胡 牧

（云南大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650091）

一、侗族詩歌研究的新路徑

“詩意生存”這個(gè)命題切合著“詩意棲居”的視閾。“詩意棲居”源于海德格爾借用荷爾德林的一句話：“人詩意地棲居在大地上?！焙５赂駹枏暮蔂柕铝值脑姼柚邪l(fā)現(xiàn)了人詩意生存的本質(zhì)，即主體對(duì)美的一種呼喚和追求。立足于大地的詩意棲居的理想是功利但又是超功利的，它在中西方具有通約性和普適性。在中國，“詩意生存”“詩意棲居”的思想發(fā)端于老子、莊子等人，無論是老子的“復(fù)歸于嬰兒”還是莊子徜徉在大自然中的“逍遙游”，抑或是李白等人“一生愛入名山游”，都蘊(yùn)含著主體詩意生存的濃濃感受。這使得中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)一直有著生態(tài)審美內(nèi)涵。

關(guān)于“詩意生存”和“詩意棲居”，學(xué)界很多人參與了研究，其研究面主要有三：一是將對(duì)“詩意生存”這個(gè)話題的研究與海德格爾的哲學(xué)研究聯(lián)系起來，如杜學(xué)敏的《論海德格爾的藝術(shù)創(chuàng)造及其人的詩意生存思想》等論文，認(rèn)為海德格爾指出了詩意生存與人的存在的本然聯(lián)系。魯樞元認(rèn)為：“詩意是一種自在的境界、自由的境界?！盵1]166這就可以看出，“詩意”的本質(zhì)是和諧與自由?！霸娨馍妗本褪且环N自在生存和自由生存的境界?！霸趯徝赖南胂裰?，對(duì)象的顯現(xiàn)反而擺脫了所有這些關(guān)系的屬性，是作為自由存在本身而顯現(xiàn)的?！盵2]46“自由存在”孳生了和諧與詩意。文學(xué)作品本身是表征心靈自由的一種藝術(shù)，它自然蘊(yùn)含著主體自在自由的生命狀態(tài)。二是將對(duì)“詩意生存”的研究與具體生態(tài)文學(xué)作品的解讀結(jié)合起來，如吳國楨、朱偉華的《生態(tài)視野下的和諧生命景象——廢名<菱蕩>新探》等。無疑，“詩意生存”這個(gè)話題成了我們研究生態(tài)文藝的一個(gè)重要切入點(diǎn)。筆者以侗族詩歌①以下簡(jiǎn)稱“侗詩”，本文所引侗詩均出自粟永華、吳浩主編的《侗族詩選》，廣西民族出版社2006年版。為研究對(duì)象探討侗族的詩意生存是具有生態(tài)美學(xué)價(jià)值的，侗族詩歌具有生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)主要是因?yàn)槎弊逦幕哂猩詈竦纳鷳B(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。在這方面，朱慧珍、張澤忠等教授已進(jìn)行過研究，朱慧珍教授在《詩意的生存———侗族審美生存特征初探》一文中，就從侗族歌唱藝術(shù)、侗族的和諧共生觀念、侗族的婚戀習(xí)俗等方面研究了侗族通過民族藝術(shù)和文化實(shí)現(xiàn)審美化詩意生存的特征[3]56—75。張澤忠教授認(rèn)為，在這些侗族詩歌中，侗胞“都把自省、虔誠的目光放在讀解人類自身‘本真存在’這一命題上，并都執(zhí)著于對(duì)詩意棲居境界的追尋與向往”[4]170。然而，對(duì)于侗詩的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)，學(xué)界還沒集中系統(tǒng)地研究過，本文依據(jù)侗文化良好的藝術(shù)生境，以詩意生存、詩意棲居的生態(tài)存在論視閾切入侗詩研究，重點(diǎn)闡釋侗詩生態(tài)詩意生發(fā)的路徑和機(jī)制，是為了充分闡釋侗詩語言背后未說盡也無法說盡的生態(tài)審美蘊(yùn)涵，整體創(chuàng)新侗詩研究。三是將對(duì)“詩意生存”這個(gè)話題的研究整合進(jìn)生態(tài)美學(xué)的研究，如于東新、孫宏哲的《陶淵明：一個(gè)生態(tài)美學(xué)的文本》等。本來，“詩意生存”就是生態(tài)意蘊(yùn)的體現(xiàn)，蓋光認(rèn)為詩意生存是生態(tài)審美構(gòu)成的一部分[5]49。即是說，本文就是對(duì)侗詩進(jìn)行生態(tài)審美研究。這是符合美學(xué)研究潮流的，近年來，中國美學(xué)要實(shí)現(xiàn)“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。一方面，人們逐漸認(rèn)識(shí)到實(shí)踐美學(xué)的一些局限，并力圖克服實(shí)踐美學(xué)中主體意識(shí)過分膨脹的缺陷，實(shí)現(xiàn)“間性美學(xué)”的發(fā)展；另一方面，人們又常常受傳統(tǒng)詩性思維的影響，對(duì)于人與大自然之間的和諧關(guān)系抱有一種本能親近的態(tài)度。因此，中國美學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向暗含一種內(nèi)在的必然。生態(tài)美學(xué)是一種主客體共生和整生的美學(xué)形態(tài)，人詩意生存的感受，正是這種“主客體共生和整生”的結(jié)果。

