劉 嬪

（延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院，陜西 延安716000）

在眾多的剪紙作者中， 值得一提的是延川縣的高鳳蓮。 她出生在位于黃土高原陜北延川縣的農(nóng)村，獨(dú)特的地域文化造就了高鳳蓮的剪紙有別于其他地方的剪紙。 民間美術(shù)中的造型觀念往往與民俗文化有著密切的聯(lián)系，而且與創(chuàng)作者的生活實(shí)踐息息相關(guān)。 長(zhǎng)期從事勞動(dòng)積累下來(lái)的豐富生活體會(huì)深深的刻在了高鳳蓮的腦海中，觀看高鳳蓮的剪紙， 我們可以從她的作品中體會(huì)到濃濃的生活氣息。

陜北的黃土高原是中華始祖皇帝氏族的文化發(fā)祥地。 遍布了仰韶文化和龍山文化遺址，并且出現(xiàn)過(guò)燦爛的秦漢文化高潮。 雖然明代以后的天災(zāi)人禍?zhǔn)沟蒙鷳B(tài)平衡遭到了嚴(yán)重的破壞，形成了歷史上交通和文化的封閉，但也正因?yàn)槭沁@樣， 使得早已失傳的古老民族文化傳統(tǒng)得以在民間較為完整的保存下來(lái)。 所以， 在高鳳蓮的剪紙中，剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容，大致分為了傳統(tǒng)類的和表現(xiàn)農(nóng)民們現(xiàn)實(shí)生活的較現(xiàn)代的。 傳統(tǒng)的內(nèi)容大多與古老的傳說(shuō)、巫術(shù)、原始生殖崇拜以及民間寓意有聯(lián)系。 其表現(xiàn)手法更古樸，更有原始遺跡。 傳統(tǒng)的哲學(xué)思維觀念對(duì)高鳳蓮的影響巨大，中國(guó)本源哲學(xué)中的陰陽(yáng)相合、化生萬(wàn)物、萬(wàn)物生生不息的觀念在其作品中很好的繼承與表現(xiàn)了出來(lái)。 可以說(shuō)，高鳳蓮的剪紙是我們了解古老文化的活化石。 其表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、“十”字旋轉(zhuǎn)符號(hào)出現(xiàn)在感情真摯的初期作品中

在我國(guó)遠(yuǎn)古的許多圖案、 符號(hào)和繪畫中都可以找到“十”字旋轉(zhuǎn)符號(hào)的原形。 這個(gè)符號(hào)在六、七千年前的彩陶上就已經(jīng)出現(xiàn)，它象征著太陽(yáng)、陽(yáng)光和漩渦。 歷代形態(tài)各異的鳳和鳥的圖案中和各種盤旋狀態(tài)的龍， 都與太陽(yáng)圖形旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系， 如水的漩渦、鳳的漩渦、蛇的盤旋，特別的是胎兒在母體重卷曲的形狀， 使得遠(yuǎn)古人們認(rèn)為這種盤旋結(jié)構(gòu)是有活力的生命象征。

上世紀(jì)80 年代中期至90 年代初是高鳳蓮剪紙藝術(shù)的初期，這個(gè)時(shí)期的作品風(fēng)格，藝術(shù)上傾向?qū)憣?shí)，形象夸張、題材單純、質(zhì)樸無(wú)華。 內(nèi)容上充滿著人性的韻味，貼近生活與自然。 形式上也是無(wú)拘無(wú)束、信守拈來(lái)、不費(fèi)勞神，有著人格的自尊。 由于突如其來(lái)的災(zāi)難，二女兒的死亡讓作為白發(fā)人的高鳳連無(wú)法承受，以后的兩年里，高鳳蓮變得沉默寡言。 在1986 年縣文化館舉辦的剪紙學(xué)習(xí)班上，恰恰是虎年生肖， 這時(shí)的高鳳蓮剪了一幅與眾不同的剪紙，四四方方的圖形里剪了個(gè)四蹄飛奔的老虎，老虎身上騎了個(gè)人，再仔細(xì)一看，這騎在老虎身上的竟然是個(gè)拖著長(zhǎng)辮子的女子，老虎的肚子下飄著一朵蓮花般的白云。 高鳳蓮深情的說(shuō)，這是為了思念二女兒剪的，她每日都在祈禱早逝的女兒，望她能乘上飛虎，到天國(guó)去尋一方樂(lè)土。一幅普通的剪紙，被高鳳蓮賦予了極其濃郁的人情色彩，所聞之人感動(dòng)不已。 而這時(shí)候開始就出現(xiàn)了帶有“十”旋轉(zhuǎn)符號(hào)的作品，并且“十”字符號(hào)是下意識(shí)的所謂“喻天”、“喻地”、“喻祖”、“喻神”的表現(xiàn)，表達(dá)了生命的活力。

