孫斐娟

（華中科技大學(xué)文華學(xué)院中文系，湖北 武漢 430074）

文化品牌是對(duì)特定文化載體高度抽象的表達(dá)，蘊(yùn)涵著豐富的價(jià)值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，能夠?qū)⑽幕F(xiàn)象中包含的價(jià)值觀念、文化精神、生活態(tài)度、審美情趣、個(gè)性修養(yǎng)、時(shí)尚品位、情感訴求等準(zhǔn)確表達(dá)出來。文化品牌能超越時(shí)空的限制，帶給文化消費(fèi)者心靈的慰籍和精神的寄托，形成潛在的文化認(rèn)同和情感眷戀，使其成為特定文化的忠誠(chéng)支持者和消費(fèi)者。文化品牌能增強(qiáng)特定文化的吸引力、凝聚力和創(chuàng)造力，形成文化發(fā)展的精神基礎(chǔ)和驅(qū)動(dòng)力。

在全球化時(shí)代，世界文化的多元性正在迅速被歐美流行文化所同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化，引發(fā)了人們對(duì)于本土文化和地域文化的極大關(guān)注。實(shí)際上，對(duì)于地域文化而言，全球化既帶來了文化同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化的極大挑戰(zhàn)，也促使該地域民眾對(duì)于自身所處地域文化價(jià)值和功能再審視和再發(fā)掘。這里所講的地域文化，是指特定地域中的人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史時(shí)期里，其物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)、社會(huì)生活方式、精神文化追求以及社會(huì)規(guī)范和道德形式等凝聚到文化形式中，形成了一種具有濃郁地域特色的文化形態(tài)[1]。對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而言，地域文化發(fā)展既是推動(dòng)力，更是實(shí)現(xiàn)全面持續(xù)發(fā)展的根基。

一、武漢地域文化品牌建設(shè)的意義

推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮需要文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)“雙輪驅(qū)動(dòng)”“兩翼齊飛”。文化品牌對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有集聚資本、引導(dǎo)消費(fèi)、延伸鏈條、增加利潤(rùn)等多重功能，以文化品牌帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律[2]。地域文化品牌則是一個(gè)地域內(nèi)涵和形象的有效載體，是提升地域形象、推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要途徑和戰(zhàn)略舉措，是擴(kuò)大地域文化影響力的關(guān)鍵所在。在此基礎(chǔ)之上建立的城市文化品牌更是一個(gè)城市內(nèi)涵和形象的代表，它包括一個(gè)城市的歷史、建筑、環(huán)境、制度、管理、出產(chǎn)、族群性格等，共同指向某些較鮮明的特性，形成這個(gè)城市易于為人們所指認(rèn)的形象表述。在城市經(jīng)營(yíng)中，樹立“文化品牌”的觀念，打造城市文化品牌，是城市競(jìng)爭(zhēng)力的核心所在。目前，全國(guó)很多省市已經(jīng)提出打造地域文化品牌的目標(biāo)，并將之作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)納入議事日程[3]。如山東著力打造齊魯文化品牌，廣東打造現(xiàn)代文明和嶺南文化品牌，貴州在豐富的原生態(tài)民族文化資源基礎(chǔ)上打造“多彩貴州”文化品牌等。

文化品牌建設(shè)對(duì)于武漢而言更具有緊迫性。武漢是文化大市，也是文化品牌發(fā)展?jié)撛谫Y源極其豐富的城市，但是，在全國(guó)文化品牌和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展格局中，卻處于相對(duì)落后位置上。近年來，湖北省和武漢市以大武漢建設(shè)為目標(biāo)，著力打造“大江大湖大武漢”的地域文化品牌。雖然湖北和武漢已經(jīng)擁有了突出的文化資源，而且建設(shè)了影響巨大的傳媒品牌，如《楚天都市報(bào)》《知音》《特別關(guān)注》《新周報(bào)》等發(fā)行量過百萬的報(bào)刊和湖北日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)、湖北省廣播電視總臺(tái)、湖北長(zhǎng)江出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)有限公司、湖北知音傳媒集團(tuán)、今古傳奇報(bào)刊集團(tuán)等大型文化集團(tuán)等。然而，尚未能夠充分發(fā)揮品牌建設(shè)在塑造地域文化特色和打造文化品牌中的關(guān)鍵作用，地域文化品牌建設(shè)的重心不夠突出，策略尚待改進(jìn)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的助推力還不夠。

