周 靜，張麗麗，王怡田

(安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601)

《古代社會》(1877)是美國古典進化論派人類學(xué)家L·H·摩爾根的代表作，此書在人類學(xué)和歷史學(xué)界享有極高的學(xué)術(shù)聲譽，并且受到馬克思和恩格斯的高度贊賞。他們采用和發(fā)揚摩爾根的觀點寫下了《家庭、私有制和國家的起源》(1884，下稱《起源》)這本劃時代的著作?！熬吐芬姿埂ず嗬つ柛难芯砍晒鳌保偈邱R克斯、恩格斯成功的關(guān)鍵，也是《起源》的獨立科學(xué)價值遭到低估和懷疑的端源?！豆糯鐣返墓猸h(huán)讓不少學(xué)者誤以為是摩爾根用“唯物史觀”闡述了原始社會發(fā)展的規(guī)律，②似乎言下之意，恩格斯不過蹈襲前人。就連恩格斯本人在評價摩爾根成果時也顯得過于自謙—— “摩爾根在他自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀，并且最后還對現(xiàn)代社會提出了直接的共產(chǎn)主義的要求?！保?］(P112)

實際上，《古代社會》長在以廣闊的立論視角和詳實的資料基礎(chǔ)提出了人類史前社會進化發(fā)展的獨到觀點，而從古典進化論到唯物史觀的闡發(fā)，則是摩爾根的民族志分析所不能企及的。摩爾根只是“一位自發(fā)的具有唯物主義思想的資產(chǎn)階級民族學(xué)家。他甚至還是有神論者。如說他發(fā)現(xiàn)了人類原始社會的發(fā)展規(guī)律，那是不恰當?shù)摹！保?］可以說，摩爾根關(guān)于原始社會分期、氏族制度以及婚姻家庭形態(tài)變遷歷程的發(fā)現(xiàn)，提供了一把研究人類社會規(guī)律的鑰匙，而真正拿起它，打開唯物主義科學(xué)殿堂的大門，揭示人類社會進化發(fā)展的動力、過程、現(xiàn)實狀況和和未來圖景的，是馬克思和恩格斯。

《起源》是恩格斯根據(jù)《古代社會》和馬克思逝前就此書留下的摘要和批注所著，它的科學(xué)性某種意義上得益于它的革命性。在工人階級運動的社會背景下，資產(chǎn)階級斷言一夫一妻制、私有財產(chǎn)和國家自古就有且永世不滅，為批判這些虛偽妄說，他選擇了隱約閃現(xiàn)著唯物主義光芒的《古代社會》，并且對其相關(guān)的糟粕和精華分別進行更正和發(fā)揚，對其未能論及的地方加以補充，終使摩爾根的成果真正得到了唯物主義的闡發(fā)。這個過程中他“對《古代社會》的資料取舍和闡釋都充滿策略”，［3］展露出的馬克思主義人類學(xué)的理論智慧讓人嘆為觀止。

一、對摩爾根的唯心主義觀點抽絲剝繭

摩爾根在掌握了大量的民族志資料的基礎(chǔ)上將人類社會分為三個時期:蒙昧社會、野蠻社會和文明社會，并認為它們以必然而自然的順序銜接前進，在這個過程中，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，家庭觀念，國家觀念和財產(chǎn)觀念隨之產(chǎn)生、演變。恩格斯同意這一精彩論斷，但不同于摩爾根將“人類心理一致性”作為社會進化理論的前提，他突出社會發(fā)展的物質(zhì)動力，并以此為基礎(chǔ)提出了辯證唯物主義的進化路徑。如果按照單少杰等學(xué)者的總結(jié)，凡是主張精神對自然界說來是本原的，主張思維第一性、存在第二性的人，組成唯心主義的陣營［4］，那么摩爾根這種對心智的強調(diào)就有些許唯心主義色彩，在這一部分，是恩格斯對他的觀點修正到唯物主義的方向和道路上，并走得更遠。

