靳浩輝

(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京100091)

《易傳》是一部具有豐富政治倫理思想的著作，當(dāng)代學(xué)者從多個(gè)維度對(duì)其進(jìn)行了研究。中央黨校教授王杰對(duì)《易傳》的政治思想進(jìn)行了深刻的剖析，認(rèn)為《易傳》在儒家思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地吸收了道家思想，其政治思想有濃厚的儒道結(jié)合的色彩;［1］北京大學(xué)教授陳來對(duì)帛書《易傳》的政治思想進(jìn)行了精辟的闡發(fā)，認(rèn)為《易傳》以君道為核心，提倡憂患意識(shí)，注重守謙之道，警惕“亢龍有悔”，同時(shí)主張以德治國，正確處理君臣關(guān)系等;［2］遼寧師范大學(xué)教授徐松巖認(rèn)為《易傳》是以陰陽對(duì)立統(tǒng)一為哲學(xué)基礎(chǔ)來構(gòu)建起政治關(guān)系和統(tǒng)治方法的，從而建立了“尊卑有序”的統(tǒng)治秩序和“順時(shí)而動(dòng)”“持中而行”的應(yīng)變思想。［3］

學(xué)者對(duì)于《易傳》的研究多集中在其政治思想上，從政治倫理的角度審視《易傳》的文章頗少。要研究《易傳》的政治倫理思想，勢必首先要把握其理論根基?！兑讉鳌返恼蝹惱硭枷刖哂猩羁痰睦碚摳烊撕弦话哑湔蝹惱硭枷肷仙教斓母叨冗M(jìn)行闡述，推天道以明人事，人們通過體味天道的倫理意蘊(yùn)，制定倫理原則和規(guī)范，指導(dǎo)自身的政治行為;陰陽是《易傳》中的核心概念，陰陽具有豐富的倫理性，“一陰一陽之謂道”，人們遵循“陰陽互補(bǔ)”“陽尊陰卑”之“道”，來規(guī)范其政治行為;其建立在“陰陽”哲學(xué)基礎(chǔ)之上的人性善，以天道陰陽變化的規(guī)律來詮釋人性，既規(guī)定了人具有一定的自然屬性，人性承天道陰陽而生，又弘揚(yáng)了人的道德主體性，肯定了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要性。

一、天人論——天人合一

對(duì)于天人關(guān)系的討論自古有之。夏商時(shí)期，天是最高的權(quán)威，完全主宰著人，人只能順從天的支配。殷末周初，鑒于殷商滅亡的教訓(xùn)，周公提出了“天命靡常，唯德是輔”［4］456的命題，人的地位和作用相應(yīng)提升，而天對(duì)人的支配作用開始下降。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人的主體性和能動(dòng)性繼續(xù)提升，天的權(quán)威進(jìn)一步下降，天人的和諧統(tǒng)一思潮逐漸興起?！兑讉鳌返奶烊擞^基本上反映了戰(zhàn)國時(shí)期的特征，提出了天道、地道、人道三者統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。(《系辭傳》)

昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。(《說卦傳》)

天道、地道指的是自然法則，人道指的是社會(huì)法則，特別是倫理法則?！兑讉鳌穼⒆匀唤?、人類社會(huì)和倫理看成是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。這是《易傳》天人關(guān)系的特征，即天人合一?！兑讉鳌返奶烊撕弦凰枷胫饕憩F(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)人是由自然所衍生的

《序卦傳》說:“有天地然后又萬物焉。盈天地之間者唯萬物?！庇终f:“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！痹凇缎蜇詡鳌返淖髡呖磥?，天地是萬物的根本，萬物是由天地產(chǎn)生的，萬物包括人類，人類的男女正是天地產(chǎn)生萬物之后，依次衍生的結(jié)果。

(二)自然規(guī)律指導(dǎo)社會(huì)政治生活

《易傳》認(rèn)為，自然規(guī)律指導(dǎo)社會(huì)的政治生活。這一思想，在《彖傳》中表現(xiàn)得比較集中?！跺鑲鳌酚勺匀唤绲淖兓频饺耸碌淖兓?。

天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。(《咸卦·彖傳》)

天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。(《頤卦·彖傳》)

天地節(jié)，而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。(《節(jié)卦·彖傳》)

天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時(shí)變化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成。(《恒卦·彖傳》)

這四則《彖傳》，講治國明君直接按照自然法則指導(dǎo)社會(huì)政治生活。這是因?yàn)?，自然界中陰陽二氣上下交感萬物繁衍;圣人治國也要體察民心，使下情上達(dá)。天地有仁慈的胸懷，寬厚的美德，以養(yǎng)育萬物;圣人治國要體仁尚慈，頤養(yǎng)賢者以及萬民。自然界的規(guī)律是恒久不變的，在社會(huì)生活中，圣人堅(jiān)持符合民情的制度，則天下大治。總之，《易傳》的思想是，一切社會(huì)政治生活的原則都可以在自然規(guī)律中找到依據(jù)。