二、“花朵紋樣”的裝飾貫穿在作品中

由于民間老藝術(shù)家的相繼離世， 一些中年人的固步自封，市面上充斥著魚龍混雜的剪紙復(fù)制品，民間美術(shù)的真諦在漸漸消失，原汁原味的本原形態(tài)蕩然無(wú)存。 而高鳳連的作品能揚(yáng)其所長(zhǎng)、避其所短，大膽出手，無(wú)所顧忌。 最大的特點(diǎn)是所有的動(dòng)物、 人物形態(tài)已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)中的具象，只是“冒冒一個(gè)大形”，再仔細(xì)一看全是不同物象組合而成。 尤為突出的是眼睛的表現(xiàn)，已經(jīng)不再是早期作品所展現(xiàn)的固定程式的眼珠為圓點(diǎn)、眼眶為魚形、眉毛打毛齒的傳統(tǒng)作法， 取而代之的是兩條弧線， 或類似花朵紋樣。 高鳳蓮解釋說(shuō)：“人的眼睛毛忽閃閃的，就像一朵朵的花骨朵，用花做眼睛，更像畫一樣漂亮”。 與其他人不同的是，高鳳連的剪紙中男人的眼睛一般剪成了牡丹花，女人則剪成蓮花，牡丹代表高貴，蓮花代表純潔，傳達(dá)了遠(yuǎn)古人類對(duì)生命繁衍的美好愿望。

觀察高鳳蓮的剪紙不難發(fā)現(xiàn)， 其作品中的人物和動(dòng)物裝飾都很特別，并不是胡亂添加，都有一定的講究和用意，反映著一定的文化內(nèi)涵。 人物五官的裝飾都有一定的用意，把萬(wàn)物有靈的觀念物化成了形象。 且滲透著超越自然的神靈般的幻想，不難窺見原始造型思維的影響，作者以表意為目的創(chuàng)造形象， 并將有利于表意的局部加以夸張、強(qiáng)化，強(qiáng)調(diào)象征和比喻。 無(wú)論是動(dòng)物、人物還是植物，均取粗略的形體，夸張其特殊部位而把次要部位省略掉。當(dāng)然也不乏有表現(xiàn)接近當(dāng)下生活題材的作品， 但還是繼承了民間美術(shù)造型主流，偏愛(ài)以夸張手法來(lái)表現(xiàn)作品。 高鳳蓮的剪紙作品中，任何的形象都用盡心思的加以美化，她對(duì)“美’的理解是有別于專業(yè)美術(shù)工作者的。 高鳳蓮認(rèn)為，張的漂亮的人眼睛就像花格朵朵，眨吧起來(lái)就像蝴蝶一樣的好看，所以在她的作品的，人物的眼睛除了用花朵和動(dòng)物來(lái)裝飾以外， 還把人物和動(dòng)物的眼睛用蝴蝶來(lái)表現(xiàn)。 中國(guó)人的陰陽(yáng)哲學(xué)，源自于人類的生殖崇拜。 人們把雙目比喻成太陽(yáng)，而牡丹花也是太陽(yáng)的象征。 高鳳蓮的作品中，動(dòng)植物符號(hào)被賦予了生命，被人格化，是一種哲學(xué)藝術(shù)形象的創(chuàng)造。 這種藝術(shù)創(chuàng)造的思維方法，在表現(xiàn)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)生活方面，是很多不同的概念和理解形式的表現(xiàn)。