侗族詩歌是指具有侗族族群身份的詩人所創(chuàng)作的詩歌作品，它主要反映侗族的審美精神和族群文化。侗族詩歌充滿詩意與和諧。詩意生存的感受在許多侗族詩歌中體現(xiàn)得尤為明顯，侗族詩歌的題材比較廣泛，也有革命詩等，但絕大部分侗詩蘊(yùn)含著詩意生存的感受。從詩意生存的感受這個(gè)角度研究侗詩，敞開了侗詩的澄明之境，呈現(xiàn)了侗詩生態(tài)審美內(nèi)涵的一個(gè)重要側(cè)面。

在以往侗詩研究中，人們還沒形成自覺的學(xué)理意識(shí)，主要停留于淺層次的概述、資料的敘述和詩評(píng)等方面，美學(xué)生態(tài)轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀冄芯慷弊逶姼鑾硇碌乃伎悸窂?。侗族詩歌在筆者論域里是一個(gè)寬泛的概念，筆者把侗族文人詩歌、侗族大歌、侗族民歌等都納入侗族詩歌的范疇。我們從個(gè)人詩意生存的感受在侗詩中的體現(xiàn)作為切入點(diǎn)，可以在一種生態(tài)審美哲學(xué)范式上將侗詩研究推向縱深。人詩意生存的感受，不僅在人觀照大自然的過程中能夠領(lǐng)悟到，同時(shí)也是我們?cè)谛蕾p少數(shù)民族藝術(shù)如侗族詩歌中可以體會(huì)到的意蘊(yùn)之一。在侗詩等民族藝術(shù)中，我們體認(rèn)到中華民族是一個(gè)有生態(tài)智慧的民族，而當(dāng)他們把這種智慧運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，其作品往往就包蘊(yùn)著主體詩意生存的感受。

