李 閏 月

(揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225000)

毋庸諱言，環(huán)境惡化已成為全球性的焦點(diǎn)問題，如何妥善解決這一問題迫在眉睫。人類正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。人與自然的矛盾，諸如森林的大肆砍伐、水資源的污染、大氣的污染等，自然學(xué)科的學(xué)者們雖然提出了諸多技術(shù)處理的方法，但若從根本上解決人與自然的矛盾，僅從技術(shù)層面著手，恐嫌不足。自然對(duì)人類的挑戰(zhàn)，與其說來自自然環(huán)境的惡化，毋寧說來自人類自身理念。只有轉(zhuǎn)變理念才能正本清源，才能起到人與自然良性互動(dòng)，而佛教中的諸多思想對(duì)人類與自然的相處有著諸多啟示。①對(duì)佛教環(huán)保理念的綜合研究和評(píng)述有魏德東《佛教的生態(tài)觀》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999 年第5 期)、陳紅兵《佛教生態(tài)觀研究現(xiàn)狀述評(píng)》(《五臺(tái)山研究》2008 年第2期)。2008 年在韓國(guó)召開以“放眼世界、觀待緣起、互通共進(jìn)”為主題的第十一次中韓日佛教友好交流會(huì)上，亦以佛教的環(huán)保生態(tài)思想為主要論題。

一、佛教生態(tài)理念的基礎(chǔ)——緣起論

佛教重于個(gè)人內(nèi)心的和諧與閑適，也就是我們現(xiàn)在所說的“心靈環(huán)?！保總€(gè)人修為來凈化自身的貪、嗔、癡。佛教更重于個(gè)人與外界的和諧，推而廣之，即人與自然相處的和諧模式?！镀兴_睒子經(jīng)》中曾載睒子菩薩“履地常恐地痛”，筆者以為，這就是在慈悲觀念中隱含著的人與自然和諧相處的結(jié)晶。

佛教思想中隱含著的這種理念，應(yīng)當(dāng)起源于釋迦牟尼佛對(duì)“緣起”的覺悟。所謂“緣起”，佛陀以為是宇宙人生因果的普遍法則，是萬古不變的。一切法的存在，都是因緣而起的?！杜我黾沂隆肪矶d:

諸法從緣起，如來說是因;彼法因緣盡，是大沙門說。

佛陀以為，世間諸法皆從“緣起”?！峨s阿含經(jīng)》卷一二又載:

此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。

《中論》所謂“未曾有一法，不從因緣生”也即為此意。時(shí)間萬象，沒有任何事物能獨(dú)立存在，都是因緣和合所生，相互依存的。所以呂澂先生以為:“佛家特別提出緣起這一種解釋來，以為各種現(xiàn)象都是由互相依待、互生作用才得有在?！保?］從這個(gè)角度出發(fā)，那么我們也許就要重新審視人與自然的關(guān)系了。世界是人類共業(yè)感召，因緣和合而成，沒有人類的“業(yè)”，就不會(huì)有萬千世界的“果”。反之亦然。所以緣起論自然便揭示了一種世間萬事萬物的因果關(guān)系。人類為善業(yè)，則世界得善果，人類若為惡業(yè)，世界則得惡果。而從當(dāng)今世界的種種環(huán)境問題來看，人類所為之“業(yè)”所得為“善業(yè)”抑或?yàn)椤皭簶I(yè)”，不辯自明。惡業(yè)必生惡果，人類若不加節(jié)制，肆意掠奪自然資源，則必然自嘗惡果。所以，要改變?nèi)颦h(huán)境惡化的這種現(xiàn)象，也必須要從各種“依待”、“依存”的條件上入手，除此之外，無異于舍本逐末。