(三)人的道德修養(yǎng)根植于自然的屬性

《系辭傳》說:“尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也?！边@是說人的立身處世要從自然物中得啟發(fā)，尺蠖以屈求伸，是“利用”;龍蛇蟄而復(fù)蘇，是“安身”。人類在效法自然物的過程中，經(jīng)過意志的磨煉，達(dá)到“精義入神”的境界，可以提高其道德修養(yǎng)?！吨t卦·彖傳》說:“天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑不可逾，君子之終也。”大意是說，天居上而濟(jì)下，地處下而上行，它們都有虧盈實(shí)虛的謙虛品德。君子效法天道，居高位則充分顯示出道德的光輝;效法地道，處下位的人也難以逾越。［5］95《系辭傳》和《彖傳》都把人的道德和自然物的某些屬性聯(lián)系起來。

人的道德修養(yǎng)源于自然的某種屬性，是《易傳》“推天道以明人事”的重要方面，這在《大象傳》中也表現(xiàn)得比較突出。先看《乾》《坤》兩卦的《大象》。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

地勢坤，君子以厚德載物。

天體的特征是運(yùn)行不止，具有剛健的品德;君子應(yīng)以天為法，培養(yǎng)剛健自強(qiáng)的品德。大地的特點(diǎn)是順承天道，具有寬厚的品德;君子又應(yīng)以地為法，培養(yǎng)寬厚柔順的品德?！洞笙髠鳌方忉尅肚贰独ぁ穬韶缘幕舅悸肥?人的道德品質(zhì)來源于自然界的某些屬性，所以先概括《乾》《坤》兩卦所象征的天地的本質(zhì)特征，然后啟示“君子”效法天地，培養(yǎng)剛健或?qū)捄竦钠返隆?/p>

二、本體論——陰陽互補(bǔ)

《系辭傳》說:“一陰一陽之謂道?！闭J(rèn)為事物都具有陰陽兩個(gè)方面，相反相成，互補(bǔ)融合，共同構(gòu)成了事物發(fā)展的法則與規(guī)律。無論自然、人事，都遵循此“道”。可以說，陰陽互補(bǔ)構(gòu)成了《易傳》的本體論。

(一)陰陽思想的來源

陰陽思想是《易傳》的重要觀念，在《易傳》之前，陰陽思想早已存在。西周史官伯陽父提出“陽伏而不能出，陰迫而不能遂”［6］36。他認(rèn)為陰陽是寒暖二氣，陰陽二氣相迫是地震產(chǎn)生的原因。春秋時(shí)期已有多人把陰陽釋為陰陽二氣，來解釋氣候與氣節(jié)的變化，也有人把陰陽觀念應(yīng)用在兵法之中，如范蠡用陰陽來說明軍事現(xiàn)象。道家的創(chuàng)始人老子吸收和發(fā)展了前人關(guān)于陰陽的觀念，提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”［7］120。認(rèn)為萬物都具有陰陽二氣。陰陽二氣相交融以產(chǎn)生萬物?！豆茏印分械摹段逍小菲躁枤?、陰氣的盛衰來解釋一年四季的交替變化。隨后《禮記》中的《月令》篇，《呂氏春秋》中的《召類》篇也都記載了很多有關(guān)陰陽的內(nèi)容。在戰(zhàn)國晚期，鄒衍把陰陽與五行相結(jié)合，形成了陰陽五行說，根據(jù)《史記·孟荀列傳》記載:“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬言?！?/p>

《易傳》發(fā)展了前人的陰陽思想，以陰陽二氣的盛衰消長來解釋萬物變化的過程，認(rèn)為陽氣主生、長、進(jìn)，陰氣主殺、消、退，用陰陽變易來解釋《易經(jīng)》的原理，并概括為“一陰一陽之謂道”。

(二)陰陽思想的政治倫理意蘊(yùn)

