李 萍

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安710062)

0 引言

在古希臘雅典時期，民主政治漸漸站穩(wěn)了腳跟，公民的權(quán)利得到了有效保障，人們將這一時期稱為雅典的“黃金時期”。正是在這樣的時代背景下，埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯等悲劇作家應(yīng)運(yùn)而生，而古希臘悲劇也迎來了它的繁盛時期。

在理性意識漸進(jìn)的時代，最具古典悲劇精神的索福克勒斯創(chuàng)作的《俄狄浦斯王》，也不免被這種理性民主的氣息所浸染?！抖淼移炙雇酢分械闹魅斯淼移炙箲{借自己的自由意志行動，以反抗不合理的命運(yùn)安排，努力實(shí)現(xiàn)自身價值，追求自我幸福，在悲劇中我們可以感覺到主人公理性思考的力量與對人的智慧的肯定。

索?？死账箤τ谌祟惱硇缘乃伎际巧羁痰?。他在肯定人的價值與地位的同時，也以其深邃睿智的目光透視出非理性因素的存在以及理性力量的局限與虛弱。在本劇中，索?？死账挂闳灰远淼移炙沟谋瘎冮_了人類理性的華麗外衣，揭示出了主人公身上所蘊(yùn)藏著的非理性的因素以及這種因素給主人公帶來的毀滅性的后果。在“俄狄浦斯的三次暴怒中”，我們看到了作為青年英雄和一國之君的俄狄浦斯的傲慢、多疑、殘酷與任意妄為。俄狄浦斯個體命運(yùn)的悲劇源自于主人公對于自身理性的盲目自信，這種盲目自信在盛怒之下演化為非理性的激情與欲望，牢牢地控制著主人公。良好的意愿最終帶來了最為惡劣的后果。俄狄浦斯在瘋癲中刺瞎了自己的雙眼，這種自罰行為正是主人公對于自我理性的反思。

人如何才能成為“完整的人”?這一問題一直以來在困擾著人們。在悲劇即將落下帷幕之際，克瑞翁告誡俄狄浦斯“萬事都要合時宜”，“適度”原則被首次提出。健全的理性應(yīng)是理性與非理性的和諧統(tǒng)一。俄狄浦斯最終雖然毀于自身的非理性，但是他悔悟之后的自罰行為體現(xiàn)出對非理性的拒斥和對理性尊嚴(yán)的維護(hù)。由此可見，《俄狄浦斯王》是作家對于人類存在的深邃洞察，也是對理想人性的執(zhí)著探索，標(biāo)志著人類在認(rèn)識自己的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

1 理性精神的覺醒

1.1 雅典——民主的曙光

索福克勒斯生活的時代，正是古希臘雅典的全盛時期。生活在同一時代的政治家伯利克里自豪地將雅典稱之為“全希臘的學(xué)?！?。伯利克里的豪言并不是沒有根據(jù)的。從《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中伯利克里的葬禮演講，我們可以一探古希臘雅典政治社會生活的輪廓。作為獨(dú)一無二的城邦，“我們的憲法卻成為其他城邦模仿的范例”。［1］95公民們遵守城邦的法律，自覺承擔(dān)起作為一名公民該盡的義務(wù)與責(zé)任。公民們有權(quán)利管理城邦大小的事務(wù)，因?yàn)椤拔覀兊捏w系被稱為民主制”，“城邦是由大多數(shù)人而不是極少數(shù)人加以管理的”。［1］99在雅典人看來，“一個不關(guān)心公共事務(wù)的人，不是一個沒有野心的人，而是一個無用的人”。［1］100雅典的公民不僅在政治生活中享有自由，而且在日常生活中也獨(dú)立自主，他們可以為所欲為，但前提是不危害公共利益與城邦的法律。就拿伯利克里本人來說，他可以娶曾經(jīng)當(dāng)過“伴女”的阿斯帕希婭為妾，不避諱人們的流言蜚語而無拘無束地生活，更不用擔(dān)心這種有失體統(tǒng)的行為會影響他在政治生活中的威信。