文化品牌建設(shè)對(duì)武漢地域文化發(fā)展的意義主要有三個(gè)方面：一是提升武漢文化軟實(shí)力，為武漢經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供良好的文化形象和凝聚力；二是推動(dòng)武漢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為武漢經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展植入強(qiáng)大的文化動(dòng)力；三是振興武漢百年老品牌，為湖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入傳統(tǒng)文化資源，并進(jìn)行現(xiàn)代性改造。文化的最大特點(diǎn)是歷史傳承與當(dāng)代創(chuàng)新的緊密融合，因此，在迅速變革的當(dāng)下社會(huì)中發(fā)掘傳統(tǒng)資源的新價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源在新時(shí)代的價(jià)值煥發(fā)，具有重要意義。

可以說，文化品牌建設(shè)是文化發(fā)展的重要路徑。武漢要想在新一輪的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中尋找到增長(zhǎng)點(diǎn)，當(dāng)從文化品牌塑造著手，以品牌文化產(chǎn)品為先導(dǎo)和動(dòng)力，建立文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展良性互動(dòng)的新發(fā)展模式。

二、漢味文化的雙重精神內(nèi)涵

湖北省地處中部，大江大湖、靈山秀水，兩江交匯、龜蛇相望，三鎮(zhèn)鼎立，大江東去，楚文化歷史悠久，又兼水路交通九省，形成了獨(dú)特的地域文化。然而，要在地域文化風(fēng)格基礎(chǔ)上形成文化品牌,乃至更有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展持續(xù)性的文化產(chǎn)業(yè)，則是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。根據(jù)品牌理論，一個(gè)產(chǎn)品要形成完整的品牌，應(yīng)該首先是一個(gè)集聚多種信息的綜合體，其中主要包括品牌名稱、標(biāo)識(shí)與圖標(biāo)、品牌定位、品牌內(nèi)涵和品牌情感等[4]。就其實(shí)質(zhì)而言，一種文化品牌的關(guān)鍵則是其文化精神內(nèi)涵的精確概括和與受眾的情感關(guān)聯(lián)。就這點(diǎn)而言，漢味文化如果著眼于文化品牌發(fā)展，則需要進(jìn)一步厘清其精神內(nèi)涵，找到能精準(zhǔn)概括地域文化的核心命題，使得城市發(fā)展與文化品牌發(fā)展互為印證、互為促進(jìn)。