主要分布于廣西、貴州、湖南三省區(qū)交界處的侗族是詩意生存感受、生態(tài)文化特別濃厚的一個(gè)少數(shù)民族。筆者曾在《侗族詩歌的生態(tài)藝術(shù)趣味》一文中對(duì)侗族詩歌的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行了初步研究，認(rèn)為侗族詩歌所表現(xiàn)出的生態(tài)藝術(shù)趣味不僅暗含了人與自然的和諧、人與自我精神的和諧，而且還顯現(xiàn)出主體一種“詩意棲居”的感受。在學(xué)界，楊立中的《侗族情壘淺談》、過偉的 《柯原詩歌賞析》、楊玉梅的 《沉思者的生活牧歌——侗族詩人王行水詩歌的審美內(nèi)涵》、鄧筱菊的《我寄愁心與明月——試析王行水詩歌的和諧美》等論文集中對(duì)侗詩進(jìn)行了審美研究。此外，《侗族文學(xué)史》《侗族民間文學(xué)史》《苗族布依族侗族水族仡佬族民間文學(xué)概況》等書也對(duì)侗詩進(jìn)行了描述性研究。侗詩有著民歌口語化的特點(diǎn)，在朱慧珍、張澤忠等著的《詩意的生存：侗族生態(tài)文化審美論綱》一書中，對(duì)侗族生態(tài)文化的詩意生存內(nèi)涵和價(jià)值進(jìn)行了集中評(píng)述。但侗詩作為侗族審美文化和藝術(shù)的一部分，尚未從生態(tài)審美的角度得到廣泛而深入的研究。詩意是侗詩的屬性和特性之一，把“詩意生存”引入到對(duì)侗詩的解讀中，意味著生態(tài)存在論的出場(chǎng)和顯現(xiàn)。進(jìn)而，筆者通過閱讀《侗族詩選》《廣西侗族詩歌選》《侗族民歌選》等書，發(fā)現(xiàn)在侗詩審美世界中，處處彰顯著主體詩意生存的感受，這樣的“感受”受生態(tài)藝術(shù)生發(fā)規(guī)律的影響。為了澄明侗詩中詩意生存感受背后生態(tài)藝術(shù)的生發(fā)規(guī)律，在研究侗詩審美特征的基礎(chǔ)上，筆者力求進(jìn)一步闡發(fā)侗詩和諧意蘊(yùn)的生發(fā)路徑及其審美走向。

二、侗族詩歌的和諧范式

和諧的本質(zhì)彰顯著海德格爾“天地神人”四方整體統(tǒng)一的思想。生態(tài)主義講究整體觀和動(dòng)態(tài)平衡，侗族藝術(shù)的和諧范式生發(fā)于侗族藝術(shù)生存方式和侗文化氛圍。有學(xué)者曾把侗族審美生存特征概括為：“以歌唱為樂生手段”，“以和諧共生為審美理想”，“以柔性美為審美追求”，“以滑稽幽默為審美樂趣”[6]9—39。作為民族藝術(shù)，具有口語化特點(diǎn)的侗詩具有歌唱性和儀式性特征。侗歌貫穿于侗族日常生活審美的全程全域，甚至像交友、戀愛這樣的日常事情也訴諸歌聲。侗族不僅用歌聲娛神娛人，更用歌聲傳情達(dá)意，促進(jìn)溝通和情誼。此外，侗詩的和諧范式還是侗族良好自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)辯證統(tǒng)一的表征。具體來看，侗詩呈現(xiàn)出如下兩種和諧范式。

1.物我和諧

物我和諧是指自我與我之外“他者”的和諧，它主要指兩方面的和諧：一是指人與自然的和諧，侗族素有尊重大自然的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們世代居住在依山傍水的地方，對(duì)于大自然有著一種自然的“親和”和“親近”。他們認(rèn)為“樹林是主，細(xì)脖子陽人是客”，他們把“樹”尊奉為“主人”，其實(shí)就是把大自然尊奉為主人，加以熱愛和保護(hù)，大自然在侗家人眼里別有一番詩意。他們把“翠竹當(dāng)屏風(fēng)，柳絲當(dāng)掛簾”（張林添《山里人家》），在與大自然的相與悟?qū)χ?，詩人就在自己?dāng)下的審美化生存中體悟著物我和諧的意義。物我和諧還指人與人之間的和諧，“侗族崇尚和諧共生的生態(tài)意識(shí)，指向人與自然、人與人的和諧關(guān)系”[7]63，“侗家人意濃，吹笙來相邀”（楊權(quán)《侗人智慧高》）。打油茶是侗族招待客人的必備品，侗族有首油茶歌這樣唱道：

綠綠的茶林喲滿山坡，

濃濃的茶水喲好解渴。

朋友啊！請(qǐng)到侗鄉(xiāng)來走一走，

香噴噴的油茶喲請(qǐng)你喝！

侗族是一個(gè)崇尚禮節(jié)、性格溫和，對(duì)人十分友善，十分尚和、好客的民族，在楊永高的《鄉(xiāng)情像稻浪揚(yáng)在田野》中，詩人寫道：“很多手拉我/我不知進(jìn)哪一家/不管是哪一家/屋里都很暖和……鄉(xiāng)親就如田埂/縱橫交錯(cuò)成網(wǎng)/他們沒有誰/把自家的幸福/關(guān)在院子里?！泵耧L(fēng)淳樸如是，和諧詩意當(dāng)氤氳其間。即使在侗族古歌和故事傳說中也見不到侗族與其他民族爭(zhēng)斗的記載。他們的吃苦耐勞、注重和諧團(tuán)結(jié)的精神形成了溫和樂觀的性格。

