楊 坤

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000)

1 《親合力》引發(fā)的爭(zhēng)議及內(nèi)涵

小說(shuō)《親合力》誕生于歌德各方面思想都十分成熟的晚年時(shí)期。它在歌德的長(zhǎng)篇小說(shuō)中不及《浮士德》和《少年維特的煩惱》那樣享有盛名，對(duì)它的研究較歌德其它作品也沒(méi)有那么廣泛和深刻。但縱觀歌德一生的創(chuàng)作，《親合力》是一部不可忽視的重要作品，因?yàn)槠渲袔缀跆N(yùn)含了歌德一生的豐富經(jīng)驗(yàn)。

1809年《親合力》出版后在德國(guó)讀者和評(píng)論界引起了不小的爭(zhēng)議。來(lái)自各方面的評(píng)價(jià)貶多于褒，特別是作品的道德立場(chǎng)成了評(píng)論界的關(guān)注焦點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的讀者大部分不能理解和接受它的倫理立場(chǎng)，有些人認(rèn)為這部小說(shuō)是在為離婚辯護(hù)，也有人認(rèn)為小說(shuō)最后愛(ài)德華和奧狄莉的殉情是作者在為婚姻做道德上的辯解。《親合力》之所以會(huì)引起如此大的爭(zhēng)議，正是因?yàn)樗宫F(xiàn)了人在情感與倫理道德上的兩難境地。奧托、愛(ài)德華以及奧狄莉的死，通過(guò)象征的方式表明人的罪過(guò)將會(huì)得到懲戒和洗滌。但同時(shí)，作為婚姻的破壞者，愛(ài)德華及奧狄莉并沒(méi)有受到貶斥和批判，即使奧狄莉是致使小孩奧托落水的“元兇”，歌德仍然對(duì)她贊美不止，甚至還將她塑造為天使、圣母般的女性。小說(shuō)結(jié)尾處，這對(duì)情侶被葬在小教堂，天使守護(hù)著他們，仿佛他們?cè)谔焯靡呀?jīng)永久結(jié)合，世俗層面他們“不應(yīng)該的愛(ài)”在精神層面反而具有了神圣意義一般。這里社會(huì)倫理范疇的罪惡和道德之間的界限比較模糊，在歌德看來(lái)，人性根本問(wèn)題并不是人自己能夠解決的，依靠理性也無(wú)濟(jì)于事，只能由更高的超越人性的力量去解決。因此在小說(shuō)出版后，歌德曾說(shuō)“圍繞道德的斗爭(zhēng)其實(shí)從來(lái)不適合審美塑造。因?yàn)槿绻尩赖抡嫉蒙巷L(fēng)，那作品實(shí)際上就沒(méi)有寫(xiě)的必要;如果讓道德敗下陣來(lái)，則更毫無(wú)意義。”［1］100可見(jiàn)《親合力》并不打算在人性?xún)呻y的境地中偏向哪一方進(jìn)行審美塑造，人性在情感與道德之間的矛盾只在作品中呈現(xiàn)，并不試圖解決。以化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的名稱(chēng)命名這部作品，也體現(xiàn)了歌德避免做出某種價(jià)值判斷的深層意圖。

可以說(shuō)，婚姻愛(ài)情構(gòu)成了《親合力》的骨架，歌德在這部小說(shuō)中借助婚姻愛(ài)情問(wèn)題，不僅通過(guò)對(duì)理性和道德的反諷來(lái)宣揚(yáng)感性和情感，而且也展示了失去理性控制的激情如何泯滅人性。但《親和力》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一部婚姻愛(ài)情小說(shuō)，它不過(guò)是借助婚姻愛(ài)情所提供的人與人之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，來(lái)探討人性的根本問(wèn)題?！队H合力》對(duì)于人性?xún)呻y境地的深刻認(rèn)識(shí)，以及它所蘊(yùn)含的作者豐富的人生體驗(yàn)，都使之成為世界文學(xué)中的經(jīng)典作品。

2 “魔力”在《親合力》倫理關(guān)系中的表現(xiàn)

