流行文化交相輝映的特點(diǎn)。

2001年開播的電視節(jié)目《百家講壇》，在開播初期選材廣泛，內(nèi)容涉及文化、生物、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等多個領(lǐng)域，觀眾反應(yīng)最為熱烈和認(rèn)知度最高的題材大多涉及中國歷史、中國傳統(tǒng)文化等方面。在影視產(chǎn)業(yè)和出版產(chǎn)業(yè)的交互推進(jìn)下，劉心武、易中天、于丹、王立群等學(xué)者的作品，一時洛陽紙貴，在普通民眾中具有較高的認(rèn)知度和美譽(yù)度，其作品的特點(diǎn)就是實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)典和現(xiàn)實關(guān)照的有機(jī)結(jié)合。如果說《百家講壇》注重的是對傳統(tǒng)文化知識的呈現(xiàn)，那么傳統(tǒng)文化要素在青年流行文化中的體現(xiàn)則集中于服飾和音樂這兩個青年群體最喜歡的類型上了。

在2001年舉行的APEC會議中，江澤民身著唐裝公開亮相世界舞臺，引發(fā)了青年對中式唐裝及其他傳統(tǒng)服飾的追捧，形成了逢年過節(jié)和結(jié)婚嫁娶這些喜慶隆重場合身著唐裝的風(fēng)潮。2008年北京奧運(yùn)會上，青年志愿者們的服裝完美再現(xiàn)了青花瓷、祥云、彩繡腰封、玉佩等中國傳統(tǒng)文化要素，被認(rèn)為深具中國傳統(tǒng)特色，既展現(xiàn)了中國當(dāng)代青年的良好風(fēng)貌，也成為其在日常生活層面接納和改良傳統(tǒng)文化的一次成功嘗試。

自2007年開始，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)文化氣息濃郁的節(jié)日被升格為法定全民休假日。傳統(tǒng)節(jié)日的“歸去來兮”，是民眾認(rèn)同傳統(tǒng)文化的重要方式，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的群體傳承。對傳統(tǒng)文化的傳承借助現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)出當(dāng)代文化的創(chuàng)造力，通過電視晚會、吟詩作賦等形式既傳承了傳統(tǒng)，又呈現(xiàn)出時代風(fēng)貌。

根據(jù)CIC與群邑智庫于2011年底發(fā)布的《中國80后90后網(wǎng)論觀察白皮書》顯示，音樂位于年輕人微博標(biāo)簽的第一名，成為年輕人最熱門的愛好。傳統(tǒng)文化與流行文化交織的景觀在當(dāng)代青年最熱愛的文化類型——音樂上也得到了生動體現(xiàn)。改革開放后，劇烈的社會變革使西方思潮趁虛而入，華語流行音樂也因此有了“殖民”色彩，許多流行歌曲從曲調(diào)到演唱都在模仿歐美、日韓風(fēng)格。新世紀(jì)以來，有“亞洲流行音樂天王”之稱的周杰倫以“中國風(fēng)”的音樂風(fēng)格為華語流行歌壇增添了一抹亮色?！爸袊L(fēng)”音樂重新演繹傳統(tǒng)文化元素，強(qiáng)調(diào)流行文化本土化，注重自我價值復(fù)歸。其演唱的歌曲，從《雙節(jié)棍》、《東風(fēng)破》到《青花瓷》，都糅合了中國古典詩詞和西方R＆B（Rhythm ＆Blues）的音樂風(fēng)格，有機(jī)結(jié)合了傳統(tǒng)文化的意象與西方音樂節(jié)奏，成為傳唱度極高的華語歌曲。以方文山為其作詞的《青花瓷》為例，唱詞中寫道：“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝，冉冉檀香透過穿心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半。”這些歌詞帶有宋詞小令般的典雅精致，再配以節(jié)奏感極強(qiáng)的曲風(fēng)，詞曲相得益彰，傳統(tǒng)文本借助現(xiàn)代節(jié)奏生成極受青年歡迎的音樂樣式。

