○武 潔 史雙雙 薛金梅

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 青年政治學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特010050）

文化模式是一個(gè)民族文化或一種文化的各個(gè)文化特質(zhì)叢（內(nèi)容）相互聯(lián)系整合成為協(xié)調(diào)一致的系統(tǒng)（整體）的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。文化模式是相對(duì)于個(gè)體行為來說的。人類行為的方式有多種多樣的可能，這種可能是無窮的。但是一個(gè)部族、一種文化在這樣的無窮的可能性里，只能選擇其中的一些，而這種選擇有自身的社會(huì)價(jià)值趨向。選擇的行為方式，包括對(duì)待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩、習(xí)俗，并通過形式化的方式，演成風(fēng)俗、禮儀，從而結(jié)合成一個(gè)部落或部族的文化模式。

馬克斯·韋伯曾經(jīng)說過：“任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后，都必須存在著一種無形的巨大的精神力量。更為重要的是，這種精神力量一定與該項(xiàng)事業(yè)的社會(huì)文化背景有密切淵源?！蔽幕Ｊ?，通常就是指一個(gè)民族在特定的環(huán)境中創(chuàng)造、累積的各部分文化內(nèi)容之間彼此聯(lián)系而成的系統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。

本尼迪克特在《文化模式》中指出：“文化行為同樣也是趨于整合的。一種文化就如一個(gè)人，是一種或多或少一貫的思想和行為的模式?！薄八懈鞣N各樣的行為，諸如謀生、擇偶、戰(zhàn)斗和神明崇拜，都依據(jù)文化內(nèi)部發(fā)展起來的無意識(shí)選擇規(guī)范而被融合到了統(tǒng)一模式之中?！笨淇厶貭柸讼矏坌淖砩衩?，追求個(gè)人榮譽(yù)、大膽、虛榮、傲慢，祖尼人追求安寧、恬靜、適度、和諧；多布人則以陰險(xiǎn)、嫉妒為美。這些不同的文化模式，是由不同的心理特點(diǎn)、集體無聲意識(shí)決定的。

各種文化特質(zhì)通過整合才能成為協(xié)調(diào)一致的模式。各種文化特質(zhì)能不能實(shí)現(xiàn)整合，決定于這些條件：第一，這些文化特質(zhì)、要素的發(fā)展水平近似。第二，以現(xiàn)實(shí)的民族文化各要素和特質(zhì)為整合基礎(chǔ)。第三，人類共同的心理結(jié)構(gòu)和文化追求，如對(duì)美的追求、對(duì)幸福的向往、趨利避害等。

文化模式是社會(huì)學(xué)與文化人類學(xué)研究的課題之一，分為特殊的文化模式和普遍的文化模式兩類。特殊文化模式是指各民族或國家具有的獨(dú)特的文化體系。它是由各種文化特質(zhì)、文化集叢有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的一個(gè)有特色的文化體系。各民族或國家之間有著不同的文化，即文化模式的不同。如以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，眾多的農(nóng)村人口，濃厚的家族觀念，重人倫，對(duì)祖宗及傳統(tǒng)權(quán)威的崇拜等互相聯(lián)系形成了中國傳統(tǒng)的文化模式；工商業(yè)發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)，以城市生活為主導(dǎo)，個(gè)人主義，總統(tǒng)制等互相聯(lián)系而形成美國的文化模式。每一種文化模式內(nèi)部必然具有自己的一致性，否則各種文化特質(zhì)、文化集叢便不可能結(jié)合在一起形成獨(dú)具特色的文化模式。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，形成這種一致性的原因是統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也有學(xué)者認(rèn)為是一個(gè)社會(huì)中的人共有的潛在意愿。普遍文化模式是指一切文化都是由各個(gè)不同的部分組成的，這種文化構(gòu)造適用于任何一個(gè)民族的文化。美國人類學(xué)家C·威斯勒爾認(rèn)為，普遍的文化模式包括以下9個(gè)部分：①語言；②物質(zhì)特質(zhì)；③美術(shù)；④神話與科學(xué)知識(shí)；⑤宗教習(xí)慣；⑥家庭與社會(huì)體制；⑦財(cái)產(chǎn)；⑧政府；⑨戰(zhàn)爭(zhēng)。

在人類長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，不同的民族逐漸形成了本民族特有的文化模式。本文以中美兩個(gè)民族為例，對(duì)其不同的文化模式進(jìn)行以下幾方面的對(duì)比：

一、個(gè)人主義與集體主義

個(gè)人主義是美國價(jià)值觀的核心，它指的是個(gè)人行動(dòng)的自由、權(quán)利和獨(dú)立，其主要內(nèi)容是在權(quán)利和機(jī)會(huì)均等的基礎(chǔ)上，通過自力更生達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)。它是“美國社會(huì)中重要的價(jià)值觀念和一切活動(dòng)的指導(dǎo)思想”，美國人更多地把自己看成是一個(gè)個(gè)人，勝過把自己看成是某一家庭或社會(huì)團(tuán)體的成員，崇尚個(gè)人權(quán)利不受侵犯，人人享有選擇的自由。在家庭關(guān)系上，美國人對(duì)父母以及其他親屬幾乎沒有什么責(zé)任。而個(gè)人主義在中國則曾被當(dāng)作過街老鼠，人人喊打。中國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體、團(tuán)結(jié)與合作，在數(shù)千年社會(huì)發(fā)展的過程中，形成了根深蒂固的集體主義價(jià)值觀，中國人提倡凡事以國家、社會(huì)、家庭利益為重，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；同樣是在家庭關(guān)系上，中國人講究孝敬和贍養(yǎng)父母；學(xué)校教育學(xué)生也強(qiáng)調(diào)要熱愛班集體，維護(hù)班集體榮譽(yù)，積極參與集體活動(dòng)。這樣的集體主義在較大程度上忽視了人們的個(gè)性，從而與西方文化中的個(gè)人主義思維形成極大反差。