中國(guó)佛教又對(duì)緣起論有所發(fā)展?！度A嚴(yán)經(jīng)》中有“因陀羅網(wǎng)境界門”之說，“因陀羅網(wǎng)”是帝釋天宮中所懸掛的一張有寶石所綴結(jié)而成的懸珠網(wǎng)，每個(gè)寶石都顯映著其他寶石，因此所有寶石交錯(cuò)相映以至無窮。其以“因陀羅網(wǎng)”為喻來說明佛法各門及世間萬象渾然一體，都處于你中有我，我中有你的狀態(tài)。在人與自然關(guān)系上與此對(duì)應(yīng)的是，我們不能無視自然與人類的關(guān)系，更不能置之于不對(duì)等的關(guān)系中。人既不是自然的主宰，也不是自然的奴隸。而是人與自然融為一體，人類中有自然的因子，自然中有人類的因子。也正基于此，人類對(duì)自然的破壞實(shí)際上也就是一種變相的自我摧殘。美國(guó)著名生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓也曾認(rèn)為，佛教中“因陀羅網(wǎng)”的比喻，對(duì)世人理解生物共同體這一概念的完整性大有裨益。

此外，能將人與自然融為一體的，佛法中還有“依正不二”之說。在《維摩詰所說經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》中，隨處可以看到“依正不二”的思想。所謂“依報(bào)”，指的是生命賴以生存的環(huán)境，而“正報(bào)”指的是生命存在的主體。和“緣起”論中因果相連類似，它揭示了受報(bào)的主體及其所處之世間的一體性。和當(dāng)代科學(xué)相聯(lián)系，我們可以這樣解釋:世間萬事萬物都與其所處的環(huán)境息息相關(guān)。在“首屆世界佛教論壇”中，體恒法師在《略論佛教“緣起”思想的生態(tài)價(jià)值》一文里揭示，“依正不二”的觀念表明了人類生存環(huán)境的好壞與每一個(gè)人的行為造作密切聯(lián)系在一起，因?yàn)檫@個(gè)世界的美丑是由大家共業(yè)的善惡所決定的。因此，我們對(duì)所處的環(huán)境狀態(tài)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

于是，由佛教的“緣起”論為基點(diǎn)，佛教就人與自然和諧共生的關(guān)系形成了一個(gè)系統(tǒng)的自然觀理念。這種觀念涵括了自然萬物共生共存、人與萬物平等、萬物皆有價(jià)值等一系列命題。這就開了“緣起”論所衍生的其他環(huán)保觀念的先聲，也為一系列佛教生態(tài)環(huán)保主張奠定了基石。

二、佛教生態(tài)理念的支脈及闡釋

如果說佛教的“緣起”論是將人與自然置于同一整體，從而成為佛教生態(tài)理念的主流話語(yǔ)，那么佛教中一些由“緣起”論而衍生的思想或其他一些理念中也隱含有或多或少的生態(tài)理念，而它們對(duì)現(xiàn)代佛教的環(huán)保意識(shí)也存在著潛移默化的影響。現(xiàn)舉起大者以見其梗概。

(一)無我論

佛教初始，即有“諸行無常，諸法無我”的法印。后來大乘佛教更進(jìn)一步從緣起性空的觀念出發(fā)來說明世間的一切事物都是無常的，是沒有自性的，是不實(shí)的。世上一切事物，沒有不變的本質(zhì)，只有相對(duì)的存在。一切事物和現(xiàn)象皆如夢(mèng)境，是幻想、假合。而據(jù)妄見所產(chǎn)生的差別觀念更是空中樓閣。生命無?？湛啵苑鸾谭顒袷廊朔彩虏槐刈巫我郧?，計(jì)較利害得失，不必以自我為中心。這就打破了人類生命主題自身的優(yōu)越性和在世界中的優(yōu)先性，進(jìn)而對(duì)自我中心論呈現(xiàn)出一種反動(dòng)。所以僧侶生活中之剃除須發(fā)意在破除相貌的執(zhí)著;著壞色衣意在破除對(duì)于服飾之迷戀;粗茶淡飯意在破除對(duì)于飲食之貪執(zhí)。這都是“無我”思想在現(xiàn)實(shí)生活層面的映照。日本學(xué)者阿部正雄就以為，佛教的無我論不是一種人類中心主義，而是一種宇宙主義。

大乘的這種無我觀念雖未必能為世人所普遍接受，但是可以肯定的是，這種思想及其所產(chǎn)生的戒律和現(xiàn)代工業(yè)文明所產(chǎn)生的個(gè)人中心主義是背道而馳的。而人與自然的矛盾很大程度上就是起源于人類中心主義，人類為了實(shí)現(xiàn)自身永無止境的目標(biāo)，不斷尋找利用自然和征服自然的途徑。人的欲望是無窮無盡的，而地球的自然資源卻是有限的?！盁o我論”能從內(nèi)在減少人的貪欲，能從根源上減少人類對(duì)自然的過度索取。