進(jìn)入2010年以后，一種把傳統(tǒng)音樂夸張變形的另類音樂形式進(jìn)入到人們的視野，并廣受關(guān)注，以龔琳娜的《忐忑》為代表?！鹅返墓?jié)奏、伴奏、唱詞和音色都深具傳統(tǒng)音樂特色，龔琳娜在每次演唱時都根據(jù)京劇唱白咿咿呀呀出不固定的唱詞，再輔以夸張的演唱表情和動作，被網(wǎng)民冠以“神人神曲”的名號。《忐忑》的流行固然有人們求新獵奇的社會心理，但有學(xué)者認(rèn)為，更深層的原因在于“它的音樂深具中國傳統(tǒng)音樂文化特色，國人很容易在其中獲得民族文化的共鳴，沉睡多年的民族文化自信心得以喚醒”[1]。原創(chuàng)歌曲《卷珠簾》登上2014年的春晚舞臺，這首以詞牌名命名的歌曲，以其古典風(fēng)韻的歌詞和幽怨凄迷的曲風(fēng)，形成傳統(tǒng)文化與流行文化交互融合的文本，直抵人們內(nèi)心，深受好評。

傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)呈現(xiàn)顯性特征，與當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展?fàn)顩r密不可分。2001年，中國申奧成功、加入世貿(mào)組織、國足在世界杯預(yù)選賽上首次出線，隨后，成功發(fā)射神舟系列載人飛船、開辦孔子學(xué)院、舉辦奧運(yùn)會、GDP總量超過日本，這些喜事接二連三，顯示了中國的經(jīng)濟(jì)實力和文化信心，激發(fā)了群體性的民族自豪感和族群認(rèn)同感。這種自豪感和認(rèn)同感通過服飾、音樂、節(jié)日等多種形式和現(xiàn)象表達(dá)出來，形成引以為豪的“中國風(fēng)”文化潮流。“中國風(fēng)”樹立了國人對民族文化的自信，顯示了大眾趣味向傳統(tǒng)文化的回歸，是人們在日常審美維度中尋找文化認(rèn)同感的佐證。但“中國風(fēng)”畢竟是一種回歸，也反映了“民眾對中國傳統(tǒng)文化的陌生、隔離，中國風(fēng)的勝利，很大程度上是被荒蕪、被遺忘的傳統(tǒng)文化的勝利——雖然這種勝利是表層的，膚淺的?！盵2]

傳統(tǒng)文化與流行文化只有大致分野，并沒有嚴(yán)格限制。唐詩宋詞那些璀璨的千古佳句，比如宋詞婉約派代表人物柳永的《雨霖鈴》，曾是當(dāng)時大眾淺吟低唱的流行歌曲，經(jīng)過歲月之河的沖刷，成為積淀下來的文化存在。而且流行文化的娛樂性，使其更容易被大眾接受，其流行的過程是文化傳播的過程，也是生活方式和價值觀念推廣的過程。所以，傳統(tǒng)文化的精髓可以借助流行文化的外殼生成，兩者的交織形成了現(xiàn)代開放社會中青年流行文化現(xiàn)象的一個基本特征，這是市場經(jīng)濟(jì)條件下青年自主選擇的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代社會多元文化形態(tài)不斷整合與重組的體現(xiàn)。

二、對消費(fèi)主義的熱衷及其解構(gòu)

