明張君

（安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241000）

一、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想產(chǎn)生的背景

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，到20世紀(jì)二、三十年代，中國(guó)內(nèi)外都面臨著嚴(yán)重的困境，中華民族面臨著前所未有的民族危機(jī)，一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子通過(guò)各種手段立志救國(guó)，其中也包括以教育為手段。隨著西方先進(jìn)教育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)式教育的沖擊，在中國(guó)也開(kāi)始出現(xiàn)各種新式學(xué)堂，進(jìn)行新式教育，新式教育從城市開(kāi)始，逐步蔓延到鄉(xiāng)村。到19世紀(jì)20世紀(jì)初，中國(guó)的一些農(nóng)村也開(kāi)始向城市學(xué)習(xí)實(shí)施教育改革，建立起許多新式學(xué)校。持續(xù)發(fā)展20多年的新式教育改革并未對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育現(xiàn)狀起到實(shí)質(zhì)性的改變。

正如晏陽(yáng)初所指出：“現(xiàn)在的‘新教育’，并不是新的產(chǎn)物實(shí)際上是從東西方抄來(lái)的?！盵1]在當(dāng)時(shí)普遍流行著日本留學(xué)生回國(guó)模仿辦日本教育，歐美留學(xué)生在國(guó)內(nèi)辦歐美教育。不論是日本還是歐美的教育都有它適應(yīng)的環(huán)境和條件，符合本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度和精神，而留學(xué)生學(xué)日、學(xué)歐美的過(guò)程中，學(xué)不知如何用，用也不知道源自，可謂是一塌糊涂。這就是盲目學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育的下場(chǎng)，整個(gè)教育因此破產(chǎn)。新教育的弊端和不足主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，新教育嚴(yán)重脫離當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；第二，新教育顯露出嚴(yán)重的不公平；第三，完全拋棄傳統(tǒng)教育中的積極和精華部分。

20年代末期，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起。與之前不同，它不是以城市為重心，不是照搬西方模式，其中以梁漱溟，陶行知，晏陽(yáng)初等人的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)為代表。他們進(jìn)行了多次的實(shí)踐，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育弊端做出了革命性的批判，并取得了一定的成功。梁漱溟在其特殊的生活背景下，總結(jié)前人的實(shí)驗(yàn)及提出自己的理論，開(kāi)始了自己的實(shí)踐——鄉(xiāng)村教育建設(shè)，他認(rèn)為要改變中國(guó)必須從改變中國(guó)的農(nóng)村開(kāi)始，他主張用教育的手段來(lái)改變中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村教育的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?/h2>

梁漱溟認(rèn)為：鄉(xiāng)村教育是一種社會(huì)的教育，單一的解決文盲或者職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練等思路注定要失敗。一定要把重心轉(zhuǎn)到鄉(xiāng)村的整體改造和建設(shè)上，要通過(guò)教育途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就是梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的基本內(nèi)容，其鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)須通過(guò)鄉(xiāng)村教育思想為指導(dǎo)，而思想亦須通過(guò)鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)來(lái)體現(xiàn)，二者互為表里。梁漱溟鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ阶畹湫偷捏w現(xiàn)是建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。其模式特色體現(xiàn)在鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、鄉(xiāng)村教育原則等方面。

（一）鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?/h3>

鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的總的指導(dǎo)原則是以“中國(guó)固有精神為主,同時(shí)必須吸收西方人的長(zhǎng)處”[2],這實(shí)質(zhì)上和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中體西用類似，融合西方教育的長(zhǎng)處，促進(jìn)中西教育的溝通，西方的長(zhǎng)處在于重科學(xué),重組織,而中國(guó)人在這方面很少有體現(xiàn)。梁漱溟認(rèn)為可以以中國(guó)傳統(tǒng)精神為主，以西方人長(zhǎng)處為輔，中國(guó)固有精神主要體現(xiàn)在兩點(diǎn):“一是互以對(duì)方為重的倫理情誼；一是改過(guò)遷善的人生至上”。