在《易傳》中，以陰陽來解釋卦辭卦象在《彖傳》中僅見于泰、否兩卦?！缎∠髠鳌芬越忉屢鄡H限于乾、坤兩卦，《小象傳》解釋乾卦初九時(shí)說:“潛龍勿用，陽在下也。”解釋坤卦初六時(shí)說“履霜堅(jiān)冰，陰始凝也?！薄墩f卦傳》:“觀變于陰陽而立卦”，“是以立天之道，曰陰與陽?！薄段难詡鳌吩诮忉屢捉?jīng)時(shí)，把乾卦兩卦卦象釋為陰陽，如解釋乾爻辭說:“潛龍勿用，陽氣潛藏?！薄断缔o傳》對(duì)陰陽思想進(jìn)行了全面闡述，《系辭傳》說:“乾坤其易之門邪?乾，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！庇值?“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物?！薄断缔o傳》發(fā)展了《彖傳》《象傳》的陰陽思想，進(jìn)一步提出:“陽卦多陰，陰卦多陽，其何故也?陽卦奇，陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。”而且，從德性上說，陰代表君，陽代表臣。陽卦一君二民，是君子之道;陰卦二君一民，是小人之道。

在這段敘述中，我們可以看出，陰陽的概念實(shí)際上已經(jīng)指向了政治和倫理的領(lǐng)域，陰代表君、君子，陽代表了民眾、小人，這實(shí)際上是把各種社會(huì)現(xiàn)象也像自然現(xiàn)象那樣分成陰陽兩類，認(rèn)為二者遵循著同樣的規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則就是體現(xiàn)于《易傳》中的“道”。

三、人性論——陰陽基礎(chǔ)上的人性善

《易傳》中的人性論與先秦儒道兩家都不同?！断缔o傳》說:“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣!”此段是其人性論思想的明確表述，以下將通過與儒道兩家的比較作具體分析。

(一)與儒道兩家人性論的比較

與孟荀相比，荀子提倡性惡論，而《易傳》則堅(jiān)持性善論，二者的立場是對(duì)立的。《易傳》的性善論從表面看雖然與孟子相似，但是從理論基礎(chǔ)與價(jià)值根源來看，又是根本不同的。孟子性善論是建立在人自身上的，走的是內(nèi)求的路徑。而《易傳》卻從陰陽變化的規(guī)律上尋找客觀依據(jù)，走的是外求的路徑。

與老莊相比，老莊認(rèn)為人性是自然的，而且這種自然本性是無善無惡的，不具備任何倫理與道德意義，同時(shí)也反對(duì)任何人為強(qiáng)加的善惡?！兑讉鳌芬渤姓J(rèn)人的本性來源于天道陰陽的變化規(guī)律，是自然而成的，在這個(gè)意義上說與老莊一致，但是同時(shí)認(rèn)為這個(gè)自然本性也具有倫理意義，它的本質(zhì)是善的，這就在根本上又與老莊人性論劃清了界限。

人性論是關(guān)于人的宇宙地位及人的本質(zhì)的理論。道家習(xí)慣于站在宇宙的高度來認(rèn)識(shí)人，認(rèn)為人只是茫茫宇宙中的一個(gè)小的組成部分。莊子曾說:“眇乎小哉，所以屬于人也，謷乎大哉，獨(dú)成其天?！保?］89因?yàn)槿耸欠浅Ｃ煨〉?，因此一切的仁義禮樂都不能算是人最本質(zhì)的東西，只有稟受于宇宙的自然本性才是人之所以為人的根本。與道家相反，儒家強(qiáng)調(diào)“人最為天下貴”(《荀子·王制》)，認(rèn)為人可以與天地并立。儒家認(rèn)為人具有與禽獸相區(qū)別的道德屬性(孟子)，或者具有能以禮義組合社會(huì)群體的能力(荀子)，這是人區(qū)別于動(dòng)物最主要的本質(zhì)。因而人的本質(zhì)不是自然本性，而是人文價(jià)值。實(shí)際上，人一方面是宇宙萬物的一部分，另一方面又是萬物之靈，他既有相同于萬物的自然本性，同時(shí)又有其特有的人文價(jià)值。因此，儒家和道家的人性論都只是注意到了其中的一個(gè)側(cè)面而忽略了另外一面。道家“蔽于天而不知人”，只認(rèn)識(shí)到人的自然本性而忽略了人文價(jià)值。儒家“蔽于人而不知天”，過分強(qiáng)調(diào)了人文價(jià)值，卻對(duì)人的自然本性避而不談?！兑讉鳌肪C合了儒道兩家的理論成果，溝通了天與人的關(guān)系，將道家的自然主義和儒家的人文主義完美結(jié)合，從而形成其獨(dú)具特色的人性論思想。

(二)《易傳》人性論的內(nèi)容

“一陰一陽之謂道”，道統(tǒng)帥了天地萬物?！袄^之者善也，成之者性也”，善和性是專就人而言的。道的范疇大于善，正如善大于性一樣，道生成善，善生成性，這是一個(gè)由上而下生成的序列，它們之間是一種統(tǒng)屬的關(guān)系。天地人物都有其陰陽，都不能擺脫道的統(tǒng)帥。人作為宇宙萬物中的一部分，當(dāng)然也無法離開陰陽的屬性和道的統(tǒng)帥。