借助資本的力量，流行文化與市場緊密結(jié)合，形成了一套涉及音樂、影視、服飾、出版、游戲等行業(yè)的完整產(chǎn)業(yè)，具有濃厚的商業(yè)特性。商業(yè)特性導(dǎo)致流行文化具有明顯的消費(fèi)主義的價值取向?！跋M(fèi)主義是指把人生的價值和意義定位在對物質(zhì)的過度占有并將其作為人生最高目的的價值觀，以及在這種價值觀支配下的生活方式”[3]。改革開放之后，中國經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展以及代際傳遞的巨大財富，使部分青年累積了豐厚的物質(zhì)條件，也造就了青年群體在消費(fèi)需求、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)品位上嚴(yán)重的分化與不平衡。這種分化與不平衡是一種文化墮距，導(dǎo)致了整個文化體系的失衡。奧格本研究發(fā)現(xiàn)，技術(shù)進(jìn)步一般很快，物質(zhì)文化（實物）新要素的出現(xiàn)快于非物質(zhì)文化（思想）的速度。奧格本把這種不一致稱為是文化墮距（culture lag），即“由于某些文化要素的變遷快于其他要素，從而擾亂了一個文化體系的事實”[4]96。比如，在消費(fèi)社會里，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，每個人都可以得到充分的物質(zhì)滿足。在這種情況下，怎樣才能弱化“窮成為窮的原因，富成為富的理由”這些由于先天因素而非后天努力造成的社會階層的代際傳遞的現(xiàn)實？怎樣通過個人努力和能力進(jìn)入社會階層的上升通道？這些問題如果得不到及時的疏導(dǎo)和解決，就會造成由于過度追求物質(zhì)消費(fèi)而出現(xiàn)社會失衡。

消費(fèi)社會的失衡首先表現(xiàn)在部分青年群體的物質(zhì)化生存狀態(tài)，這種生存狀態(tài)借助網(wǎng)絡(luò)、電視、廣告等媒體被放大和夸張?！皩幵冈趯汃R車上哭，也不在自行車上笑”成為某些年輕人追求奢侈物質(zhì)生活的宣言，這也是其把情感和婚姻物質(zhì)化的寫照；郭美美的公開炫富更是把某些年輕人千方百計滿足其對物質(zhì)產(chǎn)品的極度渴望這一現(xiàn)象推到了輿論的風(fēng)口浪尖；大學(xué)新生乘百萬豪車到校報道，讓其他學(xué)生感慨：“讓我等屌絲怎么活？”

消費(fèi)社會失衡的另一個表現(xiàn)是部分青年的權(quán)力化生存狀態(tài)。2010年，“我爸是李剛”成為年度流行語，并引發(fā)“拼爹”一詞的流行，引發(fā)網(wǎng)友感慨“投胎是個技術(shù)活”，“恨爹不成剛”。與此同時，另外一批反映年輕人在強(qiáng)大的消費(fèi)社會中的辛酸曲折和艱難奮斗的電視劇，如《蝸居》、《裸婚》、《蟻族》等影視作品被青年觀眾追崇。“矮矬窮”、“屌絲”、“白富美”、“高富帥”等稱謂成為近年青年群體自創(chuàng)的身份標(biāo)簽，其中有自嘲、有諷刺、有羨慕，也有無奈。這些身份稱謂被認(rèn)領(lǐng)，是青年對群體內(nèi)部嚴(yán)重分化現(xiàn)實的清醒認(rèn)識，體現(xiàn)著不同青年從吃、穿、用到所思所想都存在極大差異的社會狀況。

《增廣賢文》中說“窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”，如果人與人的關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系，就會引發(fā)整個社會的道德危機(jī)。輿論對過度追求權(quán)力和財富的丑陋現(xiàn)象始終沒有停止過批判，2010年11月11日，《人民日報》發(fā)表了《身份決定命運(yùn)，還是奮斗決定命運(yùn)？》一文，就是對拼爹時代人的生存方式何去何從的一種尖銳拷問。這種反思和批判因為2011年的小悅悅事件達(dá)到了高潮，小悅悅事件徹底暴露了物質(zhì)至上外衣下“事不關(guān)己、高高掛起”的冷漠人性。佛山市民對這種冷漠說不，自發(fā)聚在一起宣誓“不做冷漠佛山人”。這是對消費(fèi)主義的一種溫和解構(gòu)，這種解構(gòu)在流行音樂中也得到了表達(dá)。歌手許嵩為小悅悅唱道：“如果能夠多一點(diǎn)點(diǎn)微笑，生命也會多一點(diǎn)點(diǎn)美好，何必活的那么冷酷寂寥，入夜總為小事而睡不著……不要等到全球變冷才覺不妙?！?013年，對物質(zhì)化和權(quán)力化生存的批判和抵制進(jìn)入到了一個新的階段。年初的光盤行動本由民間力量發(fā)起，而后得到新聞聯(lián)播的報道和號召，大眾在微博上曬光盤、倡導(dǎo)節(jié)儉成為一時風(fēng)尚。