(一)從權(quán)宜分期標準中而來的物質(zhì)進化動力

摩爾根在對人類社會發(fā)展階段進行劃分的時候，曾指出很難找到四海皆準的衡量進步的標準，如果非要依據(jù)什么做以區(qū)分，那么“順序相承的各種生存技術(shù)每隔一段時間就出現(xiàn)一次革新，它們對人類的生活狀況必然產(chǎn)生很大的影響，因此，以這些生存技術(shù)作為上述分期的基礎(chǔ)也許最能使我們滿意。”［5］(P7)從中可以看出摩爾根進行分期的時候較為明顯的權(quán)宜態(tài)度，此外他在談?wù)撝鲋髦紩r說到，目的是沿著“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展，政治觀念、家族觀念、財產(chǎn)觀念的發(fā)展”這些均體現(xiàn)人類進步的線索，展現(xiàn)社會進化歷史上的各個文化階段。［5］(P5)不難發(fā)現(xiàn)，他至多認為生存技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)是社會階段改變的一種重要而明顯的標志。而到了恩格斯那里，這種標志似乎成了進入新階段的必須。恩格斯認為摩爾根所謂的人類社會“蒙昧?xí)r代”和“野蠻時代”意指以獲取天然產(chǎn)物為生和學(xué)會畜牧、農(nóng)耕的兩個時期，并且又明確地說“他根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進步”，［6］(P20)又把這兩個時代分別劃分為低、中、高三個階段，到這里，“生存技術(shù)的發(fā)明發(fā)現(xiàn)”說法被確切的表述為“生活資料生產(chǎn)的進步”，并從摩爾根的“發(fā)明發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展”標題中脫離出來，獨立而純粹地承擔著社會進入更高階段的決定意義，社會發(fā)展源自物質(zhì)動力的唯物主義傾向已經(jīng)十分明顯了。

(二)關(guān)于社會進化形態(tài)的不同觀點

恩格斯在書的序言里寫到，隨著生產(chǎn)力發(fā)展、私有制等出現(xiàn)，社會的發(fā)展主要受物質(zhì)資料生產(chǎn)的制約，［6］(P3－4)基于此他提出了與摩爾根不同的社會進化形態(tài)觀。恩格斯認為生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料累進發(fā)展，人類社會踏著生產(chǎn)力的階石前行，因此呈現(xiàn)出梯級攀升的進化形態(tài)，每一步都似對前一階段的辯證意義的自我否定和跨越。比如，英雄時代③的希臘社會，家庭中的財產(chǎn)積累迫切需要一個機構(gòu)來使其免受原始共產(chǎn)傳統(tǒng)的侵犯;雅典的梭羅依據(jù)公民的地產(chǎn)多寡和收入的高低將社會分為等級分明的四個階級，從而有產(chǎn)階級在其中的權(quán)力、義務(wù)分配中占盡優(yōu)勢;最終，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會制度被生產(chǎn)力的發(fā)展和財富的積累所炸毀，新的以地理區(qū)域和財產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的國家制度拔地而起。［6］(P134)從恩格斯分析國家取代氏族制度的過程中，能清楚感受社會發(fā)展的革命性和前進性。

而摩爾根則認為人類有著永恒而一致的心理需求，因之社會制度是一以貫之、嵌套擴展的。他相信人類的一切制度在遙遠的蒙昧階段都曾有個明確的起點，并永無終結(jié)地向前發(fā)展，是為數(shù)不多的原始思想幼苗萌生、發(fā)育，不斷擴展的過程。同樣是發(fā)展進化的觀點，摩爾根似乎陷進心理決定論的泥沼中，前后腳步多少有些糾纏不清，而恩格斯的則是批判的、辯證的，清晰有力的。

二、對摩爾根唯物思想的進一步闡發(fā)和補充——基于私有制線索的階級分析

摩爾根用財富的積累和私有觀念的發(fā)展分析母系氏族向父系氏族、伙婚制向偶婚制的轉(zhuǎn)變，這給了恩格斯很大啟發(fā)，他遂將這個在《古代社會》中相對輕描淡寫的觀念傾盡心血賦予濃墨重彩的努力，闡發(fā)為私有制。統(tǒng)觀《起源》，它甚至就是整本書的線索，基于此，他完成了文明時代一夫一妻制和國家形成的精彩闡述，并揭示了現(xiàn)代社會的階級壓迫的本質(zhì)，這是摩爾根的書中絲毫沒有提及的獨創(chuàng)的部分。

