馬皖強(qiáng) （安徽省建筑設(shè)計(jì)研究院有限責(zé)任公司，安徽 合肥 230022）

1 概 述

霍華德（Ebenezer Howard,1850～1928）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代城市規(guī)劃的先驅(qū)者，面對(duì)城市化進(jìn)程的加速以及帶來(lái)的新形勢(shì)，順應(yīng)著工業(yè)革命后全新生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，為了解決日益突出的工業(yè)化城市相關(guān)問(wèn)題，思索著“對(duì)環(huán)境進(jìn)行全面的設(shè)計(jì)，進(jìn)行某種探索”。由此，順應(yīng)著城市生活個(gè)體、順應(yīng)時(shí)代的物質(zhì)需求，以及城市生活全體為了解決個(gè)體生活的需求，霍華德提倡“社會(huì)城市（Social City），開創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)體系、城市體系的探索。

作為近代城市規(guī)劃的啟蒙者，霍華德所追求的，實(shí)際上是解決在新城市的影響下，全新時(shí)代中各類生活個(gè)體與客體的矛盾與沖突。在當(dāng)時(shí)的思維體系中，模糊的科學(xué)發(fā)展的人居環(huán)境的概念，已經(jīng)由此開始體現(xiàn)。只不過(guò)，當(dāng)時(shí)的體現(xiàn)，在思維維度的限定下，所關(guān)注的個(gè)體還僅僅是“人”而已?；羧A德，是基于一種“社會(huì)精神”全面推動(dòng)人居環(huán)境的發(fā)展。

2 科學(xué)發(fā)展的人居環(huán)境科學(xué)

科學(xué)發(fā)展的人居環(huán)境科學(xué)（The Sciences of Human Settlements），是以人類聚居為研究對(duì)象，著重探討人與環(huán)境之間“相互關(guān)系”的科學(xué)。在這個(gè)體系中，主體不單單是人，環(huán)境也成為了所依托的重要一員。

霍華德在自己開拓性的研究中，其“田園城市”概念的建立與推廣，宏觀上說(shuō)，已經(jīng)隸屬于科學(xué)發(fā)展的人居環(huán)境科學(xué)了，但在當(dāng)時(shí)思維維度以及宏觀地球環(huán)境科學(xué)認(rèn)知的客觀局限性限制下，人居環(huán)境的改善主體，出發(fā)點(diǎn)還是局限于以人作為服務(wù)及被服務(wù)主體對(duì)象的。在同期“兩股并行的溪流”中，P·蓋迪斯（Patrick Geddes，1854～1932），現(xiàn)代城市規(guī)劃的奠定人之一，“從生物學(xué)研究走向人類生態(tài)學(xué)，研究人與環(huán)境的關(guān)系，系統(tǒng)研究現(xiàn)代城市成長(zhǎng)和變化的動(dòng)力以及人類、居住地與地區(qū)的關(guān)系”，從這方面來(lái)說(shuō)，他研究的主體對(duì)象，已經(jīng)要略進(jìn)一步了。

P·蓋迪斯倡導(dǎo)了綜合規(guī)劃的概念，在這個(gè)概念中，“他把看做人類文明的主要器官”，并推演了主客體活動(dòng)對(duì)客體環(huán)境演化的持續(xù)影響?；究蚣茉谶@個(gè)體系中，開始突破城市的常規(guī)范圍，囊括進(jìn)自然地區(qū)。“有機(jī)規(guī)劃”概念的推行，是P·蓋迪斯不同于霍華德的地方。但沒(méi)有更大范圍環(huán)境系統(tǒng)理論研究體系的依托，P·蓋迪斯的所有概念，思想的局限性依然存在。

科學(xué)發(fā)展的人居環(huán)境科學(xué)，重點(diǎn)突出在“科學(xué)發(fā)展”。在每一個(gè)時(shí)間軸上，人們的認(rèn)知都在不斷的突破，大環(huán)境體系所依托的空間維度也不斷拓展。在這種情況下，人居環(huán)境科學(xué)需要不斷依從維度的變化而變化，科學(xué)系統(tǒng)研究的著眼點(diǎn)作為系統(tǒng)的重要維度之一，也在不斷的變化著。作為一個(gè)多維度并存影響與發(fā)展的學(xué)科系統(tǒng)，時(shí)間維度、思想維度、空間維度、生態(tài)維度等多重維度的發(fā)展與變化，都讓人居環(huán)境科學(xué)走向更為客觀的研究體系。從根本上說(shuō)，科學(xué)發(fā)展的人居環(huán)境科學(xué)，即使服務(wù)于人類，也是服務(wù)于人類所生存的環(huán)境，這兩個(gè)被服務(wù)的主體，是并行存在的。