社會學(xué)家、民俗學(xué)家艾君在“改革開放30周年解讀”中認(rèn)為，每一次思想的解放、社會變革和科教的進(jìn)步，都會派生和衍生出一些特殊的文化現(xiàn)象，使大眾文化表現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢?！毙率兰o(jì)以來伴隨消費(fèi)主義泛濫成災(zāi)的炫富現(xiàn)象，是與改革開放之后科技進(jìn)步與生產(chǎn)力的急劇發(fā)展這些豐碩的物質(zhì)成果分不開的。但若消費(fèi)主義泛濫成災(zāi)，將在深層次上沖擊著青年群體的社會價值觀念。因為消費(fèi)過程一是要滿足人們的功能需求，表現(xiàn)出商品使用價值的實現(xiàn)；二是要滿足人們的意義需求，表現(xiàn)出一定程度的重新賦意。人們希望借助奢侈或者離奇的消費(fèi)方式，來標(biāo)榜自己的身份和社會地位。依據(jù)消費(fèi)需求、消費(fèi)品位和消費(fèi)習(xí)慣，青年把文化貼上高級與低級、典雅與粗俗、新穎與過時等標(biāo)簽，從而對其進(jìn)行分門別類。在這種不斷更新的文化標(biāo)簽的裹挾中，青年不斷改變自己追求的產(chǎn)品、調(diào)整自己的品位，從而實現(xiàn)新的感官享受、情感娛樂和時尚定位。對消費(fèi)主義的極度追求以及隨后的溫和反叛，反映了青年在物質(zhì)財富面前的曾經(jīng)狂熱和理性回歸。

三、草根精神對精英文化的消解

2014年1月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布了《第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，報告稱，截止到2013年12月底，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到6．18億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到了45．8%，20～29歲年齡段網(wǎng)民的比例為31．2%，在整體網(wǎng)民中占的比例最大。流行文化借助廉價開放的網(wǎng)絡(luò)快車迅速被青年群體接受，并表現(xiàn)出明顯的草根特征?！安莞币辉~來自于英文“grass roots”的直譯，其流行是因為青年在“草根”這個稱謂中找到了身份定位和歸屬感?！安莞苯柚搲?、微博、博客等平臺自下而上行使表達(dá)權(quán)，沖擊著精英文化主導(dǎo)的雅文化格局，顛覆著精英文化崇尚的價值判斷和審美趣味。

在流行文化的流變過程中，顛覆權(quán)威的文化因子廣泛存在，并源遠(yuǎn)流長。香港電影《大話西游》拍攝于1995年，這部片子從精英文化的視角簡直無法解讀，自然也受到了冷遇。經(jīng)過幾年網(wǎng)絡(luò)文化的浸潤，到了2000年前后，突然極受歡迎。這部荒誕不經(jīng)的影片首先在高校這個青年云集的場所獲得滿堂彩，其巡回式的解構(gòu)、被顛覆形象的劇中人物，另類的愛情故事、大段念念有詞的對白、無厘頭的言語方式，徹底推翻了曾被人們奉為經(jīng)典的舊模式，其主演周星馳也被推崇到了后現(xiàn)代主義喜劇大師的位置，導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉也感慨自己拍攝了一部提前幾年的影片?！洞笤捨饔巍烦蔀樾率兰o(jì)以來青年流行文化的經(jīng)典傳奇，是網(wǎng)絡(luò)時代“一切皆有可能”的草根精神的勝利，也成為草根文化再次繁榮的開端。