雅典寬松的政治環(huán)境在一定程度上也促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮。雅典的公民在學(xué)生時代就接受了全方面的教育，他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、文學(xué)作品(以《荷馬史詩》為主)、七弦琴和體育。如果家庭條件允許，他們還可以在成年以后跟隨老師學(xué)習(xí)哲學(xué)與思辨。他們在運(yùn)動場上爭取榮譽(yù)，在劇場里分享取自神話中的英雄故事。而在古希臘哲學(xué)早期，偉大的哲人便開始了理性的思考。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了藝術(shù)的模仿說，“模仿說包含有更多的認(rèn)識論的萌芽，是理性思維的產(chǎn)物”。［2］11而到了蘇格拉底的時代，“愛智”得到了人們更多的重視。蘇格拉底提出了“理念說”，指明了求知是心靈的需求，從而將“天上的知識變?yōu)榱诵撵`的知識”。［2］103這是蘇格拉底向主體的回歸。

正是在這樣的時代背景下，希臘悲劇應(yīng)運(yùn)而生。埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯這三位悲劇作家以自己的戲劇創(chuàng)作向命運(yùn)發(fā)問，彰顯出理性思考的力量。在索?？死账沟拇碜鳌抖淼移炙雇酢分?，我們看到了俄狄浦斯這位青年英雄如何在解開斯芬克斯之謎以后，榮登上權(quán)利榮譽(yù)的寶座;同時又目睹了這位受苦難最深的人如何一步步走向毀滅的深淵。斯芬克斯之謎，這個關(guān)于人類自身之謎，推動我們?nèi)ゲ粩嗟胤此肌?/p>

1.2 行動中理性精神的彰顯

俄狄浦斯的一生，是憑借自身的意志不斷積極行動的一生。在得知福玻斯可怕的預(yù)言后，俄狄浦斯毅然決然地踏上了通往異鄉(xiāng)的道路，為的是可怕的預(yù)言不要在自己身上應(yīng)驗(yàn)，為的是不要讓痛苦落在最親的人身上。他忍受著與親人別離的痛苦，憑借著自己過人的智慧與膽識，獲得了至高的榮譽(yù)。當(dāng)城邦面臨瘟疫的威脅，“城邦正在血紅的波浪里顛簸著，抬不起頭來;田間的麥穗枯萎了，牧場上的牛瘟死了，婦女流產(chǎn)了”，［3］67俄狄浦斯肩負(fù)起拯救城邦的重任，執(zhí)著于追查真相，最終以自身的受難解除了魔咒，確保了城邦的安危。在埃斯庫羅斯的筆下，普羅米修斯也是作為人類受難者的形象出現(xiàn)的。他同情人類的遭遇，“且聽人類的苦難，且聽他們先前多么愚蠢，我怎樣使他們變聰明，使他們有理智”。［4］19普羅米修斯將天上的火偷來送給人類，并傳授給人類各種各樣的技藝與方術(shù)，如科學(xué)、文字、醫(yī)藥、戰(zhàn)術(shù)等?？墒蔷褪沁@樣一位人類的仁慈的導(dǎo)師，最最無情的懲罰卻落到了他的身上;宙斯在一怒之下，將他鎖到了高加索的巖石上，使其不得安息，日日夜夜受著老鷹的啄食。俄狄浦斯與普羅米修斯的相同之處在于:他們都擁有了掌握知識的力量，都在積極的行動中踐行著自己所遵循的理想，并最終成為受難者，接受著人生嚴(yán)酷的考驗(yàn)。