人類所生存的環(huán)境：微觀上的體現(xiàn)，是現(xiàn)有的人類聚集點(diǎn)，從建筑單體（如會(huì)所、影院、體育場(chǎng)……）到建筑群體（社區(qū)、城市綜合體……），從鄉(xiāng)村到城市，從小城鎮(zhèn)到大都市，從都市到都市圈；宏觀上的體現(xiàn)，從都市圈到國(guó)家、區(qū)域，直至地球，甚至今后可能會(huì)發(fā)展的星際空間，都是環(huán)境主體。

隨著各種維度的不斷延展，區(qū)域化的研究開始建立發(fā)展。芒福德（Lewis Mumford，1895～1990），一個(gè)既向往新技術(shù)又注重人文的博學(xué)者，被稱為上個(gè)時(shí)代最深入、最有影響的思想家之一。他強(qiáng)調(diào)以人為中心，提出影響深遠(yuǎn)的區(qū)域觀和自然觀。在芒福德所推動(dòng)的規(guī)劃思想體系中，以人為本和區(qū)域觀作為重點(diǎn)被正式提出、研究已經(jīng)實(shí)施。在這個(gè)體系中，人居環(huán)境科學(xué)的科學(xué)發(fā)展，已經(jīng)開始被淋漓盡致的得以體現(xiàn)。在隨后的時(shí)間軸上，科學(xué)發(fā)展的人居環(huán)境科學(xué)，便依附著所有現(xiàn)行的相關(guān)科學(xué)體系，隱性的發(fā)展起來(lái)，但在這個(gè)時(shí)候，科學(xué)發(fā)展的依據(jù)，還少了一個(gè)重要的體系的支持，即環(huán)境監(jiān)測(cè)體系。

1975年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署下屬的全球和地區(qū)環(huán)境監(jiān)測(cè)的協(xié)調(diào)中心（GEMS），根據(jù)1972在斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議的建議正式成立，地址在肯尼亞首都內(nèi)羅畢。它系統(tǒng)的收集、分析和評(píng)價(jià)各種環(huán)境狀況變化因素的數(shù)據(jù)和環(huán)境在時(shí)間和空間上的變化情況。監(jiān)測(cè)系統(tǒng)支持的活動(dòng)主要有5個(gè)方面：氣候的觀測(cè)；污染物遠(yuǎn)程遷移的監(jiān)測(cè)；人體健康的檢驗(yàn)；陸地可更新資源的監(jiān)測(cè)；海洋污染狀況的監(jiān)測(cè)。列舉的國(guó)際監(jiān)測(cè)項(xiàng)目包括4大類：生態(tài)監(jiān)測(cè)；污染物監(jiān)測(cè)；自然災(zāi)害監(jiān)測(cè)；環(huán)境監(jiān)測(cè)研究。我國(guó)從1978年起先后參加了大氣污染監(jiān)測(cè)、水質(zhì)監(jiān)測(cè)、食品污染監(jiān)測(cè)、人體接觸環(huán)境污染物評(píng)價(jià)點(diǎn)監(jiān)測(cè)等活動(dòng)。

3 人類聚居科學(xué)

道薩迪亞斯（C.A.Doxiadis，1913～1975），希臘城市規(guī)劃大師，將聚居（Settlement）的概念提取出來(lái)，加以系統(tǒng)研究，稱之為Science of human settlements，吳良鏞先生將之翻譯為“人類聚居科學(xué)”。人類聚居學(xué)的研究，在吳良鏞先生看來(lái)，是一項(xiàng)建設(shè)性的、創(chuàng)造性的工作。從古至今，建筑學(xué)者們一直強(qiáng)調(diào)的是建筑的特性、藝術(shù)性以及規(guī)劃的“為人性”（For-Human），但總體還是依托于建筑為研討基礎(chǔ)。人類聚居科學(xué)系統(tǒng)的正式建立，讓科學(xué)發(fā)展的人居環(huán)境科學(xué)開始有了自己的骨架與血肉，不再依存于其它學(xué)科與體系。而且，1975年建立的GEMS，也開始源源不斷為“科學(xué)發(fā)展”輸送強(qiáng)有力的支撐體系。

人類聚居科學(xué)，因道薩迪亞斯的創(chuàng)建，可以稱之為道氏學(xué)說(shuō)，在吳良鏞先生看來(lái)，其系統(tǒng)的理論特點(diǎn)主要表達(dá)于以下幾個(gè)方面。