到了2006年，對權(quán)威的顛覆形成了一股惡搞之風(fēng)。惡搞，就是惡意搞笑。這是“一種以文字、圖片和動畫為手段表達(dá)個人思想的一種方式，完全以顛覆的、滑稽的、莫名其妙的、無厘頭表達(dá)來解構(gòu)所謂正常，說白了，就是不好好說話，是歷史虛無主義、文化虛無主義思潮一種新的表現(xiàn)形式”[5]。新世紀(jì)以來，惡搞的對象，從視頻到文本，從流行歌曲到經(jīng)典形象，內(nèi)容不斷翻新，作品層出不窮，其中最經(jīng)典的非《一個饅頭引發(fā)的血案》莫屬。青年胡戈以孩童般的智慧把以宏大敘事為己任的陳凱歌電影《無極》惡搞成了《一個饅頭引發(fā)的血案》，引起網(wǎng)上一片喝彩之聲，開辟了一條網(wǎng)絡(luò)批評的新路子。這樣一種“以影像敘事對影像敘事，以機(jī)敏對龐大，以頑皮對盛氣凌人”[6]的惡搞，借用了被搞對象在社會公眾中所擁有的知名度和影響力，其旨在“去精英化”，是對“深度意義、終極價值、永恒真理等精英話語”的顛覆和解構(gòu)，這是草根群體在娛樂中表達(dá)自己觀點(diǎn)，從而實現(xiàn)對長期占主流地位的精英文化的消解。

到了博客時代，對權(quán)威的顛覆手法更加廣泛和熟練。2006年，在以新浪博客為基地的“韓白之爭”中，韓寒以其尖嘴利牙無往不勝地批判傳統(tǒng)學(xué)者白燁，其發(fā)表于自己博客上的一篇題為《文壇是個屁，誰都別裝逼》甚至動用了穢語，文中一句警句式的結(jié)語在網(wǎng)絡(luò)上迅速流行：“什么壇到最后都是祭壇，什么圈到最后都是花圈”，“文學(xué)和電影，是誰都能做的，沒有任何門檻”，“每個寫博客的人，都算進(jìn)入了文壇”[7]。韓白之爭呈現(xiàn)了21世紀(jì)之初草根文化與精英文化交錯碰撞的格局，也成為研究草根知識分子與傳統(tǒng)知識分子之爭的出色范本。到了2012年，草根精神夾雜進(jìn)了自嘲和無奈的情緒，演變成年度流行語——“屌絲”。“屌絲”，與“高富帥”相對而言，指的是出身卑微、相貌丑陋、收入微薄、在物質(zhì)上處于劣勢的男青年。這個身份標(biāo)簽不僅被眾多一無所有的青年，也被許多名人爭相認(rèn)領(lǐng)。韓寒說：“我就是一個上海郊區(qū)的屌絲。”人氣樂團(tuán)五月天說：“走下舞臺我們就是屌絲?！薄皩沤z”的流行，有諸多原因，但它改變了自上而下的精英話語傳播方式，而遵循自下而上的草根文化傳播模式，是在匿名開放的網(wǎng)絡(luò)社會草根精神的勝利。

草根精神促使民眾更廣范地參與生活和改造生活，也促使了社會正能量的聚集，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

其一，涌現(xiàn)了大量的草根榜樣。草根榜樣的前身是“芙蓉姐姐”、“后舍男生”（當(dāng)時被稱為是網(wǎng)絡(luò)紅人），這些依賴網(wǎng)絡(luò)平臺而聲名大噪的人。真正讓草根人物登上大雅之堂的是2005年“超級女聲”的評選，普通女孩兒借助電視選秀節(jié)目一舉成名，帶給人們太多“人人都有機(jī)會成功”的想象?！缎枪獯蟮馈?、《中國達(dá)人秀》、《我要上春晚》和《中國好聲音》等平民選秀節(jié)目此起彼伏，成為這些年最受青年群體歡迎的電視節(jié)目，也造就了屬于李宇春、旭日陽剛、西單女孩、大衣哥、平安、吳莫愁等草根人物的時代。草根人物并不只是在娛樂領(lǐng)域崛起，他們的另一類代表是道德楷模。2012年年初，北京衛(wèi)視展開了以草根為報道對象的“中國網(wǎng)事·感動2011”網(wǎng)絡(luò)人物評選，吸引千萬網(wǎng)友投票，投票點(diǎn)擊量超過3億人次，在網(wǎng)上形成“頂起心中草根英雄”的熱潮。吳菊萍、陳賢妹等這些平凡質(zhì)樸的草根人物迸發(fā)出強(qiáng)大的道德力量，被稱為是中國草根英雄的“星光大道”，此節(jié)目也被稱為是“全民道德觀的嘉年華會”。