在《俄狄浦斯王》中，主人公憑借自己的智慧戰(zhàn)勝了人面獅身的女妖斯芬克斯，這充分體現(xiàn)了俄狄浦斯作為一個真正獨(dú)立的人的理性思考的力量。在與先知忒瑞西阿斯的爭論中，俄狄浦斯自豪地說:“它的謎語并不是任何過路人破得了的，正需要先知的法術(shù)，可是你并沒有借鳥的幫助，神的啟示顯出這種才干來。直到我無知無識的俄狄浦斯來了，不懂得鳥語，只憑智慧就破了那謎語，征服了它”。［3］78俄狄浦斯的出現(xiàn)，給忒拜的城民帶來了一線希望，人類憑借自身的智慧克服了難以想象的困難，不再需要諸神的指點(diǎn)與幫助。而俄狄浦斯被視為城邦的救星，他享有了如同宙斯一般至高無上的榮耀與尊崇，人的理性精神在此得到了張揚(yáng)，從而實(shí)現(xiàn)了人智的完全勝利。從另一個角度來看，隨著雅典民主制的確立，雅典人民漸漸感受到個人的力量與才能在公共事務(wù)中所起到的舉足輕重的作用。伴隨著個體意識的覺醒，人的地位不斷地提高，如同俄狄浦斯一樣，他們越來越在獨(dú)立思考中獲得了自信與勇氣。

對于神諭的質(zhì)疑，從另一個側(cè)面反映出人的自尊自重以及對于自身權(quán)利的維護(hù)。當(dāng)報(bào)信人帶來了老波呂玻斯被死神帶走的消息時，伊俄卡斯忒發(fā)出了“啊，天神的預(yù)言，你成了什么東西了?”的感嘆。［3］94雖然伊俄卡斯忒對于事物的認(rèn)識帶有一定的局限，她的這一聲感嘆仍不失為對天神的強(qiáng)有力的反抗。“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履?最好盡可能隨隨便便的生活”。［3］95隨隨便便的生活，并不是什么人都能做到，人們往往患得患失，遇到事情猶猶豫豫。伊俄卡斯忒擁有生活的勇氣，她敢于依從自己的意志快樂地生活，而不去擔(dān)心神的旨意。即使在最后面臨悲劇的結(jié)局時，伊俄卡斯忒的離去也不失尊嚴(yán)，她以受難者的姿態(tài)坦然地迎接死亡。

2 非理性的反叛

2.1 俄狄浦斯的“合理性”與“片面性”

在俄狄浦斯的一生之中，我們看到這位英雄為了躲避神示而離家出走、流落他鄉(xiāng);為了履行作為國王應(yīng)盡的職責(zé)而堅(jiān)持不懈地追查殺死阿伊俄斯的兇手，可以說俄狄浦斯的行動是建立在人物善良的意愿與理性思考的基礎(chǔ)之上的。黑格爾在《美學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，“形成悲劇動作情節(jié)的真正內(nèi)容意蘊(yùn)，即決定悲劇人物去追求什么目的的出發(fā)點(diǎn)，是在人類意志領(lǐng)域中具體實(shí)體性的本身就有理想的一系列力量”。［5］306躲避假想中的親生父母，以免犯下弒父娶母的罪行，這是實(shí)體性的倫理觀念的體現(xiàn)者俄狄浦斯在親屬愛的范疇所做的努力;而幫助忒拜城民追查元兇、清除城邦的污染則是俄狄浦斯作為一名統(tǒng)治者的意志，因此我們可以說，促使人物行動的力量是合理的、正義的。然而在悲劇的結(jié)局，俄狄浦斯王卻由“明眼人變成瞎子，富翁變成乞丐”，成為了“和他同住的兒女的父兄，他生母的兒子和丈夫，他父親的兇手和共同播種的人”。［3］80這不禁讓我們思考，是什么原因使得俄狄浦斯最終落入罪惡的羅網(wǎng)之中呢?