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要命題或特征，就是反對(duì)人類中心主義的傾向。各種各樣的環(huán)境問題都直接指向人與自然的關(guān)系。而個(gè)人中心主義恰恰是激化這些問題的根源。所以，生態(tài)學(xué)把人看做是關(guān)系的存在，而不僅僅是一個(gè)實(shí)體。“人類就其本質(zhì)來說優(yōu)于其他物種這一觀點(diǎn)是毫無根據(jù)的，這不過是人類為自己謀利益的一種荒謬的偏見。”［2］從這一點(diǎn)上來說，佛教的無我觀念和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)有著異曲同工之妙。

(二)無情有性論

由“緣起”說進(jìn)而推衍，又有“無情有性”說對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。天臺(tái)九祖湛然法師以為“隨緣不變之說出自大教，木石無心之語(yǔ)，生于小宗?！彼凇督饎傚C》中又說:

我及眾生皆有此性故名佛性，其性遍造、遍變、遍攝。世人不了大教之體，唯云無情不云有性，是故須云無情有性。

從這個(gè)意義上說，木石皆有情，世間萬物包括有生命、有情識(shí)的動(dòng)物，也包括無生命的植物和無機(jī)物等，他們都有佛性，具有平等價(jià)值，在未成佛前，眾生都沉淪苦海，利他就是自利，并沒有高低貴賤之分。于是，這就在一定程度上泯滅了人與人、人與自然的差別，將人與自然萬物放到了同一個(gè)層面上。由此，究竟是人類主宰自然，或是人類受制于自然等命題便無從談起。有的學(xué)者將“無情有性”這一思想和羅爾斯頓的生命之流說相類比，認(rèn)為“這與當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)中的自然價(jià)值論有著某種內(nèi)在的淵源?！保?］那么，這種所謂的“內(nèi)在淵源”到底在何處呢?

羅爾斯頓在《尊重生命:禪宗能幫助我們建立一個(gè)環(huán)境倫理學(xué)嗎?》一文中就曾明確指出:“一個(gè)物種是在它生長(zhǎng)的環(huán)境中成其所是的。環(huán)境倫理學(xué)必須發(fā)展成大地倫理學(xué)，必須對(duì)與所有成員密切相關(guān)的生物共同體予以適當(dāng)?shù)淖鹬亍Ｎ覀儽仨氷P(guān)心作為這種基本生存單位的生態(tài)系統(tǒng)”。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比也曾由此發(fā)揮了佛教“無情有性”論，他認(rèn)為:“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴(yán)，它是這種意義上的存在。就是說，自然界的無生物和無機(jī)物也都有尊嚴(yán)。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性。”［4］1954 年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·施韋澤曾提出過“生命倫理學(xué)”的命題，他說過，不僅對(duì)于人的生命，對(duì)一切生物的生命都當(dāng)持有敬畏的態(tài)度，“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值，惡則毀滅生命、壓制生命的發(fā)展。這是普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”［5］于是，西方的生態(tài)學(xué)與東方的佛教思想通過“無情有性”這一命題的闡發(fā)得到了共鳴。我們也就可以從“無情有性”來體會(huì)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)凈土論

大乘佛教徒稱佛、菩薩等圣眾的居所為“凈土”，而“凈土”是他們追求的向往所在，是為理想國(guó)。《佛說阿彌陀經(jīng)》云:“彼土何名為極樂?其國(guó)眾生，無有眾苦，但受眾樂，故名極樂。”關(guān)于“凈土”，諸派說法不一，較有影響的是湛然所說的阿彌陀佛凈土，也就是世人通常所說的“西方極樂世界”。湛然說道:“諸教所贊，多在彌陀。”佛經(jīng)將凈土描繪成一個(gè)能使眾生的感官和精神都得到至高無上快樂的世界。于是，凈土也就成為僧徒努力達(dá)到的精神境界?！斗Q佛凈土佛攝受經(jīng)》就描述了佛教徒理想中凈土的生態(tài)環(huán)境:

