陳曉川

（海南師范大學(xué)政法學(xué)院，海南 ?？?， 571158）

康德和黑格爾都是從個(gè)體意志出發(fā)來展開倫理學(xué)論述的，并且，兩人都主張將個(gè)人特殊意志升華為普遍意志從而以一個(gè)自由的意志完成個(gè)體道德化。所不同的是，前者回答的是個(gè)體由特殊意志到普遍意志“何以可能”，即對先驗(yàn)條件的闡明，后者則是將特殊意志置入不同層面的現(xiàn)實(shí)圖景中，描述并揭示這一意志是如何成為普遍意志的。正如黑格爾自己所言：“我們只要求從旁觀察概念本身是如何規(guī)定自己的……我們用這種方法得到的是一系列思想和一系列的定在形態(tài)?！雹俸诟駹栔?，范揚(yáng)，張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1961年第1版，第40頁。綜合兩位哲人的論述，對于這一問題就會(huì)有一個(gè)比較豐滿的展示。本文力圖以兩人對這一問題的論述做一思考。

一 個(gè)體意志作為倫理學(xué)的起點(diǎn)

意志首先是一個(gè)屬人的概念，這點(diǎn)可以從與古代倫理學(xué)的比較中看到。古希臘倫理學(xué)的基本概念是“德性”，然而德性是一個(gè)更偏重于功能性的詞匯，可以用“好”來陳述一個(gè)人，也可以用來說一把斧子，因?yàn)樗麄冎院枚际且驗(yàn)閷?shí)現(xiàn)了自己的功能。其次，意志概念本質(zhì)上是一個(gè)個(gè)體性的概念。因?yàn)橐庵疽辉~就是“我要什么什么”的意思，它是一個(gè)屬我的概念。最后，個(gè)體中意志又是一個(gè)不同于認(rèn)識的概念。按照黑格爾的陳述，認(rèn)識（思維）的起點(diǎn)是外在事物，過程是對象的自我化，而實(shí)踐則是“從自我自身開始”，是一種“把自己轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄔ诘哪欠N思維”。

但是，上述的三個(gè)區(qū)分并不是絕對的，意志同樣可看作一種功能，如在康德那里就是“欲求能力”;而對于黑格爾來說，意志與思維本身并非二物，存在的只是“理論的態(tài)度”與“實(shí)踐的態(tài)度”之區(qū)別。

二 為什么特殊意志要上升為普遍意志才是道德的

這首先涉及到倫理知識乃至一般所謂真理的特性。按照康德“真理是建立在與客體相一致之上的，因而就客體而言，每一個(gè)知性的判斷都必然是相互一致的”。①康德著，鄧曉芒譯：《純粹理性批判》，人民出版社，2004年第1版，第622頁。而對于一個(gè)道德判斷來說，缺乏對客體感性直觀來驗(yàn)證自身正確性知性判斷所獨(dú)有的優(yōu)勢，那么，如果它不僅僅是主觀上的“置信”，而是要達(dá)到一種客觀上有效的“確信”，從而成為一種“知識”，就需要得到每個(gè)人理性的認(rèn)可。

但是，這種“每個(gè)人理性的認(rèn)可”又不同于數(shù)量意義上的每個(gè)存在者的認(rèn)可，即“共同意志”的認(rèn)可，而是以理性為依據(jù)“普遍意志”的認(rèn)可，即使現(xiàn)實(shí)中并沒有一個(gè)人同意。因而，這里的“道德性”是以“普遍性”來界說的。那么，為什么個(gè)體的意志并不必然的就是一種普遍意志，而是必須經(jīng)過這種“上升”呢?

概言之，康德將人定位為有限的理性存在者，從而始終有可能受到感性動(dòng)機(jī)的影響，而感性動(dòng)機(jī)又是雜多（改為“復(fù)雜”）的，從而在此影響下產(chǎn)生的“日常的道德理性知識”必定會(huì)陷入自相矛盾，而理性本身的“融貫一致”性就不會(huì)使其陷于此地。

黑格爾是以其特有的“辯證發(fā)展”眼光而不是用康德式提供“知性論證”的方式來對待這一問題的。黑格爾首先假設(shè)，自由是意志之本然的規(guī)定性，如同“重量之于物體”，但自由意志并不總是在所有場合都保持其自身同一，而是在不同階段展現(xiàn)出不同的面相。具體言之，在“客觀精神”領(lǐng)域內(nèi)展現(xiàn)為三個(gè)階段，即抽象法、道德和倫理。而在這三個(gè)階段中，自由分別表現(xiàn)為消極的自由、任意和具體的自由。個(gè)體的特殊意志主要對應(yīng)消極的自由，處于抽象法階段，在這一階段中，意志是直接性的、非反思的，它表現(xiàn)為對物的占有，即擁有所有權(quán)。但黑格爾認(rèn)為，個(gè)體所有權(quán)是以對他人所有權(quán)的承認(rèn)為基礎(chǔ)的，然而這種承認(rèn)只是偶然的，因?yàn)樽杂呻m通過外物而獲得了定在（?），但在主體內(nèi)部卻只是一個(gè)空洞無物抽象的“人格”，換言之，這種意志“不思”，因而事實(shí)上并不做任何有目的性的選擇，毋寧說“它想保持一種抽象的未選擇狀態(tài)”（鄧曉芒語），從而個(gè)體對他人所有權(quán)的承認(rèn)，乃至對“共同意志”的承認(rèn)即對契約的遵守，都是偶然的，隨時(shí)有可能發(fā)生對所有權(quán)的侵犯，即發(fā)生“不法”。而一個(gè)外在代表普遍意志的法律判決公正地懲罰了這種不法，有可能使違法者意識到自己應(yīng)對自己的所作所為負(fù)責(zé)，由此，出于對普遍意志的意識導(dǎo)致了意志由自在轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾?，即進(jìn)入到道德階段。事實(shí)上，意志之進(jìn)入道德階段在黑格爾哲學(xué)中也不能意味著道德之真正確立，因?yàn)榧词棺鳛檫@一階段最高表征的“良心”發(fā)展到極點(diǎn)也會(huì)導(dǎo)致“偽善”，也就是說，意志在道德階段因其陷于主觀性而對于一個(gè)自由意志的概念來說仍舊是不完全的，只有過渡到下一個(gè)階段“倫理”，才實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。

