戴 娟

（蘇州大學 社會學院，江蘇 蘇州 215123）

近代以來，民族危機逐步加深，一個亟待解決的問題擺在知識分子面前：如何挽救民族危機、實現(xiàn)民族富強？薛福成（1838—1894年，江蘇無錫人）正是生活在這樣一個思想激烈碰撞的時代。薛福成自幼受“經(jīng)世致用”之學的影響，少年時面臨內(nèi)憂外患，促使他立下了“濟時艱而匡世運”的宏大抱負［1］14，受此影響，他成為洋務(wù)思想的信奉者和鼓吹者，隨著對西方社會的直接接觸的加深，其思想轉(zhuǎn)向了早期維新派。這一轉(zhuǎn)變得益于他出使英、法、意、比四國的經(jīng)歷，轉(zhuǎn)變的原因集中體現(xiàn)在他的《出事四國日記》之中。

1 對西方近代工商業(yè)的探究

薛福成作為洋務(wù)派活躍于晚清政壇時就對發(fā)展工商業(yè)較為關(guān)注，1875年他在《應詔陳言疏》中提出的整頓內(nèi)政思想就涉及商業(yè)，提出“商情宜恤”、“茶政宜理”。在出使歐洲之后，歐洲近代工商業(yè)使他更加意識到發(fā)展工商業(yè)的必要性。

1889年，薛福成啟程奔赴歐羅巴，途經(jīng)香港、新加坡等歐美國家的殖民地，映入眼簾的是“瑰貨駢集，阛阓云連”［2］15的繁華景象，這些地區(qū)面積不大、物產(chǎn)也并不很豐富，在五六十年前都是荒島，現(xiàn)在竟如此活躍，薛福成對此給出了解釋：“洋人借經(jīng)營商務(wù)，辟荒島為巨埠?！保?］27他看到了商業(yè)在改變一個地區(qū)落后面貌中的作用。

1890年3月6日，薛福成終于踏上了歐羅巴的土地，既開啟了他的使臣生涯，也開始了他對西方社會的考察歷程。

西方經(jīng)濟的發(fā)達讓薛福成看到了振興民族經(jīng)濟的希望，“歐洲立國，以商務(wù)為本，富國強兵，全藉于商?！保?］147這是他對歐洲富強經(jīng)驗的總結(jié)，于是他指出“是握四民之綱，商也”［2］27，商務(wù)興起之后，經(jīng)濟流通，若不務(wù)商，只能引起財富外流而致貧窮，這可以看作是薛福成由傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榻澜缬^念的第一步。［4］

在對西方經(jīng)濟進行較為深入的研究之后，薛福成實現(xiàn)了從洋務(wù)運動時期的官督商辦企業(yè)的鼓吹者向商辦企業(yè)支持者的轉(zhuǎn)變。洋務(wù)運動時期，他在《籌洋芻議》中提出了振興工商的三主張：一曰“販運之利”，即發(fā)展運輸業(yè)；二曰“藝植之利”，即發(fā)展農(nóng)業(yè)；三曰“制造之利”［5］72，所謂制造之利就是要創(chuàng)辦近代企業(yè)發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，這里的“近代企業(yè)”是指官督商辦企業(yè)，他認為這種企業(yè)“無損公家之帑項，而終為公家之大利”，但是中法戰(zhàn)爭失敗的事實證明這種方式是行不通的，應該建立由私人經(jīng)營的民族資本主義企業(yè)，它有“眾志齊，章程密，禁約嚴，籌畫精”［3］481的優(yōu)勢，薛福成對商辦企業(yè)的贊賞顯而易見。

要求組建商辦企業(yè)、發(fā)展商業(yè)的主張符合資本主義的發(fā)展要求，這也是早期維新思想的特色之一?？梢?，薛福成的思想已經(jīng)逐漸從洋務(wù)派轉(zhuǎn)向早期維新派，而這一切正是來源于他對西方社會商業(yè)的體驗和考察。