1.大交通大商業(yè)塑造的“大武漢”文化

武漢是中國(guó)城市史上一個(gè)獨(dú)具特征的城市，其前身是天下四大名鎮(zhèn)之一的漢口鎮(zhèn)。漢口是以商業(yè)為基礎(chǔ)，在近五百年歷史中由一個(gè)碼頭集貿(mào)的小街道發(fā)展而來的商業(yè)重鎮(zhèn)。美國(guó)學(xué)者羅威廉在《漢口：一個(gè)中國(guó)城市的商業(yè)和社會(huì)組織（1796—1889）》和《漢口：一個(gè)中國(guó)城市的沖突和社區(qū)（1796-1895）》兩部關(guān)于武漢近代城市市民社會(huì)的研究論著中提出：在西方，城市意味著不同于鄉(xiāng)村的市民的“自治共同體”，“城市的空氣使人自由”；而在中國(guó)，一般認(rèn)為城市主要是地方行政中心和軍事駐防地，其政治和軍事功能一直保持著十分重要的地位——城市總是“諸侯的城”，其首要功能是“諸侯的居住地”[5]。正如德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯所言，中國(guó)“城市是沒有自治的官僚駐地，而鄉(xiāng)村則是沒有官僚的自治聚落”[6]。而漢口則因交通優(yōu)勢(shì)，因商業(yè)運(yùn)輸集散而興城，商業(yè)區(qū)系的經(jīng)濟(jì)影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于行政區(qū)系的劃分。明萬歷年間，湖廣地區(qū)漕糧均在漢口交易，同時(shí)，運(yùn)銷湖廣的淮鹽也以漢口為轉(zhuǎn)運(yùn)口岸。漕糧和淮鹽的大量轉(zhuǎn)運(yùn)以及隨之而來的商人云集、貿(mào)易頻繁，使得漢口的商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和金融業(yè)迅速發(fā)展，成為“商船四聚、貨物紛華、風(fēng)景頗稱繁庶”的商業(yè)貿(mào)易中心[7]。乾隆初年漢口之盛有如下描述：“楚北漢口一鎮(zhèn)，尤通省市價(jià)之所視為消長(zhǎng)，而人心之所以因?yàn)閯?dòng)靜者也。戶口二十余萬，五方雜處，百藝俱全，人類不一，日銷米谷不下數(shù)千。所興地當(dāng)孔道，云貴川陜粵西湖南，處處相通，本省湖河，帆檣相屬，……查該鎮(zhèn)鹽、當(dāng)、米、木、花布、藥材六行最大，各省會(huì)館亦多，商有商總，客有客長(zhǎng)，皆能經(jīng)理各行、各省之事?！盵8]漢口鎮(zhèn)商業(yè)繁榮，主因在于九省通衢的交通運(yùn)輸?shù)匚?。其中，主要是江河水運(yùn)，此正所謂“五百年前一荒洲，五百年后樓外樓”。在這個(gè)過程中，商人發(fā)揮了巨大的作用，商業(yè)組織也得到了較大的發(fā)展，形成了一種親商、重商的文化傳統(tǒng)。大量的商界翹楚也多以會(huì)館、公所和行幫等組織為依托，協(xié)助官府辦理社會(huì)公共事務(wù)，提供社會(huì)公益服務(wù)，進(jìn)行行業(yè)自律和自衛(wèi)等，形成了與官府協(xié)作治理城市的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上少見的商城而非官城，形成了豐富的商業(yè)文化資源，打造了久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的一系列商業(yè)品牌和行業(yè)規(guī)范。

武漢還是一個(gè)在中國(guó)近代史上具有重大影響的城市，它既具有幾百年中國(guó)傳統(tǒng)城市發(fā)展的深厚歷史文化沉淀，又經(jīng)歷了近代以來漢口開埠導(dǎo)致的歐風(fēng)美雨文化的浸染，成為近代化、革命和改革時(shí)代領(lǐng)全國(guó)風(fēng)氣之先的典范。清末中興名臣張之洞督鄂18年，興實(shí)業(yè)、辦教育、練新軍、應(yīng)商戰(zhàn)、勸農(nóng)桑、興城市，大力推行“湖北新政”。歷多年坎坷和積累，形成了以重工業(yè)尤其是軍事工業(yè)為龍頭的湖北工業(yè)格局，武漢也一躍成為全國(guó)的重工業(yè)基地，由一個(gè)傳統(tǒng)商埠變?yōu)槿珖?guó)性的工商業(yè)城市，“駕乎津門，直逼滬上”。張之洞的新政積極進(jìn)取，努克沉疴，銳意創(chuàng)新，形成了近代以來武漢敢于創(chuàng)新，敢為天下先的地域文化。自武昌首義槍響，“武漢一呼，四方響應(yīng)”，新政培育的新型軍事工業(yè)體系、鐵路交通、新軍和新興知識(shí)分子以及新式學(xué)校等，成為推動(dòng)辛亥革命的基礎(chǔ)力量。此后，在近代中國(guó)革命歷史風(fēng)云變幻中，武漢的人物、事件與文化對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

20世紀(jì)70年代末，在結(jié)束計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，武漢再一次走在改革的前列。1979年，武漢在全國(guó)率先宣布“敞開城門”，對(duì)外開放了中國(guó)第一個(gè)小商品市場(chǎng)——漢正街，為其贏得了天下第一街的美名。10年不到時(shí)間，漢正街這條原來僅有100多家個(gè)體商戶的窄小街巷，便迅速發(fā)展成為延伸10多個(gè)社區(qū)，年銷售額突破100億元，輻射全國(guó)的小商品集散中心，并在全國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)小商品流通領(lǐng)域的深層次革命。