2.自我和諧

自我的和諧是側(cè)重指自我精神的和諧，這里涉及到人精神生態(tài)的問題。自我的和諧不是天生的，它主要是由人與環(huán)境的和諧、人與人的和諧所決定的。同時(shí)，侗人自我精神的內(nèi)在和諧也跟他們“歌養(yǎng)心”的藝術(shù)追求有關(guān)。侗詩對(duì)于侗族日常生存具有不可或缺性，這主要體現(xiàn)在侗歌上。流傳在侗族民間的《老人歌》這樣唱到：

我們留戀年輕的時(shí)代，

我們羨慕你們的青春。

年老了也要唱歌喲，

一直唱到尸骨變成灰燼。

不種田地就無法把命來養(yǎng)活。

不唱山歌日子怎么過？

飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，

活路要做也要唱山歌。

可見，山歌對(duì)于侗族是不可或缺的?！八囆g(shù)可以表現(xiàn)神圣的理想，這卻是任何自然事物所不能做到的?！盵8]37藝術(shù)不僅可以“表現(xiàn)神圣的理想”，對(duì)侗族等少數(shù)民族而言，藝術(shù)還可以“養(yǎng)心”，準(zhǔn)確地說，原生態(tài)的少數(shù)民族藝術(shù)可以“養(yǎng)心”，因?yàn)檫@樣的藝術(shù)產(chǎn)生了生態(tài)美感和主體詩意生存的感受。這樣的少數(shù)民族藝術(shù)是一種天態(tài)藝術(shù)。天態(tài)藝術(shù)是自然而然生發(fā)的。有首侗歌這樣唱到：“有吃無吃唱歌先/天大的事情丟一邊/就是明日要走牙安路（鬼路，即死去）/今日也要趁機(jī)唱一天/口不唱歌心不樂喲/歌唱夠了死到陰間無怨言?！?/p>

“真正的藝術(shù)品是清水出芙蓉，無須任何修飾?！盵9]164侗詩正是這樣的“真正的藝術(shù)品”。侗詩是侗族依據(jù)心靈和情感自然產(chǎn)生的天性天態(tài)藝術(shù)，它的這種“清水出芙蓉”的美質(zhì)，一方面飽含了“詩意”，另一方面發(fā)揮了詩化的生態(tài)審美感官的整體功能?？梢?，侗詩在很大程度上有了詩意生存的本質(zhì)。

三、詩意生存感受的生發(fā)路徑

詩意生存的理想具有普適性。在中國文人心中，要達(dá)到詩意生存，不一定要有厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，關(guān)鍵是自己擁有一顆自由審美的心靈，即“林泉之心”，從而體悟到人與自然和諧對(duì)話的詩意，這樣的和諧詩意是帶有某種神性的。也即是說，大自然在人們心中是被當(dāng)作神來敬奉的。在西方，這種思想在海德格爾那里發(fā)揮到極致。

詩意生存感受的生發(fā)機(jī)制源于侗族藝術(shù)系統(tǒng)所具備的生態(tài)美。侗族詩歌的和諧范式彰顯了侗詩詩意生存感受的生發(fā)路徑，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.融于生產(chǎn)勞動(dòng)之中

侗族是一個(gè)農(nóng)耕民族，南方稻作文化深刻影響著侗族的生產(chǎn)方式和生活方式。侗族是一個(gè)勤勞聰明的民族，李開富的《甘蔗甜了》，吳周宏的《鄉(xiāng)間農(nóng)婦》《鄉(xiāng)土情結(jié)》《父親的彎把犁》，孟錦蓮的《織布機(jī)》《石磨》，圈水的《稻子成熟》等詩寫出了生產(chǎn)勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)的快樂。請(qǐng)看李開富《甘蔗甜了》一詩：