小說(shuō)第一次明確提出“魔力”和“斷念”問(wèn)題，它們?cè)谥蟾璧峦砟曜髌分胁粩啾蛔鳛橹饕獑?wèn)題重復(fù)出現(xiàn)。所謂“魔力”和“斷念”，這是歌德用來(lái)形容人身上兩種主要對(duì)抗力量的極端情致?！澳ЯΑ笔侨松砩咸焐鹱饔玫牧α?，“斷念”表明人有能力通過(guò)意志的選擇達(dá)到道德上的提升。歌德筆下的浮士德便是一生受魔力制約，又在魔神的引誘下不斷有所追求的形象，但系統(tǒng)地提出并演繹這兩個(gè)概念的是小說(shuō)《親合力》。

小說(shuō)《親合力》中，幾乎每個(gè)人物、每種人與人之間的關(guān)系都籠罩在一種“魔力”控制之中。夏綠蒂一方面有意識(shí)地不惜一切代價(jià)維護(hù)與愛(ài)德華的婚姻，一方面又在無(wú)意識(shí)中受著與上尉親合力的牽引;一向按部就班、遵守原則的上尉也會(huì)在與夏綠蒂愉快的交往中“生平第一次忘記了給懷表上弦”，并且任憑他怎樣理智與克制，都難以控制他與夏綠蒂獨(dú)處時(shí)的“感動(dòng)和迷惑”;愛(ài)德華在激情的驅(qū)使下，甚至置男人的尊嚴(yán)、榮譽(yù)和責(zé)任于不顧，認(rèn)為孩子是婚姻中“最邊緣的事”，視孩子的死為“上帝的恩賜”。在愛(ài)的激情中他把所有談話、所有信息、所有舉動(dòng)、所有跡象都向?qū)ψ约河欣姆较蚪忉專(zhuān)跓o(wú)意識(shí)中尋找各種借口為自己辯護(hù)。他自始至終受著魔力和激情控制，陷于盲目之中，他的愛(ài)總是“沒(méi)有止境”，“毫無(wú)條件”。小說(shuō)對(duì)人物之間相互接近和產(chǎn)生愛(ài)慕過(guò)程的描寫(xiě)也顯示出魔力的作用。盡管奧狄莉還沒(méi)開(kāi)口說(shuō)話，愛(ài)德華就認(rèn)為“她是個(gè)健談的姑娘”;愛(ài)德華指責(zé)妻子在他讀書(shū)時(shí)向書(shū)中窺視，卻把書(shū)湊到奧狄莉那邊，以便她看得更清楚;在演奏時(shí)夏綠蒂要用理解與耐心與丈夫的錯(cuò)誤合拍，而奧狄莉則自然地糾正他的錯(cuò)誤，毫不費(fèi)力就配合的天衣無(wú)縫;奧狄莉?yàn)閻?ài)德華抄寫(xiě)手稿到最后與愛(ài)德華的一模一樣，以至于妻子夏綠蒂誤認(rèn)為是丈夫的手跡。在反應(yīng)的另外一對(duì)元素中存在同樣神秘吸引力:上尉試圖避免與夏綠蒂見(jiàn)面，卻在暗地里更加緊密地為夏綠蒂的生日做準(zhǔn)備，而夏綠蒂則因?yàn)樯衔镜目酥贫泳粗厮?。于是，雙方的克制和敬重都進(jìn)入了一個(gè)不斷升級(jí)的怪圈，魔力對(duì)兩人產(chǎn)生了莫名其妙的、強(qiáng)烈的吸引。