2.商業(yè)傳統(tǒng)和碼頭文化造就的“小市民”文化

如前所述，歷史上漢口因商而興，近代以來尤其是漢口開埠以來，武漢也扮演著“中國(guó)中部、西部之貿(mào)易中心”的角色，為中西部諸省 “與世界交通唯一之港”。這種商業(yè)傳統(tǒng)歷500年不衰，既培育了中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)的精英文化，也因大量的行商坐商人員流動(dòng)性大、成份復(fù)雜、經(jīng)營(yíng)方式多樣以及業(yè)態(tài)的復(fù)雜性等，呈現(xiàn)出一種與農(nóng)耕文明截然不同的底層市民文化。明清以來，武漢因商貿(mào)活動(dòng)和商人流動(dòng)，出現(xiàn)了各式飯館、旅店、茶館、戲館、妓院、會(huì)館、煙館、賭館、典當(dāng)館、武館、醫(yī)館等百業(yè)營(yíng)生。如在古代，民權(quán)路沙家巷、紫竹巷一帶集中居住不少妓女。民族路的人和街又稱戲子街，有許多戲班的人居住于此。來自全國(guó)的流動(dòng)人口在武漢混合雜處，市井文化的基石得以形成。

另一種強(qiáng)烈影響漢味文化的歷史造型是武漢的“碼頭文化”。武漢地處中部，兼之兩江交匯，內(nèi)聯(lián)內(nèi)陸各省，外接?xùn)|南沿海，處于全國(guó)水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)的中心。在蒸汽機(jī)發(fā)明應(yīng)用以前的時(shí)代，水運(yùn)是長(zhǎng)途商業(yè)運(yùn)輸?shù)闹饕问剑錆h因其良好的港口碼頭地形而獲得了商品運(yùn)輸帶來的商機(jī)，并得以發(fā)展。漢水與長(zhǎng)江交匯的鸚鵡洲一帶，歷來是長(zhǎng)江中游商船集散之地。武漢因水運(yùn)發(fā)達(dá)而成全國(guó)商貿(mào)中心，沿江沿河碼頭與商業(yè)的歷史一樣悠久。來船就需要有碼頭，上下貨就需要有碼頭工人，武漢這種“碼頭”優(yōu)勢(shì)，催生了武漢人的“碼頭”意識(shí)，碼頭文化應(yīng)運(yùn)而生，并逐步成為漢味文化的深層底蘊(yùn)。

清朝前期，漢正街商業(yè)和港口運(yùn)輸業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，人們開始興建碼頭以轉(zhuǎn)運(yùn)貨物。到清朝中期，沿襄河北岸漢正街一線，已經(jīng)建立了數(shù)十個(gè)碼頭，以停泊來漢進(jìn)行貿(mào)易的商船。沿漢水自小橋口到集家咀一帶，江流平穩(wěn)，地勢(shì)開闊，江漢交匯，水陸交通方便，工商業(yè)云集，這也就促使碼頭搬運(yùn)業(yè)長(zhǎng)盛不衰，聚集了大量的碼頭工人。這些碼頭一般都有大頭佬、小頭佬控制著數(shù)目不等的碼頭工人，按照各自幫口勢(shì)力和幫會(huì)組織，劃分區(qū)域、搬運(yùn)貨物。碼頭幫會(huì)一般兼有地上和地下的特色，是社會(huì)亞群體和反群體的混合體。幫會(huì)組織一般都模仿家族統(tǒng)治，在其內(nèi)部建立起具有宗法師承和等級(jí)的身份關(guān)系，并用“家法”或者“幫規(guī)”來確保幫會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。隨著碼頭的發(fā)展，武漢近郊乃至外省的破產(chǎn)農(nóng)民、無業(yè)流民和灰、黑社會(huì)成員紛紛涌向碼頭尋找生計(jì)。這種情況導(dǎo)致大量異質(zhì)人口在一個(gè)相對(duì)狹小的區(qū)域內(nèi)高度集結(jié)，一些流氓地痞、幫會(huì)勢(shì)力和黑社會(huì)組織就在碼頭上結(jié)合起來，劃分勢(shì)力范圍，爭(zhēng)奪貨物搬運(yùn)權(quán)。漢正街的“打碼頭”一般分為兩種：一種是各個(gè)傳統(tǒng)的地域性幫會(huì)和行幫之間的爭(zhēng)斗，一般在漢水碼頭上展開；另一種是各個(gè)碼頭幫會(huì)之間或者秘密社團(tuán)之間的矛盾和爭(zhēng)斗，一般在近代長(zhǎng)江邊的輪運(yùn)碼頭上進(jìn)行。