2 對西方民主政治制度的體驗

西方文明不僅僅是商業(yè)文明，民主政治更是西方文明的重要體現(xiàn)。早期維新派在政治上也提出了改革措施，他們要求改變封建專制，實行君民共主，這是早期維新思想的又一特色。薛福成在出使生涯當中花了很多精力對民主政治加以考察和研究，深感其優(yōu)越性，進而萌生了要在中國實行君主立憲制的思想，這符合早期維新派的思想特色，表明薛福成的思想發(fā)生了飛躍，轉(zhuǎn)向了早期維新派。

2.1 接觸“議院”的概念

初入歐羅巴，薛福成對“藹姆派牙（王國）”、“愷痕特姆（侯國）”、“伯理璽天德（總統(tǒng)）”等概念有了初步了解，奠定了他探究西方民主制度的基礎(chǔ)。在西方政治制度中，他特別關(guān)注體現(xiàn)資產(chǎn)階級民主精神的議會制度，他在對英德兩國政治制度的考察中接觸到了“議院”這個概念，并對議會制度大為贊賞：

西洋各邦立國規(guī)模，以議院為最良?！t于八百年前，其世爵或以大臣分封，或以戰(zhàn)功積封，聚而議政，謂之“巴力門”，即議院也。其后分而為二，凡世爵大者、富者，輔君治事，謂之勞爾德士，一名比爾士，即上議院員紳也。其小者、貧者，謂之高門士，即下議院員紳也。宋度宗元年（1265年——筆者注），英廷始令都邑公舉賢能，入下議院議事，而上議院之權(quán)漸替……上議院人無常額，多寡之數(shù)因時損益……每七年由其院之爵首以時更易；至阿爾蘭世爵，則任之終其身……而下議院之人，皆由民舉。舉之之數(shù)，視地之大小，民之眾寡。［2］147－148

此時的薛福成對民主政治制度的了解比初入歐洲時有所進步，他對議院的組成、產(chǎn)生和運行方式都有了系統(tǒng)的認識。在光緒十六年九月初九日（1890年10月22日）的日記里，薛福成表現(xiàn)出了他對議會更深層次的認識，他指出議會的核心是“迭為進退，互相維制”，即下院與上院之權(quán)、上下院與君權(quán)、相權(quán)相維制，這樣國家就能“一出一入，循環(huán)無窮，而國政適以劑于平云?！保?］177這是薛福成對議院的肯定。

2.2 對君主立憲制的青睞

基于這樣的認識，薛福成堅信只講學習西方的船炮，不注意學習政治制度，實在是舍本求末，［2］117－118既然要變革，就要對采取何種民主制度做出選擇。長期受儒家文化熏陶、對皇帝頂禮膜拜的薛福成此刻并不能完全拋棄皇帝，他對美國這樣的民主共和制加以否定，認為這種制度“惟民是主，其法雖公，而其弊亦有不勝舉者”，民主共和看似非常公平，但由于民眾素質(zhì)的區(qū)別，會使這一制度中隱藏很多弊端，所以，即使采用民主制也需要皇帝的存在，即“君民共主，無君主、民主偏重之弊，最為斟酌得中?！保?］606這就暗合了王弢的觀點——君主立憲制能夠“上下相通，民隱得以上達”［6］23，因而薛福成也毫不避諱地提出君主立憲制才是最為得當?shù)摹?/p>

薛福成不但大膽贊揚民主制度，提出采用西法的重要性，更提出中國應采用君主立憲制作為救世良方，這一思想上的進步是薛福成作為洋務(wù)派時未曾達到的高度，這一政治思想的變化對他來說具有極為重要的意義，表明他終于從洋務(wù)派中脫胎出來，變成了早期資產(chǎn)階級維新派。［7］119

3 薛福成維新思想的幼稚性

出使生涯對薛福成從洋務(wù)派向維新派的轉(zhuǎn)變起了很關(guān)鍵的作用，然而，在薛福成轉(zhuǎn)變的這個時代，新生的民族資產(chǎn)階級還很不成熟，政治變革的要求還不強烈，因此，作為這個階級的代言人，薛福成的維新思想頗為幼稚，這種幼稚性在一定意義上就是早期維新思想的特征，其思想不但與洋務(wù)派有著很多相通和相同的地方，也與后來的維新派有著明顯的區(qū)別。