三、“圓天宇宙”的哲學(xué)思維體現(xiàn)在作品中

在民間美術(shù)中，本源化的藝術(shù)形態(tài)是觀念藝術(shù)形態(tài)，它并不是自然形態(tài)的單純模仿， 而是形成了一個(gè)完整的哲學(xué)體系。 陰陽(yáng)之間的一動(dòng)一靜蘊(yùn)含了樸素的唯物辯證關(guān)系。 實(shí)際上，宇宙中到處都充滿了旋狀結(jié)構(gòu)，大到天體中的日月星辰運(yùn)行軌道， 小到自然界的花草鳥蟲的動(dòng)形靜態(tài)。 高鳳蓮剪紙中對(duì)老虎的表現(xiàn)，并不是模仿眼睛能看見的自然形態(tài)的老虎，而是具有哲學(xué)觀念形態(tài)的老虎。 她剪刀下的老虎，四條腿是旋轉(zhuǎn)的方向，突破了四條腿向下的自然法則，意向的表達(dá)著生生不息的圓天宇宙觀念。 在高鳳蓮的作品中，抓髻娃娃被人格化了，與其他剪紙不同的是，娃娃的四肢也是向四個(gè)方向放射旋轉(zhuǎn)。 且這些獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造， 在其他剪紙中是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的， 甚至可以說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)剪紙中也是沒(méi)有先例的。

再者， 在中國(guó)人的民俗觀念中， 最基本的觀念就是陰、陽(yáng)，它包羅了萬(wàn)象，囊括了天地、日月、宇宙、世界等，幾乎是無(wú)所不在，無(wú)所不蓄。 中國(guó)人深受古代太極陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的影響， 形成了根深蒂固的人生宇宙觀與哲學(xué)觀念，而且反映在民間美術(shù)中，即表現(xiàn)出講求完滿、對(duì)稱偶數(shù)、動(dòng)靜結(jié)合等等的概念。 正是這些概念關(guān)聯(lián)著造型思維的展開。 在民間美術(shù)中，民間藝術(shù)家們不是像專業(yè)畫家那樣用一只眼睛去觀察事物，在她們的眼睛中，形象本身就具有了各方位的時(shí)空感。 高鳳蓮在表現(xiàn)人物時(shí)，除了五官用花朵紋樣表現(xiàn)以外，還表現(xiàn)出來(lái)很大的隨意性，天馬行空的創(chuàng)造思維。 超越了時(shí)空的界限，人物的肚子里還有個(gè)手舞足蹈的小人，動(dòng)物和人物的比例大小一樣，花朵般的五官，肚子里也有似乎蹲著、旋轉(zhuǎn)和斜躺著的小動(dòng)物，幾個(gè)動(dòng)物之間用花朵紋樣的幾何線條連接在一起， 形態(tài)趣味生動(dòng)。

有些作品中，人物與動(dòng)物的頭部都裝飾成月牙形狀，用月牙形狀來(lái)代替鼻子，還有耳朵和嘴巴。 在同一副作品中，人物與動(dòng)物的頭部裝飾有一個(gè)圓圈，圓圈里是五角星形狀的，人物的手上也有五角星的圖案，此外還有些作品中，人物與動(dòng)物的眼睛，眼珠是用彎彎的月亮來(lái)裝飾的，這些圖案表現(xiàn)的正是民俗內(nèi)涵中的陰和陽(yáng)。