經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀，碼頭行幫生活及其文化進(jìn)入城市市民的文化血液之中，形成所謂的碼頭文化。從正面來說，碼頭文化蘊(yùn)含著開放、包容、多元以及反傳統(tǒng)的精神，武漢以碼頭吸引天下客商，容納天下流民，在“打碼頭”營(yíng)生中尋求生存和發(fā)展，形成了一種樂天知命的精神。然而，從反面來說，碼頭文化的主體是離土的農(nóng)民，他們將農(nóng)村宗法體系帶入武漢，并在“打碼頭”過程中形成了賭狠、尚武、抱團(tuán)、變動(dòng)無常等社會(huì)文化形態(tài)，使武漢的居民對(duì)這座城市缺乏一種認(rèn)同感與歸宿感。

其后果之一，正如武漢作家方方所說，武漢發(fā)達(dá)的市民文化最突出的風(fēng)格是一個(gè)“俗”字，而且是區(qū)別于上海、廣州“洋俗”的“土俗”。這種“土俗”既沒有引導(dǎo)時(shí)代潮流的先進(jìn)性，又缺少可以提升的品位性。而且，武漢的這種“土俗”的市民文化，浸染彌漫到了武漢人生活的各個(gè)方面[9]。在《武漢人的性格》中，方方寫道：“武漢人精明，但卻不像上海人那么能算計(jì)，那么自私；武漢人聰慧，但卻沒有廣東人那樣深藏不露的沉著和靈活多變的花樣；武漢人仗義，同燕趙之士那種‘士為知己者死’的俠義有所不同，往往為自己又留著點(diǎn)兒余地；武漢人直爽又直得有限，難免不帶點(diǎn)小彎彎；武漢人天真，見朋友什么事都連兜帶底地說出來，但最要緊的事也總還能壓在喉嚨管里；武漢人做起事說起話來，容易給人很厲害很強(qiáng)硬的感覺，而實(shí)際上武漢人大多數(shù)都頗厚道?！盵10]

在以池莉、方方為代表的漢味小說作家的筆下，武漢這種小市民文化的典型形象得到入木三分的刻畫：一是武漢人具有火爆性格與賭狠的語言方式。小市民長(zhǎng)期在商賈遍地的交通地理中心地帶求生活、“打碼頭”，加之武漢四季缺少春秋的自然變換，使得他們一方面因商業(yè)需要而待人和氣，處事靈活，能說會(huì)道；另一方面，卻因較低的文化素養(yǎng)和封建宗法體系規(guī)范的失去而顯得粗鄙、潑辣，乃至在與人交往中一言不合即以“漢罵”相“問候”。不過，這種賭狠和火辣的語言方式往往較少導(dǎo)致武力相向，怒氣易激發(fā)也易消散。畢竟，生意才是最重要的。二是缺乏理想價(jià)值支撐的艱難世俗生存和煩惱爭(zhēng)扎。在漢味小說作家的作品中，各色底層小市民成為他們故事的主角：碼頭工人、下崗工人、花樓街女孩、小店主、小職員、小老板、拆遷戶、守寡的女子……他們?cè)诒曝频?、惡劣的生存環(huán)境中，粗獷而又精明、勤勞而又奢侈、堅(jiān)忍而又麻木、自命不凡卻又處處碰壁。總體來說，“漢味小說”中充分體現(xiàn)出的“武漢人”的堅(jiān)忍與寬容，更多的是對(duì)生活環(huán)境的認(rèn)同與順從。正如池莉所說：“我們都懂得自己貧窮、落后，我們都想盡量過得好一些，因此，我們都在做著同一件事，這就是《煩惱人生》中印家厚所身體力行的，少罵娘多做事，讓現(xiàn)狀在一件一件的事情中得到改善。”[11]面對(duì)冷酷的生存處境，他們思考的是怎樣才能在這種處境中生活得更好，而不是去挑戰(zhàn)和反抗現(xiàn)實(shí)，或是超越和超脫現(xiàn)實(shí)[12]。這就使得其生命缺乏理想的超越性，陷入無休無止的煩惱、酗酒、毆斗、打罵、調(diào)情、掙扎和奮斗之中，雖有樂天知命的無奈幽默，但卻又缺乏生活的精神亮色。這些地域文化已經(jīng)由漢味小說、漢劇以及漢味電影、電視?。ㄈ纭稘h口碼頭》《漢正街》《漢正街姑娘》《來來往往》《生活秀》《小姐你早》《幸福來了你就喊》《風(fēng)景》）等，轉(zhuǎn)化成為比較成功的文化產(chǎn)品，產(chǎn)生了較大的文化影響力。