黑格爾將人類悲劇沖突的根源歸結(jié)為“各種代表實(shí)體性力量的人物性格”。［5］307雖然這種性格所代表的倫理力量是具有“普遍性”和“合理性”的，而且是“神圣的”，但是不可避免地存在著“片面性”。俄狄浦斯的“片面性”在于主人公的傲慢、多疑、殘酷與任意妄為，而這一切又源于主人公對于自身理性的盲目自信，從而導(dǎo)致非理性的激情與欲望成為了壓倒一切的毀滅性的力量。“你盛怒時那么兇狠，你讓步時也是這樣的陰沉，這樣的性情使你最受苦，也正是活該”。［3］86可以說俄狄浦斯的悲劇是他自己造成的。他的兇狠與陰沉使他成為了“最不幸的人”，也使他徒然地陷于殺父娶母的罪惡之中。俄狄浦斯接受罪惡的審判，以自刺雙眼的方式自我救贖。黑格爾從辯證法出發(fā)，得出了“悲劇人物既有罪又無罪”的結(jié)論。［5］308俄狄浦斯的無罪是從他善良的意愿這方面來說的，他按照自己所設(shè)想的正義的意愿行事，“從而固執(zhí)地在要破壞對方的觀念驅(qū)使下導(dǎo)致了悲劇性格的犯罪”。［5］309從這個角度來看，俄狄浦斯的犯罪是值得人們同情與憐憫的。

2.2 三次暴怒中的俄狄浦斯

俄狄浦斯的三次暴怒，是揭示悲劇人物“片面性”的關(guān)鍵之所在。俄狄浦斯的第一次暴怒，即對生父阿伊俄斯的暴怒，在劇中是作為一條暗線被提出來的。在俄狄浦斯追查殺死阿伊俄斯的兇手的過程中，作者通過人物對話簡潔明了地陳述了事件發(fā)生的時間、地點(diǎn)等要素。由于當(dāng)時作為路人的阿伊俄斯粗暴地對待了年輕氣盛的俄狄浦斯，致使俄狄浦斯在一怒之下殺死了作為親生父親的阿伊俄斯，而自己對這一切卻一無所知。試想如果俄狄浦斯在受辱之時能夠忍耐片刻、能夠考慮一下福玻斯可怕的詛咒，或許俄狄浦斯就會三思而行，而不至于犯下滔天大罪。正是主人公的一念之差，才為以后的災(zāi)禍埋下了禍根。

如果說，俄狄浦斯的第一次暴怒體現(xiàn)了這位青年英雄的年輕氣盛的話，那么俄狄浦斯的第二次暴怒則充分體現(xiàn)了其作為國王的傲慢、獨(dú)斷與殘暴。忒瑞西阿斯被俄狄浦斯的謾罵所激怒，而道出了俄狄浦斯是殺父兇手的真相。過于自信的俄狄浦斯武斷地認(rèn)為這是狡猾的忒瑞西阿斯的誹謗，并疑心這是假先知與克瑞翁聯(lián)手設(shè)計(jì)的詭計(jì)，“啊，財(cái)富，王權(quán)，人事的競爭中超越一切技能的技能，你們多么受人嫉妒;為了羨慕這城邦送給我的權(quán)力，我信賴的老朋友克瑞翁，偷偷地過來，要把我推倒”。［3］79財(cái)富與王權(quán)蒙蔽了俄狄浦斯的雙眼，他不能認(rèn)清自己，同時也不能認(rèn)清他身邊的人?？巳鹞淘诒瘎≈惺亲鳛榕c俄狄浦斯共同治理國家的同盟者的身份出現(xiàn)的，然而正是這樣的身份地位，成為了俄狄浦斯的隱患。在出現(xiàn)不詳征兆之時，俄狄浦斯本能地從一己之私利的角度出發(fā)，欲處之而后快，從而達(dá)到大權(quán)獨(dú)攬的目的。我們看到這位昔日賢明的國王，在盛怒之下，暴露出了作為暴君的殘忍本性，他迫切地想致克瑞翁于死地。當(dāng)克瑞翁指出俄狄浦斯的愚蠢時，俄狄浦斯在忿怒下嚷道:“那我也要繼續(xù)統(tǒng)治”;［3］85權(quán)力的欲望在俄狄浦斯身上迅速的膨脹，這里似乎是對俄狄浦斯先前所宣揚(yáng)的“為國為民”言論的有力嘲諷。當(dāng)俄狄浦斯自身的利益與地位受到侵害時，即使是因權(quán)力的紛爭“所引起的災(zāi)難會加重那原有的災(zāi)難”，［3］86想必俄狄浦斯也會在所不惜?！鞍谅a(chǎn)生暴君;它若是富有金錢——得來不是時候，沒有益處——它若是爬上最高的墻頂，就會落到最不幸的命運(yùn)中，有腳沒用處”。［3］92幸運(yùn)的俄狄浦斯爬上了最高的墻頂，獲得了人人都羨慕的榮譽(yù)與地位，然而正是他的傲慢、他的偏執(zhí)的激情使他落入最不幸的命運(yùn)中去。