菜園里的甘蔗甜了，

枕著綠風(fēng)，一掰流出了新鮮。

晨露的乳汁，

太陽的光圈，

透明的汗水蓄滿母親的笑，

一滴滴，寫不盡菜園的欣歡。

路邊，金黃的小花正開哩，

搖著記憶，搖著思戀，

從母親潮濕的腳窩里，

我聽出那是力的呼喚……

呵，一筐肥沃的歲月，

呵，一把人生的茅鐮，

當(dāng)母親收獲喜悅的時(shí)候，

可發(fā)現(xiàn)我長(zhǎng)在它們中間！

侗詩非常注重用形象的語言反映恬淡自足和愉悅的情感?！巴该鞯暮顾顫M母親的笑”“一筐肥沃的歲月”等詩句顯現(xiàn)了勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的愉悅。

2.歌詠故鄉(xiāng)

故鄉(xiāng)之所以在詩人眼里與眾不同，就是因?yàn)楣枢l(xiāng)的山山水水鐫刻在詩人童年的記憶里?！肮枢l(xiāng)世界始終是生命存在和寫作沖動(dòng)的巨大背景。從某種意義上說，他們之所以寫作，正是源于自己與故鄉(xiāng)世界的一種或濃或淡的情感聯(lián)系。”[10]401在侗族詩人眼里，故鄉(xiāng)對(duì)自己的吸引力不僅在于家鄉(xiāng)的美景以及侗族大歌、“風(fēng)雨橋”等“特產(chǎn)”，同時(shí)也在于家鄉(xiāng)淳樸的民風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)和自己的濃濃鄉(xiāng)情。侗族藝術(shù)一切深層的和諧感、“天人合一”的魅力都深藏在侗鄉(xiāng)的山山水水、“風(fēng)雨橋”和侗歌當(dāng)中。一般而言，詩歌生態(tài)審美內(nèi)蘊(yùn)的多少總是與生養(yǎng)詩人的家鄉(xiāng)的生態(tài)審美量成正比例的。楊思藩在 《沁園春·侗鄉(xiāng)掠影》中寫道：“聽大歌陣陣，翩翩攔路；腌魚片片，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)杯醄。大霧梁間，棉花坪內(nèi)，歌締絲蘿木葉翛。”短短幾句詞，詩人就把侗族大歌、腌魚這些侗鄉(xiāng)風(fēng)物寫出，表面上是寫這些事物，實(shí)際上是詩人在抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛之情。楊少勇的《風(fēng)雨橋》這樣寫道：“農(nóng)人舉一把忠誠的斧子/以燧木取火的姿勢(shì)/在侗族人不絕的神奇想象中定位風(fēng)風(fēng)雨雨/沉甸的杉木渾圓壯闊/卻在沒有紙筆的匠人手中完整地馴服/禁絕釘釘鉚鉚的磕磕絆絆/穿斗挑梁伸臂間成就世間最動(dòng)感的彩虹……”真誠謳歌了侗族人的勤勞和智慧，同時(shí)也展現(xiàn)了 “風(fēng)雨橋”不用一釘一鉚的奇特。

3.謳歌純潔愛情

真正美好的愛情是兩情相悅的和諧愛情。侗族青年的戀愛更有特色和意趣，“行歌坐月”是侗族青年戀愛的主要方式和習(xí)俗，這樣的方式和習(xí)俗也要借助侗歌作為他們傳情達(dá)意的媒介。苗延秀的《行歌坐月》一詩集中反映了侗族青年男女戀愛的甜蜜以及健康的婚戀觀，詩歌既反映著世俗生活的情趣、藝術(shù)的旨趣，又顯現(xiàn)著侗族以歌擇友、自由戀愛的習(xí)俗?！白杂伞闭蔑@著主體心靈的旨趣。少數(shù)民族藝術(shù)是少數(shù)民族自由天性的藝術(shù)表達(dá)。他們“在追求自由的生命境界的同時(shí)，不僅實(shí)現(xiàn)了日常生活的審美化和自由化，而且使自由和審美作為一種生態(tài)方式保持并延續(xù)下來”[11]35。對(duì)侗族而言，即使是戀愛這樣的事情，也將它置于藝術(shù)美場(chǎng)之中加以自由和諧的發(fā)展。青年男女在自由交往和交談中互訴心曲，互相了解。有意思的是，對(duì)方歌唱得好不好在戀愛中還發(fā)揮著較大的作用。