極樂世界，凈佛土中，處處皆有七重行列妙寶欄，七重行列寶多羅樹，及有七重妙寶羅網(wǎng)，周匝繞四寶莊嚴(yán)，金寶、銀寶、吠琉璃寶、頗胝迦寶，妙飾間綺。

極樂世界，凈佛土中，處處及皆有七妙寶池，八功德水彌滿其中。

諸池周匝有妙寶樹，間飾行列，香氣芬馥。……是諸池中，常有種種雜色蓮花。

極樂世界，凈佛土中，常有種種奇妙可愛雜色眾鳥，所謂鵝、雁、鷲、鷺、鴻、鶴、孔雀、鸚鵡、羯羅頻迦、共命鳥等。

極樂世界，凈佛土中，常有妙風(fēng)吹諸寶樹及寶羅網(wǎng)，出微妙音。

當(dāng)強(qiáng)調(diào)極樂世界之“樂”在于和諧與沒有對(duì)抗、斗爭(zhēng)時(shí)，其中包括了人與環(huán)境最大的一致性。凈土的境界是大乘僧侶們憧憬的勝景，而這種勝景的形成在很大程度上是通過山清水秀等良好的生態(tài)環(huán)境來實(shí)現(xiàn)的。歷代文人如王維、柳宗元、白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)、張岱、曹雪芹、袁枚等無不心向往之。這也是佛教勝景和世俗社會(huì)相通之處的絕佳例證。當(dāng)然，凈土只是存在于人的理想之中，但后來的禪宗又將這一理想進(jìn)行了發(fā)揮，使之在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有了操之可行的方法，這一點(diǎn)在下文還要談及。

三、佛教的環(huán)保主張及生活方式

佛教的一些基本理念中暗含有環(huán)保之意，而佛教的一些主張及生活方式亦與生態(tài)理念暗合。這些主張?jiān)诮碎g佛教興起之后，結(jié)合西方的生態(tài)文化思潮，形成了具有自身特色的生態(tài)理念和環(huán)保主張。這些主張雖然大多脫胎于舊日的經(jīng)論和戒律，但經(jīng)過當(dāng)代高僧大德的闡發(fā)和推衍，形成了既具有宗教色彩，又具有世俗意義的生態(tài)理念。舉其犖犖大者，有以下三點(diǎn):

(一)戒殺護(hù)生

佛教雖然宗派林立，各自戒律皆有相異之處，但是皆有戒殺護(hù)生的觀念。這種觀念源自佛教“無緣大慈，同體大悲”的精神與有關(guān)“殺生惡業(yè)”的理念。佛教講求眾生平等，尊重生命，所以佛教自始即提倡不殺生，并積極護(hù)生?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》所述菩薩戒云:“若佛子以慈悲心故行方生業(yè)，應(yīng)作是念:‘一切男子是我父，一切女人是我母，亦殺我故身?！薄洞笾嵌日摗氛f:“諸罪當(dāng)中，殺罪最重;諸功之中，不殺第一?！狈鸾碳热灰詾槿f事萬物皆為有情，那么對(duì)蕓蕓眾生皆當(dāng)存有愛護(hù)之意，這自然也就包括世間各種生物。這可以讓人與自然和諧相處、相依。反之，若冤冤相報(bào)，了無止境。業(yè)障日積月累，必將禍及自身。所以“不殺生”是佛教戒律中第一大戒。所謂“不殺生”，也就是禁止斷喪有情生命。佛教徒常持齋素，就是“不殺生”這一理念在日常生活中的具體反映，而禁止食葷，不用動(dòng)物皮毛等則是落實(shí)“不殺生”的具體實(shí)施和保證。