三、漢味文化品牌的建構(gòu)方向

由上述分析可知，漢味文化的內(nèi)涵是武漢商業(yè)文化、革命文化以及小商業(yè)與碼頭文化三者的雜陳與混合。前兩者是漢味文化的歷史正劇，其上演的內(nèi)容大氣磅礴。不論是一代代商業(yè)精英的家國(guó)情懷、商場(chǎng)鏖戰(zhàn)，還是近代史上湖北新政、辛亥首義、武漢會(huì)戰(zhàn)以及改革時(shí)期的武漢突破，都充分展示了這座城市的歷史底蘊(yùn)和大城氣度，構(gòu)成漢味城市文化品牌超越性的一面。后者則是漢味文化的底層民眾生活秀，其在歷史上的存在，因其卑微、瑣碎、無奈和世俗而少見史冊(cè)，并成為一代代精英文化持有者口誅筆伐的對(duì)象。直到20世紀(jì)90年代漢味小說的興起，才開始以漢味地域文化的視角重新審視本地域民眾的個(gè)體精神和生命史，并以其為底色塑造了比較成功的文化產(chǎn)品。

然而，漢味文化的發(fā)展，顯然一直面臨著如何將三種精神文化源流有機(jī)融合的問題。有人提出，對(duì)于應(yīng)該形成何種城市文化，武漢人至今也沒有形成共識(shí)。到現(xiàn)在，武漢的文化還沒有找到合適的定位，與自己的政治經(jīng)濟(jì)地位不相匹配。

簡(jiǎn)單來說，大武漢精神與小市民文化形成了一種呈斷裂型的失衡狀態(tài)，前者雖能引發(fā)武漢民眾的自豪感和地域文化自信，但是卻沒有成為融入武漢民眾精神的文化資源，遠(yuǎn)離民眾的日常生活世界；而小市民文化雖然也有相當(dāng)溫情和堅(jiān)韌的一面，但是，卻難以形成文化認(rèn)同和皈依。也就說是，從文化品牌的視角來看，漢味文化品牌尚未廣受本地域民眾認(rèn)同，并被其他地域受眾接受乃至喜歡。其核心原因有兩個(gè)：一是品牌的核心文化精神不準(zhǔn)確，呈現(xiàn)出以部分取代全體的局面；二是品牌的情感粘度不夠，缺乏受眾的心靈認(rèn)同和情感皈依。

美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略學(xué)者邁克爾·波特認(rèn)為，品牌文化建設(shè)的戰(zhàn)略有三個(gè)層次的內(nèi)容：一是創(chuàng)造一種獨(dú)特的、有利的定位；二是在競(jìng)爭(zhēng)中選擇不做哪些事情；三是在各項(xiàng)運(yùn)營(yíng)活動(dòng)之間形成關(guān)聯(lián)和組合。概括而言，就是定位、取舍、組合，將區(qū)域的優(yōu)質(zhì)元素整合進(jìn)品牌文化里[13]。漢味文化當(dāng)前的發(fā)展困境，主要可以概括為以下三個(gè)方面：