在小說(shuō)《親合力》中，盡管魔力作用于每一個(gè)人身上，表現(xiàn)在所有戀愛(ài)和婚姻關(guān)系中，但最充分、最集中體現(xiàn)出魔力的卻是奧狄莉這個(gè)悲劇人物。奧狄莉在小說(shuō)中作為第四種元素最后出場(chǎng)。奧狄莉的經(jīng)歷以及性格比較特殊——貴族出身、父母雙亡。原本她在寄宿學(xué)校中生活和學(xué)習(xí)，然而從她與夏綠蒂的信中可以了解到:在寄宿學(xué)校中奧狄莉無(wú)法通過(guò)考試也無(wú)法正常地與人交流、交往，其能力與技能都不合格，生活習(xí)慣也透露著怪異。因此女校長(zhǎng)對(duì)她不太滿(mǎn)意，建議夏綠蒂將其接到家中。令人感到驚異的是，奧狄莉到達(dá)夏綠蒂府邸后卻很自然地融入家務(wù)工作和府邸社交生活，她令府中所有朋友“賞心悅目”，甚至像綠寶石一樣散發(fā)著治病和辟邪的功效。她的到來(lái)使男人們不知不覺(jué)變得溫和而健談起來(lái)。她善于察言觀色，使所有人感到被侍奉得恰到好處。她尤其成為愛(ài)德華不可缺少的“友好的保護(hù)神”。她美麗、溫柔、安靜、天真，小說(shuō)中常用“天仙般的”詞來(lái)形容她，而她也在不知不覺(jué)中吸引著身邊的所有男人。建筑師和她一起畫(huà)小禮拜堂的天頂畫(huà)，她對(duì)他的影響竟然會(huì)“從眼睛到心靈，從心靈到手”，最后竟把所有的天使畫(huà)成了奧狄莉的模樣。所有這些跡象都表明:奧狄莉是一位完全的自然女性，在她身上顯示出一種無(wú)法解釋的莫名其妙的力量。

在《親合力》的實(shí)驗(yàn)中，奧狄莉先是全然不知地參與了反應(yīng)，身不由己地被愛(ài)德華所吸引，為激情所控制。她在經(jīng)歷了種種可怕事件和命運(yùn)懲罰后終于認(rèn)識(shí)到一種敵意的魔力戰(zhàn)勝了自己，使自己脫離了道德和理智的軌道。當(dāng)她不顧內(nèi)心的意愿，從外面阻止它時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)她與愛(ài)德華之間的親合力更加的強(qiáng)烈:“他們生活在同一個(gè)屋頂下，哪怕并不直接想著對(duì)方，哪怕各干各的事情，哪怕讓其他同伴拖到了不同地方，他倆照樣會(huì)彼此靠近。如果是在大廳里，那過(guò)不了一會(huì)兒，他倆便已站在或坐在一起。只有近在咫尺他們心里才安定，才感到妥帖。而這樣待在一起也就夠了，無(wú)須再看上一眼，無(wú)須再說(shuō)一句話，無(wú)須再有任何舉動(dòng)和接觸，僅僅只需要待在一起。這時(shí)候，他們不再是兩個(gè)人，而是在無(wú)意識(shí)和完全徹底的心滿(mǎn)意足中變成了一個(gè)?！保?］98奧狄莉的天性全屬自然，無(wú)法逃脫魔力的作用。她的天性又是那樣純良，不允許自己違背道德倫常以傷害他人為代價(jià)去追求自己的所愛(ài)，唯一的路途便是走向最終的悲劇結(jié)局——自我救贖意味的自我犧牲。