由上面兩段的論述可以看到，康德和黑格爾都看到了特殊意志“自我挫敗性”之特點(diǎn)，但是康德乃是從知性邏輯矛盾律出發(fā)，即特殊意志終是自相矛盾的，普遍意志則相反;黑格爾在存在論立場上的揭示顯示了兩者是實(shí)體與偶性的關(guān)系：兩者都是一物，只不過偶性是實(shí)體特定的顯現(xiàn)，實(shí)體因具有主體性而是能動(dòng)的;而將偶性之中的概念成分抽繹出來就看到了作為自身揚(yáng)棄者的實(shí)體。

三 意志由特殊到普遍的上升如何可能

這是一個(gè)康德式問題，并且對這個(gè)問題解答也構(gòu)成了康德倫理學(xué)核心，即對自由之實(shí)在性的演繹論證?？档碌乃悸肥?，首先經(jīng)由思辨理性證明自由“懸擬的存在”，之后根據(jù)自由是道德法則的“存在條件”，而道德法則是自由“認(rèn)識條件”這一思路，經(jīng)由道德法則現(xiàn)實(shí)存在反推出自由的實(shí)在性。從而個(gè)體會(huì)意識到道德法則是其自身所立的法，個(gè)體的一個(gè)善良意志同時(shí)也就是一個(gè)普遍的意志。

對此問題的論證在黑格爾哲學(xué)中似乎是一個(gè)空白，而在“客觀精神”階段處處可以看到黑格爾將意志對普遍性的尋求是一個(gè)必然即自由意志的存在是一個(gè)當(dāng)然的前提。誠然，在“客觀精神”之前的“心理學(xué)的精神”中，主觀精神已經(jīng)由“理論的精神”和“實(shí)踐的精神”過渡到“自由的精神”，即使在此過渡中，依然假設(shè)了意志原本就是而且必定要求普遍。因而對于這個(gè)問題解答就需要回溯到黑格爾哲學(xué)的一個(gè)基本立場：一切現(xiàn)象（觀念）中的實(shí)在性根據(jù)乃是以普遍性為其本己特征的概念，概念是真正的實(shí)在，而且它是歷史性的。

四 特殊意志上升為普遍意志的標(biāo)志

在意識由特殊向普遍的轉(zhuǎn)變中，個(gè)體內(nèi)部發(fā)生了什么狀況呢?康德認(rèn)為是產(chǎn)生了道德情感，即對道德法則的敬重。敬重不同于尊敬，而更接近于我們一般所謂的“責(zé)任感”。敬重并非是使我們意識到存在著不同于現(xiàn)存感性世界邏輯的另一種規(guī)律或某種永恒存在，毋寧說它總是發(fā)生于人所遭遇的具體情景中，在選擇的關(guān)口我們遭遇敬重。而一旦敬重產(chǎn)生，往往會(huì)推動(dòng)個(gè)體去作出道德的選擇，對他而言，仿佛不是他想要這么做，而是事情本該如此。可以說，敬重是個(gè)體實(shí)現(xiàn)普遍化存在因而也是有理性的存在者自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。

而在黑格爾，這種標(biāo)志則是基于愛的家庭的產(chǎn)生。愛本身包含著對對方敬重與責(zé)任，而不是相反，（康德所謂敬重的對象不僅是道德法則，也可指人格）并且，敬重中的個(gè)體仍感受到某種似乎是異在力量的強(qiáng)迫，但愛情中的個(gè)體卻是意欲愛與被愛。而愛之所以能夠成為抽象法階段以外物為其定在的意志（人格）和道德階段希求善的意志（良心）之上的一個(gè)綜合，在于它包含了兩者的概念成分又揚(yáng)棄了各自的片面性，因?yàn)閻矍橹挟?dāng)然（改為“雖然”）有所希求，而（改為“但”）希求的對象并非經(jīng)驗(yàn)事物?；蛘哒绾诟駹査f，“我只有揚(yáng)棄我獨(dú)立的存在，并且知道自己是同別一個(gè)人以及別一個(gè)人同自己之間的統(tǒng)一，才獲得我的自我意識?！雹俸诟駹栔?，范揚(yáng)，張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1961年第1版，第175頁。

五 結(jié)語

康德認(rèn)為，先驗(yàn)的自由意志不產(chǎn)生于時(shí)間之中，而以至善為旨?xì)w有限理性的存在者會(huì)超越感性生命限度，即其靈魂將不朽。但在黑格爾哲學(xué)中，似乎無法找對這樣的永恒之承諾。并且人所能做的，似乎也只是在碎片化的行為背后瞥見歷史之必然性進(jìn)程。但明了自己終有一死的命運(yùn)亦將使人有切近的現(xiàn)實(shí)感，使人從未來著眼安排當(dāng)下的生活，如此，他也就從其決斷中實(shí)現(xiàn)了對本己之有限性的超越。