(一)財產(chǎn)私有制與一夫一妻制的形成

現(xiàn)代的一夫一妻制并不是從來就有的，而是經(jīng)歷了漫長的演變歷史，恩格斯根據(jù)摩爾根的意見總結(jié)出以下幾種家庭形態(tài):血緣家庭 (原始群婚制);普那路亞家庭 (伙婚制);對偶制家庭 (一夫一妻非獨占的同居);家長制 (父權(quán)制);專偶制家庭(現(xiàn)代社會的固定個體婚制)，認為家庭組織的進化就在于不斷縮小婚姻共同體的范圍?？墒侨祟惢橐黾彝バ问竭M化到對偶婚時，自然選擇已將婚姻共同體這個群縮減到最后單位，即由一男和一女組成，完成了自己的使命。新的家庭形式按照道理來說不會再產(chǎn)生了。然而家長制和專偶制出現(xiàn)的事實證明，是有一種特殊的動力產(chǎn)生并發(fā)揮了作用。

變化發(fā)生在野蠻時代中級階段，恒河流域、兩河流域開始有了馬、駱駝、綿羊等畜群，這些畜群只需簡單照看，就能提供充足的食物來源并越來越多的繁殖，所以漸漸超越住房、衣服、家庭工具等成為價值更大的財產(chǎn)。此時按照家庭勞動分工，仍舊是妻子擁有家庭工具，男子擁有獲得食物的工具，然而社會財富卻以畜群的方式流轉(zhuǎn)到男性手中。雖然繼嗣仍從母系，婦女不復(fù)享有主導(dǎo)社會的底氣。當男子掌握了財富和生產(chǎn)資料并且對偶制已幫助他確立了自己作為身生父親身份的時候，便有了讓自己的子女傳承、積聚財產(chǎn)的要求?！半S著財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力?！保?］(P55)這種動力如此普遍迫切，以至于只需約定從此保留過去摒棄者，摒棄過去保留者，便完成了從女系到父系的轉(zhuǎn)變。

男子確立獨裁后在婚姻家庭形式上的第一個結(jié)果，在羅馬父權(quán)制家庭中，妻子連同子女和奴隸為丈夫所支配，父權(quán)對其握有生殺大權(quán)。隨后產(chǎn)生的專偶制家庭與之類似，其目的還是生育有確鑿無疑的生身子女以繼承自己的財產(chǎn)，丈夫在家庭中占有絕對的統(tǒng)治地位不同的只是將丈夫不必專偶卻要求妻子嚴守貞潔的事實，蒙上了現(xiàn)代一夫一妻婚姻契約的掩飾面紗。

只是這里需注意的是，摩爾根所得的五種家庭形態(tài)是根據(jù)親屬制度逆推而來的。恩格斯曾對這種方法給予很高評價，他指出正如可以通過動物骨骼化石來斷定此地曾出現(xiàn)過某物種一樣，可以根據(jù)流傳著的親屬制度同樣確實的斷定某個歷史時期曾存在與之相適應(yīng)的家庭形式。然而，這種“文化殘存法”的科學(xué)性、完備性值得商榷。家庭制度是能動的，親屬制度確實跟隨其后記錄了當時的狀態(tài)，但兩者的變化不僅有時間上的滯后性，而且并非一一對應(yīng)，即不是每一種家庭形式都有足夠深刻的力量改變親屬制，偶婚制和父權(quán)制這兩種形態(tài)就未能產(chǎn)生任何新的親屬制度。因此在以后者進行逆推的時候，很有可能不能得其全貌，若摩爾根事先沒有查閱大量的民族志資料，知道存在至少五種婚姻家庭制度，那么這種推論無疑會造成疏漏和誤差。所以論及摩爾根這一方法，恩格斯至少應(yīng)該強調(diào)它與其他方式的相互補充，而不能急于讓它獨攬所有的功勞，冠以過高的榮耀。

(二)分工與國家的產(chǎn)生

恩格斯在這一部分充分運用馬克思社會經(jīng)濟學(xué)的理論，分析了使氏族完全消滅、國家繼起的一般經(jīng)濟條件。在他看來，人類社會的發(fā)展演變伴隨著“三次社會大分工”。正是分工中產(chǎn)生的階級分化和對立，一步步催生了現(xiàn)代國家組織。