“不殺生”只能算得上是最低門檻，或可稱作為底限。較高層次的應(yīng)當(dāng)是“惜生”或“護(hù)生”，為“眾善奉行”的重要內(nèi)容?！栋⒑?jīng)》中記載了一位比丘在樹林中行走時(shí)，怕踩痛大地，說話怕驚醒樹木，吐痰怕污染山林。這些都在客觀上起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。佛教徒有著植樹造林、美化環(huán)境的傳統(tǒng)。對(duì)于動(dòng)物，佛教有“放生戒”，也就是將被捕的魚、鳥諸物贖買下，再放回到它們?cè)瓉砩畹慕?、山野中去，讓其重獲生命，自由繁衍。在中國(guó)民間，人們習(xí)慣于生日或節(jié)日放生，或到寺院去放生?！胺派背蔀橐环N公認(rèn)的善舉。佛教以為，護(hù)生可長(zhǎng)養(yǎng)慈悲救濟(jì)的觀念。現(xiàn)代人，不論是天上飛禽、地下走獸，或是海洋生物，無一不食。無度殺生，不但污染心靈，增加暴戾之氣，也會(huì)破壞自然生態(tài)。

如果說“不殺生”是對(duì)環(huán)境的消極保護(hù)，那么“護(hù)生”就是對(duì)環(huán)境的積極保護(hù)。它在客觀上起到了維持生物鏈的作用，也維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)平衡。世人行事，雖不比僧侶力行此道，但當(dāng)求其精髓，躬行一二，則大千世界庶幾可觀。

(二)惜福

世間萬物的生存和繁衍，究其本源，都是大自然資源所供給。對(duì)于大自然所給予，我們應(yīng)當(dāng)存有感恩之心。有感恩之心，則當(dāng)珍惜大自然所賜予世人的一切，也就應(yīng)當(dāng)珍惜世人所擁有之“?！?，佛教稱之為“惜?！薄７鸾痰南Ц＠砟顏碜杂谇懊嫣岬降摹耙勒欢钡乃枷?，也是對(duì)于“同體共生”的認(rèn)知。依報(bào)和正報(bào)息息相關(guān)，依報(bào)毀壞，則正報(bào)無以獨(dú)存。星云法師曾很形象地做了一個(gè)比喻:“福報(bào)猶如銀行家存款，有儲(chǔ)蓄才有支出。”［6］從此理念出發(fā)，佛教徒倍加珍惜大自然的各種資源，一是佛教徒知足寡欲，二是佛教徒注重資源的利用及節(jié)儉的習(xí)慣。

然而，知足寡欲和節(jié)約資源在當(dāng)今社會(huì)長(zhǎng)久被置于邊緣地帶。也就是“惜?！钡睦砟钤诋?dāng)今社會(huì)并不處于主流地位。當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)理念是經(jīng)濟(jì)發(fā)展要通過刺激消費(fèi)來完成。這種指導(dǎo)方針實(shí)在與佛教的惜福寡欲背道而馳。用有限的自然資源來滿足無限的人欲。佛教以為，快樂的得到不一定要通過放縱欲望來實(shí)現(xiàn)?！斗疬z教經(jīng)》云:

當(dāng)知多欲之人，多求利故，苦惱亦多;少欲之人，無求無欲，則無此患…行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足…知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂;不知足者，雖處天堂，亦不承意。

弘一法師曾忠告世人:“要曉得我們即使有十分的福氣，也只好享受二三分?！保?］佛教這種超越單純物質(zhì)追求，而注重內(nèi)在精神自覺的生活觀，“啟發(fā)了一種不同于西方現(xiàn)代文化中功利主義追求的生活路向”［8］。這就從主觀上減少了對(duì)資源的開采與使用。再進(jìn)一步，就是怎樣減少不必要的浪費(fèi)和支出。佛教的“過堂”生活，要求不浪費(fèi)一切食物，最后還要把沖刷缽盂的凈水都要喝掉。據(jù)說圓拙法師常從廢棄的舊稿紙中，把空白的部分剪裁下來以作為便箋使用;趙樸初居士常年保持有“惜?！钡牧?xí)慣。他們以“簡(jiǎn)單的生活、富足的生命”為世人尋求了環(huán)保生活的典范。當(dāng)然，世人不必皆如此作苦行僧般的生活，但若在日常生活中隨處留心一二，改變一些不合理的鋪張理念，常思止足、節(jié)儉之意，則人們的環(huán)保意識(shí)必將大有改觀。