俄狄浦斯的第三次暴怒，預(yù)示著戲劇悲劇式的結(jié)局。當(dāng)一切真相大白，俄狄浦斯被自己所犯的弒君、亂倫的罪行所震撼;他在瘋狂中沖進(jìn)宮去，從上吊身亡的伊俄卡斯忒的袍子上摘下兩只金別針，并“屢次舉起金別針朝著眼睛狠狠刺去”，那血紅的眼珠里流出的血似“雹子般一齊下降”。［3］105俄狄浦斯對于自己的懲罰是殘忍的，即使是城邦的城民，在得知這樣的消息之時，也不免長吁短嘆。人們不再將道德倫理方面的罪過放在第一位，而是更多地將視線轉(zhuǎn)移到俄狄浦斯所受的深重的災(zāi)難之上?？傊?，同情與顫栗多過譴責(zé)。俄狄浦斯以刺瞎雙眼、自我放逐的方式來懲罰自己的盲目無知，即使有眼可看，還是看不到自己的災(zāi)難，不如從此黑暗無光。俄狄浦斯選擇的是一條漫長而艱辛的自省之路，這高于以死來求得的解脫。因?yàn)槎淼移炙顾艿膽土P是雙重的，外在顛沛流離的生活與內(nèi)在心靈的審判。

2.3 非理性的偏執(zhí)與激情的勝利

從表面上來看，俄狄浦斯積極地逃避神諭，憑借自身的智慧破解了斯芬克斯之謎，依靠城民的意愿追查兇手，這一系列行動體現(xiàn)出俄狄浦斯理性選擇的一面;“選擇既可以被稱作有欲求的理智，也可以被稱作有思想的欲望”，［6］93但關(guān)鍵在于這種選擇是否在理智與欲望之間求得了平衡，即是不是符合“適度”的原則。在俄狄浦斯的選擇之中，我們看到公正的天平偏向了欲望或者說是執(zhí)拗的激情這一端。雖然在主人公的頭腦中，理性選擇的良好意愿、遵循美德的最高旨意是他的初衷;但善良的意愿與實(shí)際的行動出現(xiàn)了分歧，盛怒之下的俄狄浦斯將理智與欲望的和諧狀態(tài)打破了，強(qiáng)烈的偏執(zhí)的激情在冥冥之中支配著主人公，非理性的激情與欲望篡奪了理性主體性的地位，從而本末倒置，導(dǎo)致了動機(jī)與效果之間的巨大反差，戲劇以悲劇性的結(jié)局告終。

在悲劇的結(jié)局，俄狄浦斯以刺瞎雙眼的方式自我放逐，這不僅僅是主人公對其所犯下的殺父娶母罪過的自我懲罰，更是主人公對于自身行動與理性力的詰問。雖然在行動中，俄狄浦斯具有良好的意愿作為指導(dǎo)，但是關(guān)于如何運(yùn)用理智以及如果把握理性與非理性之間的度的問題，俄狄浦斯卻是一無所知。在悲劇即將落下帷幕之際，克瑞翁告誡俄狄浦斯“萬事都要合時宜才好”。［3］112“適度”的原則被首次提出。