“第一次社會大分工”是從舊大陸的游牧民族率先學(xué)會蓄養(yǎng)動物開始的，他們開發(fā)出乳肉食物、獸皮的來源，之后又發(fā)明了織布機、青銅工具等來加工它們;同時圖蘭平原等地牧草栽培、谷物種植的發(fā)展促使氏族將土地交給家庭或個人耕作。于是畜牧業(yè)、家庭手工業(yè)、農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)迅速增加，需要更多的人手，自然而然的，戰(zhàn)爭所得的俘虜也便順應(yīng)社會的要求被安排為從事生產(chǎn)的奴隸。正如恩格斯所說的，“從第一次社會大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂，分裂為兩個階級:主人和奴隸、剝削者和被剝削者?！保?］(P168)到了野蠻時代的高級階段，鐵器的發(fā)明改進了生產(chǎn)的技術(shù)和效率，農(nóng)作物的加工制造、織布業(yè)、金屬加工業(yè)明顯發(fā)展，田野和工場中需要成批的奴隸作為勞動力，之前還只是零散現(xiàn)象的奴隸制此時已成為社會運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。此外，這一階段父系繼承制和財富的積累使家庭之間的財產(chǎn)差別日益凸顯，出現(xiàn)了富人和窮人的差別，這便是第二次社會大分工。

進入文明時代出現(xiàn)的第三次社會大分工創(chuàng)造了一個特別的群體——商人。他們表面上勞苦功高，為交換雙方充當不可或缺的中間人，實則奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對雙方進行盤剝。與此同時，他們將新出現(xiàn)的包含一切商品的交換媒介——金屬貨幣緊緊握在自己手中，對借了高利貸的債務(wù)人趾高氣昂，并唆使土地的出賣和典押。貨幣、高利貸和土地典押將財富迅速的集中到少數(shù)人手中，大眾則日益貧困，窮人和富人的矛盾空前激化。經(jīng)濟生活條件的發(fā)展必然地帶來了社會分裂，而社會自身卻永遠沒有辦法彌補這一分裂。當經(jīng)濟利益沖突的兩個階級爭執(zhí)不下，緩和沖突、維持秩序的責任就只能由凌駕于他二者之上的第三方力量來完成?！斑@種從社會上產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”［6］(P177)

(三)現(xiàn)代社會的階級本質(zhì)

專偶婚和國家是現(xiàn)代文明社會的主要制度，但它們并非理所應(yīng)當、無可指責的。現(xiàn)代社會的個體婚制雖然看似是一種歷史進步，但實質(zhì)上它“是作為女性被男性奴役，作為前所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的?！保?］(P66)一方面，妻子受制于男子繼承財富的要求變成單純的生孩子的工具，另一方面，婦女從事的勞動的性質(zhì)發(fā)生改變，更加劇了其受男子控制和壓迫的處境:婦女料理家務(wù)在人類社會早期與男子獲得食物同樣重要，都屬于社會必需的公共事業(yè)，然而現(xiàn)代專偶制家庭中，家務(wù)料理變成了一種私人的服務(wù)?？梢娮鳛槲拿魃鐣罨締挝坏膫€體婚制家庭，都充分體現(xiàn)著階級對立和矛盾的本質(zhì)。宏觀層次上國家制度也不例外，它并不必然能成功地調(diào)解階級矛盾，卻無疑提供了社會的安全得以保障的心理安慰，在國家的掩護下，矛盾和斗爭反而更加肆無忌憚。“階級對立和階級斗爭從此自由開展起來”。［6］(P4)恩格斯分析至此，現(xiàn)代社會的階級本質(zhì)被揭露無遺。

三、在進化發(fā)展的必然性上達到精神的高度契合——對文明社會之后的預(yù)言

人類社會的所有制度都有其源起和演變的漫長歷史，也有它必然消亡的命運。恩格斯和摩爾根在進化的必然性和永時性上達到精神上的高度契合，在各自思想精華之處找到彼此相通的橋梁。摩爾根圍繞人類膨脹的財富欲望描述現(xiàn)代社會，認為進入文明時代以來，對財富的渴求已變成一種無法控制的力量，以致人類的智慧在它面前變得茫然無措了，然而，“只要進步仍將是社會的規(guī)律，像它對于過去那樣，那么單純追求財富就不是人類的最終的命運了……管理中的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段”。［6］(P185)恩格斯引述摩爾根對文明社會及其未來的評斷作為《起源》全書的歸宿，他試圖從摩爾根的“進化慣性”出發(fā)，預(yù)言當下的社會必然消亡的命運，并拿出了確鑿的證據(jù):文明社會是階級社會，作為文明社會基石的一夫一妻制和現(xiàn)代國家制度都有一個與私有制有關(guān)的源起，并隱藏著階級壓迫和斗爭的本質(zhì)，隨著私有制的消失，階級社會必將走向滅亡。