其二，改造了社會客體。流行文化具有娛樂性，有顛覆傳統(tǒng)觀念的惡搞現(xiàn)象，但也負(fù)載著大眾的人生態(tài)度和道德觀念。新世紀(jì)以來，借助新技術(shù)的發(fā)展，青年參與和挖掘社會生活事件的熱情被激發(fā)出來，理性思考的能力也大大提高。2003年，面對孫志剛血案及其一系列侵權(quán)案件，青年群體激發(fā)民意、揭露真相、促成新法律的生成，并改善底層民眾的生存狀況，正像在孫志剛的墓志銘中寫的那樣：“以自己的力量推動法治進(jìn)程”。在一定意義上，孫志剛事件是包括媒體人和法學(xué)家在內(nèi)的普通民眾合力推動的結(jié)果，是草根力量線上線下集體行動的結(jié)果。草根力量在“郭美美事件”、“躲貓貓事件”、汶川地震、“表哥”和“房叔”事件中顯示出輿論監(jiān)督的功能，為政府和媒介深入工作拓寬了思路，為中國社會的民主和法治進(jìn)程帶來了清新之風(fēng)，顯示出正能量 。

其三，改造了精神客體。草根群體不僅參與社會生活，也以其原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品，豐富著人們的精神生活。郭德綱、李宇春、王寶強(qiáng)、旭日陽剛、大衣哥這些草根人物以自己的表演或頻現(xiàn)銀幕，或登上春晚舞臺，帶給人們精神食糧。在“個人式”的成功越來越艱難的時代，草根式的成功最大程度地支撐著“人人都有機(jī)會”的神話，“草根”的境遇就如讓旭日陽剛一夜成名的翻唱歌曲《春天里》寫的那樣“在清晨、在夜晚、在風(fēng)中，唱著那無人問津的歌謠”，“可我覺得一切沒那么糟”，畢竟，這是一個草根的時代，“任何人都可能通過網(wǎng)絡(luò)在一夜間為廣大網(wǎng)民所知，不再有門檻，只要你夠個性、夠大膽”[8]。

四、結(jié)語

青年流行文化呈現(xiàn)出各種文化要素交融甚至是沖突的特征，通過青年群體的思想觀念、價值取向、行為準(zhǔn)則和審美訴求等表現(xiàn)出來，并外化為對文化載體的創(chuàng)造和選擇。從根本上說，這種特征是社會生產(chǎn)和社會生活在個體上的折射，這種折射進(jìn)一步影響文化發(fā)展的趣味和走向。實踐生活中，青年群體面臨著轉(zhuǎn)型期的時代背景、交錯的利益格局，都表現(xiàn)在文化的多元差異甚至是矛盾對立上。這種特征充分反映了青年文化在發(fā)展過程中的層次性、時代性和創(chuàng)新性，但在實際的青年工作中，我們也要認(rèn)清其不成熟性、偏離性和不穩(wěn)定性帶來的負(fù)面功能。只有尊重青年并把握青年流行文化的基本特征，并探討形成這種特征的社會原因和時代背景，才能在實際工作中有的放矢地對青年群體的心理和行為起到引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)適的作用。

[1]劉英杰．忐忑為什么這么火——從社會學(xué)視角看歌曲《忐忑》的流行[J]．大舞臺，2011，（10）．

[2]王永慧．在傳統(tǒng)文化中構(gòu)筑[J]．音樂探索，2010，（1）．

[3]李海鷗．馬克思異化理論視域下的消費(fèi)主義批判[J]．理論學(xué)刊，2013，（1）．

[4][美]約翰·J·麥休尼斯．社會學(xué) [M]．風(fēng)笑天，等譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2009．

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