《歌德談話錄》中，歌德曾對(duì)艾克曼談?wù)撃ЯΣ恢挂淮?，他認(rèn)為魔力是“人必然的、與生俱來(lái)的個(gè)性”，人與人之間有許多相似之處，但正是由于這種由魔力決定的個(gè)性把他們區(qū)分開(kāi)?！叭说膶哟卧礁?，魔力的影響就越大，他就需要時(shí)刻小心，以避免引導(dǎo)他行動(dòng)的意志走向邪路?！保?］198歌德視魔力為人的本質(zhì)的規(guī)定性力量，每個(gè)人都生來(lái)具有，同時(shí)人的天性中也具有道德本性，神性越高的人道德本性必定越完善，魔力對(duì)這類(lèi)人的作用就更加凸顯，體現(xiàn)在形式上便是人的感情與理智的沖突?！队H合力》中的人物無(wú)不在魔力籠罩之下，內(nèi)斂的上尉，理智的夏綠蒂，感性的愛(ài)德華，平和寧?kù)o的奧狄莉，在魔力與理性的同時(shí)作用下，生活發(fā)生了徹底的改變，這個(gè)改變不可控，也不可逆。作為自然學(xué)家和文學(xué)家的歌德，在自然科學(xué)方面以及文學(xué)領(lǐng)域都取得了豐厚的成果，基于他對(duì)自然，以及對(duì)人與自然之間關(guān)系的研究，他認(rèn)為對(duì)于魔力，人只能認(rèn)識(shí)到一定程度并不能完全解釋和把握它。尤其在晚年，歌德的各種研究以及豐富的人生經(jīng)驗(yàn)的積累，都使得他對(duì)自然的神秘性有了深刻的認(rèn)識(shí)。［4］314如同歌德對(duì)于自己的愛(ài)情所說(shuō)的一樣，“指引選擇的方向和決定選擇者——即女性的心——又是一些什么因素呢?答案是:偶然。”［4］116理智的力量無(wú)法與這種天然力對(duì)抗，思考在某種程度上是徒勞的，人選擇和意志的空間在魔力面前也是有限的。因此《親合力》中歌德對(duì)激情的態(tài)度是寬容的，對(duì)強(qiáng)大原始自然力作用下的高尚天性甚至是禮贊的，奧狄莉就是這樣一個(gè)具有神秘氣息、宗教氣息的天使般的人物，與自然有莫名的契合，這樣一個(gè)人物獲得了歌德的偏愛(ài)，她與愛(ài)德華之間的愛(ài)情甚至可以理解為歌德在塵世最想實(shí)現(xiàn)的完美愛(ài)情。這種愛(ài)情超越了肉體吸引，超越了感性范疇，是內(nèi)在精神與自然的深層和諧。

3 “斷念”在《親合力》倫理關(guān)系中的作用

《親合力》中，“魔力”發(fā)揮了極致作用，展現(xiàn)了人性固有的非理性因素和自然情感。但顯然人無(wú)法在具有理性的情態(tài)下做魔力的奴隸，以此便有了與魔力對(duì)抗的力量，這種力量歌德將之命名為“斷念”，斷念是為了維護(hù)婚姻而舍棄激情。歌德提出這一概念同樣基于他自身的生活經(jīng)歷，“不論是我們的肉體，還是社交的生活、習(xí)俗、智慧、哲學(xué)、宗教，甚至還有一些偶然的事件，都向我們呼喚，我們應(yīng)當(dāng)舍棄。”［5］524晚年歌德不再把人看作“原子人”，即不再單獨(dú)對(duì)待每個(gè)人，而是將每個(gè)人都置于社會(huì)群體中考察，因?yàn)槊總€(gè)人都是社會(huì)群體中的成員，對(duì)群體生活的其他成員的利益都負(fù)有一定責(zé)任，個(gè)人的欲求必然要做出一定犧牲。從小說(shuō)各主人公的斷念來(lái)看，這種意識(shí)和意志雖然是理智的，但它不是來(lái)自外部的說(shuō)教、規(guī)勸、限制和懲罰，而是來(lái)自這些人物自身內(nèi)在的要求，是康德設(shè)定為公理的人的第二種自然屬性，即“理性本能”在起作用。與出于無(wú)奈的、被動(dòng)的舍棄不同，它是人主動(dòng)的自我克制。小說(shuō)主人公里雖然沒(méi)有一個(gè)人能夠達(dá)到真正意義上的斷念，但斷念不僅僅是結(jié)果，而是意識(shí)、意志和努力，即人與自我斗爭(zhēng)和抗衡的過(guò)程充當(dāng)了道德提升手段。［1］114人的一生就是這樣一個(gè)通過(guò)不斷克服自己的原始本能趨于道德完善的辯證過(guò)程。