(三)凈化佛地

如果說凈土勝景只是存在于大乘佛教的經(jīng)典中，存在于人們的理想中。那么現(xiàn)實(shí)中的勝景其實(shí)也是可以在某種程度上取得的。寺廟的園林就是佛教徒將西方極樂世界映射在現(xiàn)實(shí)中的反映。人們常說:“世上好語(yǔ)佛說盡，天下名山僧建多”。中國(guó)僧侶們從視覺、嗅覺、聽覺等諸多方面，將理想中的西方凈土建設(shè)在“東土”——人間。這些寺院建筑，順應(yīng)自然，點(diǎn)染自然，也升華了自然。

許多名山古剎林木郁郁蔥蔥，鳥語(yǔ)花香。僧徒們廣植花木松柏，開鑿荷池。這種環(huán)境布置在最大程度上與其宗教理念、生命頓悟相呼應(yīng)，也體現(xiàn)了“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”的理念。另外，佛教信徒往往禮佛燒香，意在向佛祖表達(dá)皈依之誠(chéng)意，這就是所謂的“心到佛知”，但在寺院里過度燒香，既污染了環(huán)境，浪費(fèi)了資源，也易引起火災(zāi)，不利于古建筑的文物保護(hù)。因此，當(dāng)代許多寺院都提倡文明進(jìn)香，每次只燃一至三支清香即可，亦提倡用獻(xiàn)花的方式來取代傳統(tǒng)的進(jìn)香。北京宣武區(qū)的法源寺、四川峨眉山的伏虎寺都是當(dāng)代凈化佛地的典型代表，其風(fēng)景秀麗，別有情趣。

幽靜典雅的佛寺環(huán)境不但成為僧侶修行的理想道場(chǎng)，也為信眾從事供佛、禮佛等宗教活動(dòng)提供了場(chǎng)所，更為世人所喜愛，所向往。錢穆、嚴(yán)耕望都曾指出，在唐宋時(shí)，士人學(xué)子往往都有習(xí)業(yè)于山林寺院的風(fēng)尚，其中固然有社會(huì)與政治的因素，但山林寺院的優(yōu)雅環(huán)境確實(shí)為讀書人所愛。由此亦可看出。佛教所謂的“凈土”在現(xiàn)實(shí)中并非遙不可及，世俗之人亦可登堂入室，領(lǐng)略清靜幽雅之極樂世界。這些環(huán)保型的寺院，也正體現(xiàn)出佛教對(duì)人類心靈的凈化作用。

四、結(jié)語(yǔ)

佛教本是一個(gè)意在解脫個(gè)人痛苦，通往涅槃境界的宗教。但其也在客觀上提出了一些關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展、積極務(wù)實(shí)的主張。于是，佛教思想便易于與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合。佛教的生態(tài)理念蘊(yùn)含著深邃的智慧和價(jià)值，值得人類去深思，去挖掘。而其環(huán)保的實(shí)踐在一定程度上也是世俗世界可以效仿和施行的。在環(huán)境問題日益凸顯的今天，佛教的環(huán)保思想和主張必將越來越顯示出它的價(jià)值所在，給人類提供越來越多的理性指導(dǎo)。它在激發(fā)人類的生態(tài)良知與自然情懷方面，必將起到不可或缺的作用。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，佛教的生態(tài)環(huán)保思想及一系列的實(shí)踐、主張，大多只是作為宗教思想中邊緣性的東西而存在。其內(nèi)涵具有很大的神秘性，凡人未必能一一洞悉。佛教理論中的一些邏輯論證在當(dāng)代社會(huì)中與自然科學(xué)相互抵牾處亦在所難免。因此，怎樣看待佛教中的環(huán)保思想，怎樣汲取、借鑒佛教中的環(huán)保主張和實(shí)踐是一個(gè)難以回避的問題。筆者以為，我們應(yīng)當(dāng)摒棄其思想中的神秘主義因素，吸取其合理可行之處，加以改造，回歸到人與自然相處之初的和諧狀態(tài)，讓它與現(xiàn)代科學(xué)理念相結(jié)合，以此來構(gòu)建新型的生態(tài)理念。

［1］ 呂澂.緣起與實(shí)相(上)［M］//呂澂. 呂澂佛學(xué)論著選集.濟(jì)南:齊魯書社，1991.

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