中國式的愛情都是含蓄的，當(dāng)小伙子彈著琵琶來到姑娘門前時(shí)，“琵琶彈多弦欲斷，姑娘遲遲不開門”。緊接著，姑娘就拿著竹笛吹，青年男女就用對(duì)歌的形式開始了相互的了解和交流?！霸铝凉夤庹账姆剑寐暵曉V衷情”，借助這優(yōu)美的山鄉(xiāng)月色，當(dāng)兩人交流到一定程度時(shí)，開始用歌回憶共同相處的美好時(shí)光，傾訴綿綿情意乃至相愛的苦惱和憂傷?！安栌蜆浣Y(jié)苞如玉白，味甜怕死摘不得；望哥莫拿竹竿打，要學(xué)蜜蜂飛來采?！薄懊鄯洳擅刍ɡ镢@，幾多味甜在心中；哥是蜜蜂妹是花，蜂不飛來花不開。”俗話說：“情人眼里出西施”，詩人用一系列比喻呈現(xiàn)了小伙子眼中的“西施”：“娘梅的頭發(fā)真是好看，像孔雀的羽毛迎著東風(fēng)輕輕飄蕩；娘梅的牙齒多么潔白，像白玉在月光下閃亮……”在歌中，姑娘也表達(dá)了自己重真情輕功利的愛情觀：“我愛的人喲，送我一雙草鞋我也喜歡；我不愛的人喲，送我金山銀山也不動(dòng)心腸。”在戀愛時(shí)，將感覺和感情放在第一位，這無疑是正確的婚戀觀，真摯純潔的愛情也內(nèi)化在侗鄉(xiāng)青年心中。

4.形成詩化的快悅通感

這里所指的“大自然”，其實(shí)大多就是指侗鄉(xiāng)。楊思藩的《沁園春·侗鄉(xiāng)掠影》寫道：“侗寨春光，翠疊山菁，瀠紆水滔?？垂臉锹栔?，輝煌壯麗；花橋蕩漾，倩影輕搖。吊腳干欄，穗盈禾晾，綴飾村頭氣勢(shì)豪。凝眸眺，更云蒸霞蔚，一派妖嬈?！薄岸编l(xiāng)秀媚多嬌?！北緛?，對(duì)大自然的歌詠，在其他類型的詩歌中也有，但侗詩中的自然景象卻富有獨(dú)特的侗族特色。我們知道，在侗族地區(qū)，不光是侗歌聞名遐邇，侗族的“風(fēng)雨橋”、鼓樓與良好大自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)合，是很有生態(tài)美感的對(duì)象。侗族地區(qū)宜人的氣候、美麗而有特色的自然風(fēng)光、日常生活審美化的歌唱藝術(shù)等使置身于侗鄉(xiāng)的人們自然生發(fā)出詩化的快悅通感。可以說，孕育侗詩的是侗鄉(xiāng)優(yōu)美和諧的自然風(fēng)光和文化傳統(tǒng)乃至習(xí)俗，同時(shí)還有侗民樂于歌唱的審美化生存方式。侗詩所顯現(xiàn)的，是審美主體“自主自足的審美自由”[12]117。若沒有這種“審美自由”，他們難以寫成 “密密的竹林將月光篩得細(xì)細(xì)碎碎”（楊漢立《行歌坐月》）這樣的詩句。當(dāng)我們置身于竹林的幽邃之中時(shí)，就會(huì)立刻沉浸在一種溫柔旖旎的審美氛圍之中，憑借個(gè)體的體驗(yàn)，去沉醉在“人閑桂花落，夜靜春山空”的幽美意境中。