小說(shuō)中斷念和魔力的沖突體現(xiàn)在婚姻倫理與愛(ài)情的相悖上，每一位主人公都受魔力的制約，同樣每一位主人公都在進(jìn)行斷念?！队H合力》選擇貴族和有教養(yǎng)的市民階層作為主要考察對(duì)象，首先是因?yàn)樗麄兪俏幕?、?xí)俗和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同者和主要載體?；橐鰧?duì)于他們來(lái)說(shuō)首先是體現(xiàn)社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系的社會(huì)行為。如歌德所說(shuō)，《親合力》“表達(dá)了缺失的痛苦情感”，當(dāng)主人公愛(ài)上婚姻之外的對(duì)象時(shí)，社會(huì)秩序的束縛使得感性的情感成了“缺失”，這種缺失的產(chǎn)生恰恰基于倫理道德的存在。而“對(duì)于絕對(duì)的道德要求人只能去接近，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到完善”。在魔力與斷念的同時(shí)作用下，《親合力》的主人公既沒(méi)有完全屈從于原始自然力，也不是麻木地屈從于倫理道德的桎梏，而是“以服從它的方式同它對(duì)立”。四位主人公激情與斷念的層次各有不同:完全為激情控制而缺乏斷念意志的愛(ài)德華;以理智克服激情，有斷念意志但仍然無(wú)法完全斷念的夏綠蒂和上尉;奧狄莉的斷念自然而然又層次最高，她是極富自然性并帶有神性的女性，因此她選擇的斷念途徑與其他人物不同，她沒(méi)有像愛(ài)德華那樣完全陷入自己的激情，也沒(méi)有像夏綠蒂那樣自我克制。她雖然和其他主人公一樣最終沒(méi)有做到真正斷念，但她采取了一種獨(dú)特的方式:贖罪和犧牲。小說(shuō)對(duì)夏綠蒂和上尉的斷念描寫(xiě)寫(xiě)得十分細(xì)膩和微妙。本身夏綠蒂和上尉的性格就很相似，上尉含蓄沉穩(wěn)，夏綠蒂聰明理智，兩人在親合力反應(yīng)中互相吸引，又繼之以同時(shí)的斷念行為。小說(shuō)沒(méi)用任何筆墨描寫(xiě)上尉的內(nèi)心斗爭(zhēng)和撕裂過(guò)程。但恰恰是作者漫不經(jīng)心的幾筆暴露出他的內(nèi)心斗爭(zhēng)和撕裂過(guò)程。上尉在勸說(shuō)愛(ài)德華放棄離婚時(shí)一反常態(tài)地大段闡述自己的理由，可見(jiàn)他表面上在說(shuō)服朋友，但也未能說(shuō)服自己，最終接受了愛(ài)德華的委托，勸說(shuō)夏綠蒂離婚，并且在小孩溺水、夏綠蒂最無(wú)助的時(shí)候，又關(guān)切地出現(xiàn)在她面前。讀者雖然看不到發(fā)生在他身上任何激烈的斗爭(zhēng)，卻感覺(jué)到一向果斷的上尉變得猶豫不決。這種反差戲劇性地說(shuō)明:他從根本上沒(méi)有斷念。斷念過(guò)程的痛苦、掙扎和絕望主要表現(xiàn)在理智的女人夏綠蒂身上。這種斗爭(zhēng)表現(xiàn)了無(wú)法遏制的激情和斷念的意志之間勢(shì)均力敵的態(tài)勢(shì)。她積極斷念，自覺(jué)地以理智和道德意識(shí)進(jìn)行自我控制，在形式上她獲得了自己所希望的心理平衡，感覺(jué)到內(nèi)心也重新恢復(fù)了平靜，并希望奧狄莉和愛(ài)德華也和她一樣做到斷念。然而夏綠蒂的情感并不曾消隱，孩子溺水之后她悲痛軟弱，本能地渴望上尉的安慰。可見(jiàn)倫理道德無(wú)法束縛內(nèi)心感情，人性的兩種本能在夏綠蒂身上同時(shí)發(fā)揮著作用。夏綠蒂的道德本能實(shí)際上根本無(wú)法真正戰(zhàn)勝激情，在親合力反應(yīng)之前各種出于“性格”和“習(xí)慣”的所謂斷念，不過(guò)是沒(méi)有遇到真正激情而已。