四、“簡(jiǎn)潔”與“繁復(fù)”辯證統(tǒng)一的表現(xiàn)在作品中

藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)常常是由單純到復(fù)雜的演化，顯示出了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入。 并且經(jīng)過(guò)了一代又一代的生產(chǎn)生活實(shí)踐，逐漸的掌握了現(xiàn)象和本質(zhì)、偶然和必然、過(guò)去和現(xiàn)在等的辯證關(guān)系，懂得了內(nèi)在的思想和情感的變化。 當(dāng)藝術(shù)發(fā)展到能夠表現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)之后，人們也并不會(huì)因此摒棄藝術(shù)的單純。 民間美術(shù)在造型風(fēng)格上的簡(jiǎn)潔和繁復(fù)的對(duì)比， 又神奇般的和諧統(tǒng)一在一起。這就是民間美術(shù)的獨(dú)特所在。高鳳蓮的剪紙作品中也不乏造型精細(xì)、繁復(fù)之作，仔細(xì)觀察之后會(huì)發(fā)現(xiàn)繁復(fù)中又夾雜著大片的空白， 這些空白用幾何紋樣的花朵線條與精細(xì)的人物或者動(dòng)物連接在一起， 引用國(guó)畫中的一句話來(lái)評(píng)價(jià)就是“疏可走馬，密不透風(fēng)”。

五，構(gòu)圖“巨大”的作品是傳統(tǒng)剪紙所沒(méi)有的

觀賞過(guò)高鳳蓮剪紙作品的人， 都會(huì)有一種震撼的感覺(jué)，驚嘆不已。 她的有些作品構(gòu)圖“巨大”，完全打破了傳統(tǒng)剪紙的大小比例。 在創(chuàng)作者過(guò)程中，有些部位她是趴在巨大的紙上，有些地方直接是用手來(lái)撕的， 這種隨意的創(chuàng)作狀態(tài)使得作品透露出活潑和粗獷之感。 另一方面，作品雖然尺幅巨大，但是細(xì)膩之處，人物動(dòng)物表現(xiàn)的變化多端，有連在一起的人物， 魚兒圍繞著花朵裝飾的雞的周圍， 小鳥在腦畔上歡唱，幾個(gè)連體的窯洞里，人物形態(tài)都各不相同，憨態(tài)可掬。其次，尺幅巨大的作品，外形都表現(xiàn)出來(lái)是長(zhǎng)方形或者是像二方連續(xù)的長(zhǎng)方形連接在一起， 傳達(dá)出了四四方方的傳統(tǒng)宇宙觀。 中國(guó)的民族藝術(shù)中，民間藝術(shù)深受陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的影響， 陰陽(yáng)相對(duì)的格局和成雙成對(duì)的造型觀念古而有之。 而在高鳳蓮的剪紙作品中，人物、動(dòng)物和植物都不再是平常的形態(tài)，而是或旋轉(zhuǎn)，或傾斜，互相照應(yīng)又相互成趣，但又統(tǒng)一于四四方方的長(zhǎng)方形構(gòu)圖中，產(chǎn)生了及其協(xié)調(diào)又相互對(duì)立的運(yùn)動(dòng)感。

綜上所述，高鳳蓮的剪紙中出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)的“十”字形符號(hào)、月牙、五角星這些象征著日月星辰和喻天喻地的傳統(tǒng)文化符號(hào)。 且她的作品簡(jiǎn)潔與繁復(fù)辯證的統(tǒng)一，并且深受陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的影響。 還有一點(diǎn)值得注意，那就是高鳳蓮的作品出現(xiàn)了尺幅巨大的剪紙， 這在傳統(tǒng)剪紙歷史上幾乎是沒(méi)有的，超越和打破了傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式，其特殊之處顯而易見。 創(chuàng)作思維不僅深受傳統(tǒng)民俗文化的影響，還受到了黃河流域獨(dú)特的地域環(huán)境文化的熏陶， 使得其作品在剪紙的歷史長(zhǎng)河中獨(dú)樹一幟。

[1] 周路.高鳳連—黃河畔的剪花婆姨[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2005.

[2] 馬建瑋.淺析高鳳蓮剪紙“大象”的藝術(shù)審美特征[J].西北美術(shù)：西安美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(3)