人置身于大自然的生態(tài)美境，其實(shí)就是在進(jìn)行生態(tài)審美。生態(tài)審美對(duì)于人來說具有一種自生發(fā)的機(jī)制，它令人產(chǎn)生審美愉悅感。“美就是那在單純的評(píng)判中（因而不是借助于感官感覺按照某種知性概念）令人喜歡的東西。由此自然推出，它必須是沒有任何利害而令人喜歡的。”[13]107也即是說，美是自然而然從主體內(nèi)心生發(fā)出來的。美是通感化的愉悅感和快感，審美作為一種實(shí)踐活動(dòng)，它使審美主體獲得充分的“內(nèi)在的自由”，即獲得心靈的自由愉悅，這本身就是藝術(shù)審美所帶來的詩化的快悅通感的顯現(xiàn)。它同時(shí)體現(xiàn)了主體對(duì) “此在”限制的超越以及人對(duì)美的主體把握，而“外在自由度”則體現(xiàn)了人在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)真，對(duì)善的把握?！爸挥性趦?nèi)在自由和外在自由統(tǒng)一的藝術(shù)活動(dòng)狀態(tài)中，文藝活動(dòng)主體才能談得上充分的美感享受?！薄耙砸环N超然的心境和態(tài)度求得內(nèi)在自由，并以有限的文藝仿造技術(shù)和技能獲得有限的外在自由，從而在藝術(shù)活動(dòng)中得到盡可能多的審美享受”[14]140，形成詩化的快悅通感。詩化的快悅通感形成了較高層次的審美體驗(yàn)，或者說就是形成一種審美的高峰體驗(yàn)，它屬于一種“內(nèi)在自由和外在自由統(tǒng)一的藝術(shù)活動(dòng)狀態(tài)”，是一種整體性的生態(tài)美感。也即是說，詩化的快悅通感與生態(tài)美感具有對(duì)生性和共生性，互為表里、相得益彰。詩化的快悅通感表明了感官之樂與心靈快悅的聯(lián)系。通感會(huì)轉(zhuǎn)化為審美直覺，成為一種美得以生成的機(jī)制普遍存在于審美活動(dòng)中。無通感就無直覺，無直覺就無審美。詩化的快悅通感的產(chǎn)生也是少數(shù)民族追求自由的結(jié)果。人們通過詩化的快悅通感，從生態(tài)自然與藝術(shù)中獲得審美的自由天趣，從而確證著主體的“在場(chǎng)性”，當(dāng)然也像海德格爾所說的那樣面對(duì)了人“存在”本身。海德格爾所言的“存在”指涉人的本體性。任何生態(tài)審美都蘊(yùn)含了人與自然深度融合、和諧的意味，即人的“存在”在生態(tài)環(huán)境中和生態(tài)藝術(shù)中得以充分顯現(xiàn)。法天貴真，立誠去偽。

詩化的快悅通感產(chǎn)生，需要具備兩方面條件：一是需具有較高美質(zhì)的客觀事物的存在。二是人要有產(chǎn)生美感的相應(yīng)感覺器官。感覺器官是產(chǎn)生詩化的快悅通感的物質(zhì)基礎(chǔ)。審美的高峰狀態(tài)就是一種“通感”結(jié)構(gòu)機(jī)制和作用的自然顯現(xiàn)。經(jīng)過感覺器官的作用，人才能把客觀事物的美轉(zhuǎn)變?yōu)樵娀目鞇偼ǜ泻蜕婷栏?。主體的感覺器官若要發(fā)揮良好的效應(yīng)，需要人具有一顆親近大自然、敬畏大自然、與人為善的心。侗族人是友愛和善的，是愛護(hù)大自然的，他們善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)“美”，實(shí)現(xiàn)日常生活審美化，善于創(chuàng)造屬于自己民族的藝術(shù)。因此，他們能充分發(fā)揮好感覺器官的感受功能，能在自己棲居的“家園”，能在“歌滿人生”的日常生活里，維持好自然生態(tài)和精神生態(tài)，生發(fā)詩化的快悅通感。

四、走向生態(tài)中和

生發(fā)侗詩的環(huán)境和侗詩本身的生態(tài)內(nèi)涵使侗詩充分彰顯了中國文化的和合內(nèi)涵，從而使侗詩的審美走向生態(tài)中和。侗文化中有許多和諧文化的內(nèi)容，侗詩具有良好的生態(tài)基礎(chǔ)，有著充足的生態(tài)審美含量。侗詩走向生態(tài)中和是有著很好“天資”的。