二、平等與權(quán)利差距

有學(xué)者研究指出，文化模式差異的特征之一是權(quán)利的大小，即一個(gè)社會(huì)的成員接受機(jī)構(gòu)或組織中權(quán)利分配的程度。在一個(gè)大權(quán)利跨度的社會(huì)中，人們傾向于接受一種等級(jí)制度秩序，每個(gè)人都有自己的位置而無需證明這種位置的合理性；而在一個(gè)小權(quán)利跨度的社會(huì)中，人們傾向于尋求權(quán)利的公平，要求證明現(xiàn)存權(quán)利不平等的合理性。美國屬于小權(quán)利跨度的國家，其文化更具民主思想，認(rèn)為天賦人權(quán)、人人生而平等；認(rèn)為平等的人與人之間的關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)，每個(gè)人享有同等的權(quán)利和義務(wù)；認(rèn)為契約是維系人際關(guān)系的紐帶，而契約的本質(zhì)就應(yīng)該公平合理；在社會(huì)生活中，最先考慮“法則和法律”。因此，在家庭中，子女與父母不是服從關(guān)系，而是平等關(guān)系；在學(xué)校中，教師與學(xué)生也有朋友似的感覺，教師并不處于至高無上的地位，學(xué)生被看作是教學(xué)的中心。而中國屬于大權(quán)利跨度的國家，在綿延四千多年的歷史中，中國形成了獨(dú)特的價(jià)值體系。如費(fèi)孝通先生指出的，“中國社會(huì)是一個(gè)差序格局的社會(huì)”，即本質(zhì)上是一個(gè)等級(jí)社會(huì)。按照中國傳統(tǒng)文化代表孔子的學(xué)說，人與人之間的等級(jí)差別保證了社會(huì)的穩(wěn)定，因此，儒教提倡的“三綱（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱）”就一直為中國人遵從，而在社會(huì)生活中表現(xiàn)為人們首先要服從權(quán)威和長(zhǎng)輩；其次，中國社會(huì)人際關(guān)系中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的等級(jí)身份制，每個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利、義務(wù)、榮譽(yù)、社會(huì)地位以及行為方式等都取決于這種身份。

三、直言快語與人際關(guān)系和諧

“坦率”是美國文化中值得肯定的價(jià)值觀和理想的交際方式，也是衡量一個(gè)人是否誠實(shí)和值得信賴的重要標(biāo)準(zhǔn)。人際交往中，美國人在簡(jiǎn)短寒暄幾句之后就直接切入主題：“There is what I want to talk to you……”（我找你談話的目的是……）如果你的談話有點(diǎn)離題、觀點(diǎn)不明確或解釋有些煩瑣，美國人會(huì)打斷你的談話：“Let me see if I understand your main point……”（你的意思是……）美國人認(rèn)為間接或迂回式的話語方式會(huì)使自己的要求缺乏力度，使自己處于被動(dòng)和消極的境地。而且，坦率的交際風(fēng)格不僅是單純的語言現(xiàn)象，人們往往把它同一個(gè)人的人格品質(zhì)聯(lián)系在一起。而中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一，反對(duì)“過”和“不”，在中國為了保持家庭和社會(huì)的和睦，個(gè)性受到限制，和諧意味著保全臉面和自尊。因此，中國人言談伊始總要花些時(shí)間寒暄一番；人際交往中，最關(guān)心的是如何建立和維護(hù)良好的人際關(guān)系和保全彼此的面子。故而，在向別人提出批評(píng)、建議、請(qǐng)求、陳述觀點(diǎn)時(shí)，盡量做到間接委婉，不提倡心直口快；在表示不同意見時(shí)，很少說“不”，而是用“考慮考慮”、“再說吧”等等婉言拒絕，或用“大概”、“或許”等詞語回避肯定或否定的回答，以避免引起爭(zhēng)論或?qū)δ呈卤響B(tài)。

四、正式與非正式

文化也有正式與非正式之分。中國文化比較正式。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國人在社會(huì)生活中“尊祖先，孝父母，崇權(quán)威”，這一點(diǎn)體現(xiàn)在稱呼上，就表現(xiàn)為將個(gè)人的職位放在姓后，稱某人為“李處長(zhǎng)”、“王局長(zhǎng)”等以示尊敬。而美國文化則不太正式。美國人在衣著娛樂方面比較隨便，最重要的是人與人之間的交往比較不拘禮，即使雙方在年紀(jì)或地位上有很大分別也不例外，這方面的例子多不勝數(shù)，例如從很多學(xué)生對(duì)教授，及晚輩對(duì)老人家都直接稱呼firstname可見一斑。這種“越代”、“越身份”的不拘禮表現(xiàn)，在很多東方人眼中認(rèn)為是失禮的行為，在美國文化中則是“人人平等”的體現(xiàn)。

綜上所述，中美兩國之間的文化模式有很大的差異，所以我們需要更多的彼此尊重，彼此包容，旨在促進(jìn)兩種文化更好的交流與融合。

[1]（美）露絲·本尼迪克特.文化模式[M].王煒等譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[2]秦德君.中國國民文化特性的分析模式[J].學(xué)術(shù)界，2010（02）.

[3]（美）愛德華·斯圖爾特，密爾頓·貝內(nèi)特.美國文化模式[M].衛(wèi)景宜譯.百花文藝出版社，2000.