其一，漢味文化品牌的精準(zhǔn)定位，核心突破點(diǎn)在于尋找到武漢地域文化的精神內(nèi)涵，予以整合性提煉。漢味文化因其豐富的歷史傳承、飽滿的文化蘊(yùn)含和可持續(xù)的發(fā)展能力，可以作為武漢地域文化的一個(gè)核心品牌來建設(shè)。但是，需要對(duì)漢味文化的定位和內(nèi)涵本身進(jìn)行深度分析和再創(chuàng)造。目前，漢味文化的精神產(chǎn)品，如漢味小說、漢劇、武漢地域特色的電影電視劇等，所體現(xiàn)的地域文化精神，雖然不乏形象傳神之作，但是也主要偏愛武漢市井生活層面的表達(dá)，而對(duì)武漢精神文化中另一維——那些能夠引導(dǎo)歷史潮流，體現(xiàn)大武漢豪邁氣度和獨(dú)特歷史發(fā)展邏輯的文化——關(guān)注不足，研究不足。其結(jié)果是造成兩重精神文化的失衡與斷裂。品牌建設(shè)不僅是凝聚力量，也是凝聚精神，應(yīng)該而且必須通過多元文化作品的創(chuàng)造和再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)對(duì)漢味文化的平衡調(diào)適和綜合表達(dá)，形成一種具有凝聚力的精神內(nèi)核，增強(qiáng)市民的文化歸屬感和自豪感。實(shí)際上，在一個(gè)全球化的、流動(dòng)性越來越強(qiáng)的大都市，這種文化標(biāo)識(shí)和品牌建構(gòu)，將能提供城市發(fā)展的靈魂與動(dòng)力。

其二，漢味文化品牌建設(shè)需要突出重點(diǎn)領(lǐng)域與重點(diǎn)方向，合理取舍發(fā)展的突破點(diǎn)。當(dāng)前，武漢市政府提出了“敢為人先、追求卓越”的城市文化精神。這一界定突出了武漢在創(chuàng)造和創(chuàng)新方面的積極追求，也在一定程度上試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)城市文化中求中求穩(wěn)文化的一種突破，對(duì)一種抑制已久的發(fā)展型文化的追求。暫且不管這種界定能否體現(xiàn)漢味文化的底蘊(yùn)，如果要以其為核心構(gòu)造文化品牌，那么就必須在扎實(shí)的調(diào)查分析和系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，規(guī)劃出重點(diǎn)領(lǐng)域和方向，去蕪取精，打造經(jīng)典的文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)鏈條，將文化哲學(xué)、文化傳播與文化產(chǎn)品乃至文化衍生品緊密對(duì)接。

其三，漢味文化品牌建設(shè)需要在政府的文化戰(zhàn)略、市場(chǎng)的文化產(chǎn)出與社會(huì)的文化消費(fèi)之間建立緊密的關(guān)聯(lián)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，文化品牌建設(shè)必須突破就文化建設(shè)文化的單一方式。首先，政府要通過文化戰(zhàn)略政策，構(gòu)造文化品牌發(fā)展的政策法規(guī)環(huán)境，特別是引導(dǎo)激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)文化高端研究機(jī)構(gòu)和事業(yè)單位、文化承載體和傳承人以及文化市場(chǎng)之間的優(yōu)勢(shì)組合。只有如此，才能透過文化品牌建設(shè)助推湖北文學(xué)快速發(fā)展，形成文學(xué)作品與文化環(huán)境之間的良性互動(dòng)。

總體來說，目前的漢味文化對(duì)武漢城市形象和文化精神的表達(dá)，起到了文化自省和懷舊反思的功能。但是，新世紀(jì)以來，武漢發(fā)生著日新月異的巨變。社會(huì)變革需要人們開拓創(chuàng)新，也客觀上要求文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)地?cái)⑹霎?dāng)代人的心靈嬗變，展現(xiàn)新時(shí)代武漢人的精神維度，并引領(lǐng)因襲重負(fù)的武漢人擺脫困惑，自立自強(qiáng)。漢味文化在新世紀(jì)生存空間的拓展，客觀上需要湖北和武漢文化界，以漢味文化品牌的塑造為中心，打造品牌核心價(jià)值，創(chuàng)新品牌闡釋方式，適應(yīng)受眾變化的時(shí)尚需求和不變的精神需要，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的地域文化產(chǎn)品，多角度探索城市文化的精神底蘊(yùn)。通過融合歷史傳承和當(dāng)下實(shí)踐，創(chuàng)造新時(shí)代的城市風(fēng)范，最終將漢味文化的多元文化產(chǎn)品推向全國(guó)文學(xué)與文化市場(chǎng)，從而推動(dòng)湖北和武漢地域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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