“中和”是儒學(xué)在《中庸》中所表達(dá)的基本范疇之一?！爸泻偷膶徝捞卣饔腥汉椭C，多樣的共存，哲學(xué)基礎(chǔ)是天人合一?！盵15]25在先秦，人們提出“中和”思想是針對(duì)藝術(shù)教育而言的?！渡袝に吹洹芳刺岢觥奥珊吐暋钡摹爸泻驼摗泵缹W(xué)思想：“帝曰：夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中明確提出“樂之中和”的命題，所謂“夫是之謂道德之極。 《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣”?！吨杏埂穼?duì)“中和”思想作了集中概括：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“致中和，天地位焉，萬物育焉。”人的心情平靜平和，喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，謂之 “中”；喜怒哀樂的情緒合理合度表露出來，謂之“和”。人達(dá)到中和的境界實(shí)際上就是達(dá)到一種表情達(dá)意乃至思想、行為有節(jié)度的境界，這實(shí)際上就是一種不偏不倚的中庸境界。大美生于和，具體而言，大美是生于“中和”，只有達(dá)到“中和”的境界了，天地萬物才各安其位，萬事萬物才按照規(guī)律生長(zhǎng)，這無疑就是一種生態(tài)境界。

“中和”表征的是系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。走向生態(tài)中和就是走向一種系統(tǒng)整生的大和境界，這樣的境界統(tǒng)合著“真善美宜益”的綜合價(jià)值。生態(tài)中和是詩意生存感受得以生發(fā)的一個(gè)基礎(chǔ)。中國詩歌有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是熱衷于對(duì)大自然的歌詠。侗詩走向生態(tài)中和的基礎(chǔ)是對(duì)大自然的熱愛和歌詠?！胺菜狗N種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”（鐘嶸《詩品序》）大自然本身就是產(chǎn)生詩的最好場(chǎng)所?！叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！保ā段男牡颀垺っ髟姟罚┰娙俗蠲舾杏诖笞匀簧穆蓜?dòng)，大自然最使詩人受益，此“抑亦江山之助乎”？（《文心雕龍·物色》）美麗的大自然總是詩人不竭靈感的源泉。這些詩歌體現(xiàn)了主體對(duì)大自然的親近和眷戀。侗詩用“語言”這個(gè)“不可說”的存在物再一次呈現(xiàn)了人棲居在大地上的詩意狀態(tài)。因此，侗詩表征了少數(shù)民族藝術(shù)走向生態(tài)中和的路徑和可能性。

詩意生存的感受得以生發(fā)直接促使了侗詩走向生態(tài)中和。在侗詩中，我們領(lǐng)悟到人與大自然、人與人、人與自我的和諧走向了“美美與共”的和諧共生形態(tài)。走向生態(tài)中和就是走向生態(tài)和諧?！吧鷳B(tài)和諧能生發(fā)藝術(shù)化審美生境，與藝術(shù)化審美人生對(duì)應(yīng)，共成藝術(shù)化生態(tài)審美場(chǎng)的機(jī)制。”[16]41“生態(tài)和諧是一種審美的和諧，較之概念的和諧、邏輯的和諧那是一種更理想化的和諧，更人性化的和諧?！盵17]67侗詩所呈現(xiàn)的就是這種“審美和諧”。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，侗族詩歌中詩意生存感受的生發(fā)取決于侗鄉(xiāng)良好的自然生態(tài)、人際生態(tài)和精神生態(tài)，他們將生態(tài)的詩意通過詩歌熔鑄于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、交友、戀愛以及對(duì)大自然的真摯歌詠之中。侗鄉(xiāng)良好的自然生態(tài)、人文生態(tài)以及人的精神生態(tài)是侗詩詩意生存感受得以自然生發(fā)的基礎(chǔ)，侗詩觀照的生態(tài)對(duì)象、生態(tài)關(guān)系與主體進(jìn)行生態(tài)審美的感受構(gòu)成回環(huán)反復(fù)的審美超循環(huán)。這無疑向我們敞開了澄明之境，這是我們返回“家園”的路徑。

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