第一，“對(duì)時(shí)代及其所面臨的任務(wù)的認(rèn)識(shí)”。在這一點(diǎn)，從1963年《臺(tái)勞斯宣言》開宗明義：“縱觀歷史，城市是人類文明和進(jìn)步的搖籃。今天，就像其他所有的人類機(jī)構(gòu)一樣，城市杯極度地卷入了一場(chǎng)襲擊整個(gè)人類的迄今為止最為深廣的革命之中。”這場(chǎng)革命是什么？就是城市化。城市的發(fā)展與進(jìn)化，隨著人類文明的需求，在霍華德、蓋迪斯、芒福德等人的系統(tǒng)映像下，用自己被動(dòng)的發(fā)展方式，席卷、映像了整個(gè)人類聚居環(huán)境，在現(xiàn)代社會(huì)，這種映像，即使對(duì)于為加入人類聚居區(qū)的非聚居自然環(huán)境，也造成了深刻的影響。1967年《臺(tái)勞斯宣言》指出：“從整理看來(lái)，直至最近，政府、學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、專家們都已忽略了城市化在國(guó)家發(fā)展中的重要作用。城市化是發(fā)展的結(jié)果，也常常是發(fā)展的負(fù)擔(dān)。但是，它還應(yīng)該成為良性發(fā)展的手段?！钡浪_迪亞斯，通過(guò)城市化引發(fā)的各種影響以及環(huán)境的影響與被影響等各類城市發(fā)展維度上的拓展，開始”人類聚居學(xué)“的建立與研究。

第二，“考慮問(wèn)題的整體觀、系統(tǒng)觀”。在現(xiàn)代，城市發(fā)展的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，除了之前各種發(fā)展學(xué)說(shuō)、體系的依托，面對(duì)的問(wèn)題卻沒(méi)有直接的線性關(guān)系和解決方法?！叭藗兛偸窃噲D把某些部分孤立起來(lái)單獨(dú)考慮，而從未想到從整體入手來(lái)考慮我們的生活系統(tǒng)”。人類聚落的發(fā)展，始終以一種非線性的螺旋纏繞的方式往前行。道薩迪亞斯開始用人類聚落環(huán)境的整體性、系統(tǒng)性為研究建立起系統(tǒng)模型架構(gòu)。

第三，交叉學(xué)科觀點(diǎn)的應(yīng)用，多學(xué)科并行的理論研究方法，也拓寬了道氏學(xué)說(shuō)的維度。這種研究方法意義非常。人類聚居學(xué)不單單是建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科某一體系的研究方向，而是眾多學(xué)科都需要面對(duì)與解決的。人類聚居，實(shí)際上是一個(gè)眾多學(xué)科的主體。所有學(xué)科的“起承轉(zhuǎn)合”，都與人類聚居學(xué)相依共存，同時(shí)，學(xué)科上的共生體系，也為科學(xué)發(fā)展的人居環(huán)境提供了強(qiáng)有力的支撐。這一點(diǎn)，從1975年建立的GEMS，可以得到強(qiáng)有力的證明。

理論框架的初步建立，是道氏學(xué)說(shuō)為科學(xué)發(fā)展人居環(huán)境研究系統(tǒng)提供最有效的研究模型。系統(tǒng)論、控制論、信息論作為該系統(tǒng)模型的有效支撐，讓人居環(huán)境的科學(xué)發(fā)展性有了更具有客觀性的特性。道薩迪亞斯1975年完成的《人類聚居學(xué)與生態(tài)學(xué)》（Ekisticsand Eclolgy）,作為道氏學(xué)術(shù)思想有一個(gè)重要組成部分，也成為了今后人居環(huán)境科學(xué)發(fā)展研究的強(qiáng)有力支持體系。

4 結(jié) 語(yǔ)

從霍華德的田園城市，到道薩迪亞斯的人類聚居學(xué)，對(duì)于人居環(huán)境科學(xué)發(fā)展與研究來(lái)說(shuō)，這些體系都是人居環(huán)境科學(xué)的歷史依托。宏觀上說(shuō)，無(wú)論是哪種學(xué)科，都是在研究、探索人與環(huán)境的關(guān)系及發(fā)展，以人類生存環(huán)境為框架，人與生存環(huán)境為共生體系，既解決人類的生存環(huán)境問(wèn)題，又解決環(huán)境被人類生存所擾動(dòng)的問(wèn)題。由此，科學(xué)發(fā)展性，作為人居環(huán)境體系的重要影響維度，逐步深化影響到我們今后的人居環(huán)境發(fā)展體系中來(lái)。

[1]伊利爾·沙里寧.城市——它的發(fā)展衰敗和未來(lái)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986.

[2]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.