（二）鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的結(jié)構(gòu)

鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校主要是由校董會(huì)、校董、教員和民眾四部分組成,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的校董會(huì)是學(xué)校的辦事決策機(jī)關(guān),村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)的日常公眾事務(wù)也由其負(fù)責(zé)辦理,鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的校董,是“村中或鄉(xiāng)中有辦學(xué)能力的人”,帶領(lǐng)鄉(xiāng)村居民進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè),教員是推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的最直接的力量,村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)聘請(qǐng)的先生,也就是“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者”,他們大都是鄉(xiāng)村研究院培養(yǎng)出來(lái)的，專門(mén)服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)，他們有知識(shí)有能力，他們的工作不僅僅是教書(shū),還得負(fù)責(zé)推進(jìn)社會(huì)工作[3]。梁漱溟認(rèn)為應(yīng)該以中國(guó)的傳統(tǒng)為根本，進(jìn)而進(jìn)行社會(huì)分工，各盡職責(zé)，社會(huì)即可穩(wěn)定發(fā)展。他基于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的特殊結(jié)構(gòu)，劃分了鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校結(jié)構(gòu)。主要目的還是想從鄉(xiāng)村入手,通過(guò)鄉(xiāng)村教育進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，對(duì)村民“施以生活必須之教育，期于本村之各分子皆有參加社會(huì)，并從而改進(jìn)現(xiàn)社會(huì)之生活能力”[4]。最終達(dá)到重建一種新的社會(huì)構(gòu)造,實(shí)現(xiàn)民族自救。

（三）鄉(xiāng)村學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容

鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校在課程設(shè)置上也別具一格。其課程主要分為兩種：一種是普通課程，既是各鄉(xiāng)村學(xué)校校通用的課程，例如識(shí)字、音樂(lè)、精神講話課；另一種是校本課程，既為各校根據(jù)特定情況而開(kāi)設(shè)的課程。梁漱溟非常注重第一類課程中的精神講話，所謂精神講話即精神陶冶，主要是進(jìn)行中國(guó)民族精神的教育。第二類課程內(nèi)容有幫助農(nóng)民掌握新型的農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高生產(chǎn)力；樹(shù)立鄉(xiāng)村之間的合作精神，改良舊的不合時(shí)宜的風(fēng)俗等。這些課程開(kāi)設(shè)的目的就是為農(nóng)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步而服務(wù)的。

（四）鄉(xiāng)村教育的原則

梁漱溟的教育思想立足于社會(huì)本位系統(tǒng)。一是學(xué)校教育和社會(huì)教育不可分。學(xué)校教育即教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。梁漱溟認(rèn)為，教育不局限于在學(xué)校，也可以在所處的環(huán)境和條件下獲得，而鄉(xiāng)村教育更應(yīng)該如此，學(xué)生在特定的農(nóng)村環(huán)境下接受教育，為特殊的農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

二是教育應(yīng)延長(zhǎng)到成年乃至終身。這闡述的是一種學(xué)習(xí)觀，從時(shí)間上說(shuō)教育可以說(shuō)是人自呱呱墜地就開(kāi)始接受教育，直到死去，也就是“活到老，學(xué)到老”；從空間上說(shuō)，教育應(yīng)該不分城市和到農(nóng)村，在整個(gè)社會(huì)實(shí)行，而在農(nóng)村人口占絕大部分的中國(guó)，更應(yīng)重視鄉(xiāng)村教育。梁漱溟的這種觀點(diǎn)有些類似我們今天的終身教育，注重教育公平，教育平衡，是一種和諧的教育觀。