首先，他錯誤地看待了西學與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在學習西方的根本目的上，在薛福成看來還是“以衛(wèi)吾堯、舜、湯、文、武，周、孔之道”。［3］554他還把中西文化牽強地聯(lián)系在一起，認為中國文化是西方文化的源頭，他說：“泰西耶穌之教，其源蓋出于墨子”、“第九卷《經(jīng)說下》篇，光學、重學之所自出也……第十五卷《旗幟》一篇，西人舉旗燈以達言語之法所自出也”。［2］200這種認為西學源出中國的理論是19世紀后半期中國官紳一個自圓其說的論調(diào)。［8］39

其次，薛福成思想之中還存在地理環(huán)境決定論和種族歧視的觀念。薛福成根據(jù)地理位置將人分為優(yōu)劣不等的群體，認為生活環(huán)境的溫度和人的資質(zhì)有根本性影響：“大抵地球溫帶為人物精華所萃；寒帶之極北，則人物不能生；熱帶之下，人物雖繁而不能精。”［2］32這種片面的地理環(huán)境決定論是極為不科學的，這與薛福成對自然科學知識掌握的不足有關(guān)。種族歧視在其思想中也有體現(xiàn)，他稱呼日本人為“蝦夷”，稱呼美洲人為“紅夷”，認為本民族的人才是最尊貴的，“大抵中國之民，皆神明之胄，最為貴種”，［2］267只有歐洲人才能與“中國相頡頏，外此無能及者”［2］268。薛福成的思想雖然走在了同時代的很多人前面，但是仍然擺脫不了長期迷信的民族優(yōu)越感。這些觀點雖然是其思想中的缺陷，但也是薛福成思想?yún)^(qū)別于他人的特點之一。

薛福成思想之所以存在種種缺陷，最根本的是他未徹底擺脫儒家道統(tǒng)思想的羈絆。在接觸西方的社會風俗時，他常常以中國封建社會的圣人之道作為評判標準。他認為西方社會中“貴女賤男”、議院可以迫令君主退位等現(xiàn)象“稍違圣人之道”，仍然把中國的三綱五常之道看作是引以為傲的地方，指出西方各國一切“政教均有可觀”，唯獨“三綱五常之訓，究遜于中國”［2］220，殊不知平等自由的觀念正是西方人文精神的精髓，西方的民主政治正是發(fā)源于此。薛福成思想的這些缺陷表明他不能完全擺脫封建思想的枷鎖，這也是晚清很多知識分子的通病。

早期維新派的思想是立足于資本主義文化，師法西學以變政［9］，創(chuàng)辦商辦企業(yè)和要求實行君民共主、議院制度是早期維新派的兩大思想特色［10］，出使經(jīng)歷使薛福成的思想實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，他的早期維新思想脫胎于洋務(wù)思想，有高于洋務(wù)派思想的內(nèi)容，但是由于自身受傳統(tǒng)思想、時代的局限等因素的影響，而存在一定的幼稚性，這也是那個時代早期維新思想家的落后之處。

［1］ 丁鳳麟.薛福成評傳［M］.南京：南京大學出版社，1998.

［2］ 薛福成.出使四國日記［M］.北京：社會科學文獻出版社，2007.

［3］ 丁鳳麟，王欣之.薛福成選集［M］.上海：上海人民出版社，1983.

［4］ 常云平.略論薛福成的近代化思想［J］.重慶師院學報，1999（4）：31－36.

［5］ 徐素華選注.籌洋芻議——薛福成集［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1994.

［6］ 王弢.弢園文錄外編［M］.北京：中華書局，1959.

［7］ 費成康.薛福成［M］.上海：上海人民出版社，1983.

［8］ 王爾敏.中國近代思想史論［M］.北京：社會科學文獻出版社，2003.

［9］ 傅克勤.簡論維新派與洋務(wù)派的十大分歧［J］.天津社會科學，1984（6）：61－66.

［10］ 郭漢民.早期維新思潮與洋務(wù)思潮異同論［J］.湖南師范大學社會科學學報，1993（5）：64－69.