“適度”的原則被稍晚的哲學(xué)家——亞里斯多德所強(qiáng)調(diào)。在他的精神哲學(xué)理論中，人的理性不再是簡簡單單的善與美，而是超越了倫理道德的范疇，向人性本質(zhì)的領(lǐng)域邁進(jìn)了一步?！拔覀儗で笕说睦硇?，并不是身體的德性，而是指靈魂的德性”。［6］92相比較身體而言，靈魂在此具有了更加全面而深廣的意義，靈魂具有理性的部分，當(dāng)然也具有非理性的部分，靈魂是理性與非理性的統(tǒng)一。理性的部分包括理性、智慧、知識等，而非理性的部分則包括感覺、激情、欲望等。在此亞里斯多德不僅看到了人類區(qū)別于動物的理性的一面，同時也看到了人由動物過渡而來的生物性與自然性的一面。在亞里斯多德的理論中，理性與非理性并不是相互獨(dú)立的，他們可以相互轉(zhuǎn)化，“理性在克服非理性以后而成為理性的”，“非理性在理性的指導(dǎo)下而使非理性的部分轉(zhuǎn)化為理性的”。［6］92總之，真正的美德正是“理性與欲望的統(tǒng)一，沖動的欲望被理性消解、克服，使欲望服從了理性”。［6］93黑格爾將亞里斯多德的“美德的原理看成是一種中庸之道”，［6］95即我們所說的“適度”。

3 斯芬克斯之謎的現(xiàn)代啟示

3.1 “理性的節(jié)制”命題的提出

在《俄狄浦斯王》中，我們看到主人公理性精神與主體意志的張揚(yáng)，同時也目睹了強(qiáng)烈的偏執(zhí)的激情等非理性因素對于主人公善良意愿的反叛。作品中到處充斥著理性與非理性力量的沖突與斗爭，它在一方面推動著故事情節(jié)的發(fā)展，而在另一方面也引領(lǐng)著主人公由盲目走向清醒。主人公在面臨重創(chuàng)之后，走向了自我的反思。雖然在此反思的主題還不是特別的鮮明，卻已初具雛形。

而到了莎士比亞的時代，“理性的節(jié)制”的主題已得到了突出的表現(xiàn)。我們不得不說，這與人文主義者對于人的重視與關(guān)注的努力息息相關(guān)。前期的人文主義者肯定現(xiàn)實(shí)的世俗生活、高揚(yáng)人性，可以說這是對幾千年來基督教宗教神學(xué)的反抗;而到了后期，莎士比亞在繼承前人人文主義基本思想的基礎(chǔ)上，突出表現(xiàn)了人的欲望的無限張揚(yáng)所帶來的惡果。

在莎士比亞的筆下，“人是一架神經(jīng)的機(jī)器，被情緒所支配，被幻覺所左右，被放縱的情欲所操縱，他在本質(zhì)上是沒有理性的，是動物和詩人的混合，只有心靈的狂喜，只有道德的敏感，以想象作為動力與向?qū)Вo目的地被最確定最復(fù)雜的環(huán)境引向痛苦、罪惡、瘋狂和死亡”。［7］92《奧瑟羅》中的奧瑟羅，作為一名征戰(zhàn)沙場多年的英雄，在愛情上卻是那么的糊涂。在陰謀家伊阿宋的煽動下，瘋狂的嫉妒心漸漸侵蝕了奧瑟羅平靜的心靈，他在狂亂暴怒中喪失了所有的理性，任何捕風(fēng)捉影的行跡在奧瑟羅眼中都成為了最最確鑿的證據(jù)?！白寪矍榕c嫉妒同時毀滅”，［8］235這成為了主人公心中的唯一的念頭。危險(xiǎn)的思想就像毒藥一樣，漸漸地滲透進(jìn)奧瑟羅的血液之中，只有最終如同風(fēng)暴般的爆發(fā)，才能平息一切?！翱膳碌南胂?，急促變化的意念，奔赴死亡和罪惡的不受拘束的情欲、幻覺、瘋狂以及所有沖破意志和理智的精神失常，就是形成這些性格的力量”。［7］69這種強(qiáng)烈的非理性的力量，如同摧枯拉朽般摧毀一切。在莎士比亞的戲劇中，這樣的悲劇性的主人公不勝枚舉，例如福斯塔夫、李爾、麥克白等。即使是悲劇中的女主人公，也不免染上這種瘋狂的氣息，例如苔絲德夢娜，她不管父親的反對，與奧瑟羅在私底下結(jié)為夫婦，最終導(dǎo)致了父親在悲傷中死去，而自己也難逃悲慘的厄運(yùn)。這正是在情感的支配下，所做出的瘋狂之舉。