天人之間的關(guān)系，最關(guān)鍵的是“繼”，就是繼承、繼續(xù)的意思。能夠繼續(xù)則為善，不能繼承則不善。就從天道之陰陽來說，本無所謂善與不善，物的本性也無所謂善與不善，只有人能發(fā)揮自覺性使天道陰陽繼續(xù)不斷，這才叫做善。相反，如果不能繼承，惡就產(chǎn)生了。老莊只認(rèn)識(shí)到人性來源于天道，從而斷言人之性無善無惡;孟子只看到人性相繼的一面而斷言“人無而不善”;荀子只看到人性不能繼承而斷言“人之性惡其善者偽也”。在《易傳》看來，這些觀點(diǎn)都具有一定的合理性，但都不能對(duì)人性有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，帶有一定的片面性，因而不能正確把握人性的本質(zhì)。

“繼之者善也”，是從性的本源來說的，“成之者性也”，則突出了人的主體性和自覺性。人能夠繼承天道之陰陽，于是才有所謂本源意義的善。人發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)現(xiàn)此本源意義的善并使之得以繼承，才有了所謂的性。《系辭傳》指出:“成性存存，道義之門?！薄按娲妗?，就是保存本源意義的善使之不喪失從而變成自己的本性，這是進(jìn)入道義的門戶?？梢?，《易傳》的人性論思想有兩方面的意義:一方面指出人性來源于天道，而且其本質(zhì)是善的;另一方面又強(qiáng)調(diào)人應(yīng)注意后天的道德修養(yǎng)，不斷完善自己的本性。

(三)《易傳》人性論的融合性

《易傳》的人性論是由道、善、性三個(gè)基本概念構(gòu)成的一個(gè)整體，三者是緊密聯(lián)系的，只有把握這種相互聯(lián)系才能了解它的特質(zhì)。王夫之認(rèn)為:“故專言性，則三品、性惡之說興;溯言善，則天人合一之理得;概言道，則無善、無惡、無性之妄又嬉矣?！保?］183在王夫之看來，如果把道、善、性三者的關(guān)系割裂就會(huì)導(dǎo)致出一些非常片面的觀點(diǎn)。道雖然生出善和性，但善、性又不能完全歸結(jié)為道。如果把性完全歸為道，就會(huì)有“人之性猶牛之性，牛之性猶犬之性”［9］181的推導(dǎo)，再進(jìn)一步推出“天地與我同根，萬物與我同命”［9］181的命題，這樣也就從根本上否定了性的存在了。這也就是導(dǎo)致道家人性論思想片面性的原因。離開了道與善談性也是行不通的，因?yàn)樾员憩F(xiàn)有其程度，荀子只強(qiáng)調(diào)惡的一面就提出性惡論，董仲舒、韓愈等人又主張性三品，這些看法都不同程度地忽略了性的本源，割裂了性與天道之間的關(guān)系。一味強(qiáng)調(diào)性善而不追溯善的根源也是不可行的，因?yàn)榈?、善、性是相互繼承的，性由善而來，善又來源于道，只有把握好這種次序，才能真正認(rèn)識(shí)天人合一之理，才能全面地、正確地明曉《易傳》的人性論思想。

總之，《易傳》的人性論思想既肯定了人的自然本性，又肯定了人區(qū)別于禽獸的社會(huì)屬性，既像孟子那樣主張人之性善，又像荀子那樣主張“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”(《系辭》)。以后天的努力來為善去惡，雖然與老莊孟荀不同，實(shí)際上卻是對(duì)他們的人性論思想的一種融合。

四、結(jié)語

《易傳》政治倫理思想的三個(gè)理論根基是相互聯(lián)系的、相互融合的。一方面，天人合一和陰陽互補(bǔ)是其人性論的基礎(chǔ)，在人性論中可以發(fā)現(xiàn)很多天人合一、陰陽互補(bǔ)的色彩。另一方面，人性論是對(duì)天人合一、陰陽互補(bǔ)的深入和展開，把天人合一、陰陽互補(bǔ)具體落實(shí)在人的倫理性上。

［1］王杰.尋求儒家思想形而上的價(jià)值依據(jù)——《易傳》儒道結(jié)合的政治思想［J］.周易研究，2005(1).

［2］陳來.馬王堆帛書《易傳》的政治思想——以《繆和》《昭力》二篇之義為中心［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(3).

［3］徐松巖.《易傳的政治思想［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2004(1).

［4］孔穎達(dá).尚書正義［M］.上海:上海古籍出版社，2007.

［5］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2004.

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［7］王弼.老子道德經(jīng)注［M］.北京:中華書局，2011.

［8］莊周.莊子［M］.北京:中華書局，2010.

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