三是教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會(huì)之功。梁漱溟進(jìn)行鄉(xiāng)村教育活動(dòng)是有一定的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)原因，當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村面臨空前的危機(jī)，梁漱溟志在救國(guó)，改造中國(guó)的現(xiàn)狀，他在看清當(dāng)前形勢(shì)的基礎(chǔ)上，深刻的認(rèn)識(shí)到教育的社會(huì)功能，選擇從中國(guó)最重要的地方入手也就是中國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，他希望以教育為手段，改變中國(guó)的農(nóng)村，進(jìn)而改變整個(gè)中國(guó)。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想對(duì)當(dāng)前農(nóng)村教育的啟示

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，農(nóng)村面臨著：如何解決“三農(nóng)”問(wèn)題？如何推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)？如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展？而這些問(wèn)題無(wú)不涉及到一個(gè)要點(diǎn)即農(nóng)村教育，農(nóng)村教育的發(fā)展關(guān)乎到農(nóng)村問(wèn)題的解決，進(jìn)而關(guān)乎到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的前景。因此我們可以借鑒梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想中對(duì)當(dāng)前農(nóng)村教育發(fā)展有積極意義的內(nèi)容。

（一）弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)民道德教育，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及外來(lái)文化的沖擊，許多傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)，被當(dāng)代人所遺棄。而近年來(lái)有悖于傳統(tǒng)道德的事件在農(nóng)村也屢見(jiàn)不鮮，影響了農(nóng)村的發(fā)展和進(jìn)步。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要途徑之一就是教育。立足于農(nóng)村的實(shí)際情況，加大宣傳優(yōu)秀文化，使其深入廣大農(nóng)民的內(nèi)心，加強(qiáng)農(nóng)民思想道德教育，使道德教育成為一種習(xí)慣，不斷提升農(nóng)民的思想道德水平，才可能使農(nóng)村的發(fā)展更好地跟上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）因地制宜，普及教育與提高教育相結(jié)合

梁漱溟充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)村的重要性，如果農(nóng)民的整體素質(zhì)有所提高，那么國(guó)家的整體素質(zhì)也將會(huì)有很大提升，因此必須開(kāi)展面向廣大農(nóng)民的普及教育。普及教育主要指基礎(chǔ)知識(shí)教育，不僅對(duì)農(nóng)村所有適齡學(xué)童進(jìn)行強(qiáng)制性義務(wù)教育，還要對(duì)農(nóng)村成年人開(kāi)展掃盲教育；提高教育的內(nèi)容主要有農(nóng)業(yè)科技知識(shí)教育，務(wù)農(nóng)技術(shù)培訓(xùn)，普法知識(shí)教育，計(jì)算機(jī)應(yīng)用教育等。同時(shí)注意因地制宜，根據(jù)不同農(nóng)村情況開(kāi)展不同形式和內(nèi)容的教育，實(shí)現(xiàn)普及基礎(chǔ)教育和提高教育的有機(jī)結(jié)合。

（三）教育工作者與農(nóng)民相結(jié)合，深入農(nóng)村、深入基層

梁漱溟說(shuō)，“知識(shí)分子是社會(huì)之‘賓’，而不是‘主’，中國(guó)社會(huì)真正的主人是廣大的鄉(xiāng)村居民[5]?！绷菏樯钊朕r(nóng)村普及鄉(xiāng)農(nóng)教育，他的舉動(dòng)影響到其他的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，一批批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子走出學(xué)校和書(shū)屋，自愿下鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)村教育建設(shè)做貢獻(xiàn)。在全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的進(jìn)程中，農(nóng)村教育工作者擔(dān)負(fù)著重要使命，不僅要重視農(nóng)村教育的重要性，還要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值做更深層次的研究和探索。在吸引農(nóng)村教育工作者的方式上，國(guó)家可以加大政策優(yōu)惠、政策傾斜力度，引導(dǎo)更多的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生科深入基層、深入農(nóng)村，把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)實(shí)踐，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)注入一劑推力。

[1] 李少華. 梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想與實(shí)踐及其現(xiàn)代意義[M].華中師范大學(xué)，2008：30.

[2-5] 梁漱溟.梁漱溟全集[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1992：24-82.