3.2 斯芬克斯之謎的現(xiàn)代啟示

在古希臘時期，俄狄浦斯憑借自己的聰明才智為我們解開了斯芬克斯之謎，但這并不意味著這個關(guān)于人的千古之謎有了一個終極的答案。在俄狄浦斯的身上，人的理性精神和主體意識得到了張揚(yáng)，這是剛剛邁入文明社會的人類對于自我的積極探索;而另一方面，作者又讓主人公毀于強(qiáng)烈的偏執(zhí)的激情，非理性的因素被古人視為不可知的命運(yùn)作用于主人公，同時也作用于觀眾，從而引起人們的恐懼與憐憫。

古希臘崇尚理性的傳統(tǒng)得到了后代西方人的推崇。在西方人的眼中，世界是一個二元對立的世界，它有待人們?nèi)ヌ剿?、去征服。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，達(dá)爾文論證了進(jìn)化論，牛頓提出了著名的萬有引力定律，這一系列的科學(xué)成就使得人類在認(rèn)識世界、認(rèn)識自我的過程之中獲得了更多的自信。啟蒙時期人文主義學(xué)者提出的預(yù)言“理性將無止境的勝利擴(kuò)展到社會生活的各個領(lǐng)域中”似乎已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。

然而到了20世紀(jì)，人們以正義之名發(fā)動戰(zhàn)爭，又在殘酷的戰(zhàn)爭中認(rèn)識到戰(zhàn)爭的非正義;人們希望通過社會化的大生產(chǎn)來滿足日益膨脹的物質(zhì)欲，卻在機(jī)器化的進(jìn)程中導(dǎo)致了自身的異化。兩次世界大戰(zhàn)后，西方世界整個被失落迷惘的情緒所籠罩，在“垮掉的一代”的文字中，充斥著吸毒、濫交、墮落與頹廢的內(nèi)容，這一代的青年以消極反抗的方式對現(xiàn)存的社會表示不滿。世界和諧、理性、有序的一面，在戰(zhàn)爭的炮火下，消散殆盡?？ǚ蚩ㄔ凇蹲冃斡洝分校蛭覀冋故玖爽F(xiàn)代社會普遍異化的現(xiàn)象，主人公格里高利成為了工作的奴隸，他的生活毫無樂趣可言，龐大的社會機(jī)器控制著人，人被異化為物，從而失去了人作為人的本性。

人如何才能成為“完整的人”?這一問題一直以來在困擾著人們。其實(shí)，偉大的悲劇已經(jīng)給了我們啟示:真正完整的人是理性與非理性的統(tǒng)一，即莎士比亞所提出的“理性的節(jié)制”。單單靠理性的力量，人的天性遭到壓抑，人類無法獲得真正生活的樂趣與生機(jī);單單靠非理性，人類則走向了另一個極端，在無節(jié)制的放縱中淪為與動物無異的獸類。只有以理性的力量引導(dǎo)非理性的力量，人類才能走向真正的和諧。

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