文明社會的分子——現(xiàn)代個體家庭，演繹著最基本的階級壓迫。男子由于主導(dǎo)社會財富而掌握著話語權(quán)，他一方面出于財產(chǎn)繼承的需要，要求妻子嚴守貞潔為自己生育子女，另一方面把她的社會性勞動變成獨享的私人服務(wù)，妻子幾乎隸屬于丈夫。而恩格斯認為，現(xiàn)在人們正走向一種變革，導(dǎo)致現(xiàn)今壓迫的經(jīng)濟基礎(chǔ)都不可避免的要消失。“行將到來的社會變革至少把絕大部分耐久的、可繼承的財富——生產(chǎn)資料——變?yōu)樯鐣?，從而把這一切傳授遺產(chǎn)的關(guān)切減少到最低限度?！保?］(P77)，并且私人的家務(wù)、孩子的撫養(yǎng)和教育重又成為公共的事情。那個時候婦女與男性的地位會趨于平等，婦女不會根據(jù)經(jīng)濟的考慮而委身男性，男性也不能再用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻身，愛情享有對婚姻的決定權(quán)。

國家作為文明社會的概括，“在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫階級的機器”［6］(P183)。

經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致階級對立，出于調(diào)和矛盾的需要，國家的出現(xiàn)是一種必然。然而當人們繼續(xù)前行時，景色開始漸有變換，直到明白地看到“階級的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙?！保?］(P180)階級必然的要消失，由調(diào)和階級矛盾而生的國家也必然消失。恩格斯形象的指出，基于自由平等的聯(lián)合生產(chǎn)而形成的新社會，將把國家機器送到歷史博物館里去。而未來的圖景當像摩爾根暢想的那樣，是古代氏族的自由、平等、博愛在更高形式上的復(fù)活。

古典進化派人類學(xué)家摩爾根在他的巨著《古代社會》中依據(jù)詳實的民族志資料展現(xiàn)出人類社會從古至今順序相承的進化形態(tài)，這一劃時代的努力使其廣受贊譽。以致有些學(xué)者認為恩格斯就此而作的《起源》一書不過是《古代社會》的通俗闡述和簡單的補充。事實上，摩爾根只是提供的樸素的唯物主義觀點，他有關(guān)社會發(fā)展動力、形態(tài)的觀點甚至有唯心主義傾向，對現(xiàn)代國家和專偶制形成的真正原因和實質(zhì)也明顯分析不足，至于他提出的對人類未來社會的預(yù)言雖值得憧憬卻缺乏立論的基礎(chǔ)。恩格斯針對這些情況，首先將其略顯唯心色彩的觀點進行批判性的更正，指出人類社會演化的物質(zhì)動力和進化形態(tài)。其次基于私有制線索揭示了現(xiàn)代社會階級壓迫的實質(zhì)，為摩爾根樸素的唯物思想做進一步闡發(fā)和補充。最后在預(yù)言階級社會必將消亡的未來命運時與摩爾根的進化精神相默契，并為其找到堅實可靠的唯物主義科學(xué)依據(jù)。從《古代社會》到《起源》是一次偉大的飛躍，充分展示了馬克思主義人類學(xué)的唯物主義智慧。

注釋:

①這是恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的副標題，也是恩格斯馬克思取材《古代社會》的說明。［6］

②楊東莼先生在《古代社會》的2007年新譯本里增加的《摩爾根傳略》中有過如此表述。［5］

③指鐵劍、鐵犁和鐵斧等鐵制工具開創(chuàng)了更高生產(chǎn)力的時代。［6］

［1］馬克思恩格斯全集(第36卷)［M］.北京:人民出版社，1974.

［2］楊堃.從摩爾根的《古代社會》到恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》——試論馬克思主義民族學(xué)和資產(chǎn)階級民族學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1978，(6):21 －33.

［3］袁長庚，張海洋.闡舊邦以輔新命——重讀L·H·摩爾根的《古代社會》［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2008，(26):15－18.

［4］單少杰.論唯心主義這朵生長在人類認識樹上的無果花［J］.中國社會科學(xué)，1982，(6):109－24.

［5］L·H·摩爾根.古代社會(新譯本)［M］.楊東莼，馬雍，馬巨，譯.北京:中央編譯出版社，2007.

［6］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1999.