愛(ài)德華是一個(gè)以自我為中心、天真任性的浪漫式人物。對(duì)奧狄莉的愛(ài)使他理直氣壯地?zé)o視社會(huì)倫理道德的制約，使他把現(xiàn)存的一切習(xí)俗慣例看得一文不值?！皧W狄莉的存在吞沒(méi)了他眼里的其他一切，他完完全全沉湎于她，心中不再涌起任何別的思想，也不再有良知對(duì)他進(jìn)行勸導(dǎo)。他稟性中原已馴順的一切全部掙脫出來(lái)，他把整個(gè)身心一股腦兒傾注到了奧狄莉身上?！保?］66唯一的一次斷念行動(dòng)也并非為了放棄愛(ài)情，而是為了保全愛(ài)人。在愛(ài)德華和夏綠蒂度過(guò)“神秘的一夜”之后，夏綠蒂認(rèn)為這是“上帝的安排”，在危急時(shí)刻這是他們關(guān)系的新的紐帶。而愛(ài)德華則認(rèn)為這樣的生活已經(jīng)無(wú)法再忍受。無(wú)法擺脫婚姻，無(wú)法得到奧狄莉，生存變得令他無(wú)法忍受，因此他選擇奔赴戰(zhàn)場(chǎng)求死，以此解脫自己。愛(ài)德華的斷念行動(dòng)帶來(lái)的分離使他發(fā)現(xiàn)過(guò)去從未愛(ài)過(guò)，認(rèn)識(shí)到以前的生活只是浪費(fèi)時(shí)間。也就是說(shuō)，斷念在愛(ài)德華那里沒(méi)有把他重新引導(dǎo)上道德意識(shí)，而是促進(jìn)了非理性和激情的進(jìn)一步爆發(fā)，激情主宰著愛(ài)德華，使斷念成為不可能。

在奧狄莉身上，情欲的力量不象愛(ài)德華那樣強(qiáng)烈，也不像上尉和夏綠蒂那樣自我克制。她宛如一個(gè)夢(mèng)游人，滑出了生活的正常軌道，為本性的力量所控制。奧狄莉的斷念顯示了人性中的第三種力量，即一種人性的超越自我的力量。奧狄莉性格內(nèi)向，不會(huì)輕易去愛(ài)一個(gè)人，但一旦愛(ài)了，就會(huì)執(zhí)拗地、頑固地愛(ài)下去。社會(huì)秩序、宗教習(xí)俗、倫理道德以及自身的理智，都只能使她的愛(ài)受到遏制，而無(wú)法完全把它抹殺。小孩出生后，奧狄莉?yàn)榱藵M(mǎn)全她的愛(ài)，要求自己必須做到完全無(wú)私和斷念。小孩溺水的悲劇把她從魔力控制的懵懂狀態(tài)中喚醒，使她意識(shí)到自己偏離了道德軌道，成了罪人，也使她成為有意識(shí)的婚姻的捍衛(wèi)者。與夏綠蒂的斷念不同，奧狄莉不需要任何內(nèi)心斗爭(zhēng)，所以也沒(méi)有痛苦的感受，她已經(jīng)超越了以理性克制自己的層面。當(dāng)她有了悔悟和斷念的決定，她便感到自己已從不幸和過(guò)失的重負(fù)中解脫出來(lái)。當(dāng)她和愛(ài)德華在客棧相遇再一次燃起激情后，她一方面緊緊握住愛(ài)德華的手，一方面本能地采取了沉默和禁食的犧牲方式。因此小說(shuō)一方面通過(guò)奧狄莉這個(gè)人物把自然情感塑造為理性所不能理解和把握的更高一級(jí)真實(shí)，另一方面又通過(guò)她自覺(jué)地犧牲表明:人最終可以超越自身固有矛盾，超出同類(lèi)，達(dá)到神性的滿(mǎn)全。

歌德在小說(shuō)中沒(méi)有直接地介入到事件中去，而是通過(guò)兩組交叉的愛(ài)情，引人深思地表達(dá)了斷念的重要性。在歌德看來(lái)，斷念意味著人對(duì)社會(huì)限制和自我限制已經(jīng)有了必要性的認(rèn)識(shí)，是人從感性上升到理性的重要標(biāo)志。社會(huì)在任何時(shí)候都會(huì)對(duì)個(gè)人形成約束，當(dāng)個(gè)人的情感和欲望同社會(huì)倫理規(guī)范發(fā)生激烈沖突時(shí)，在歌德看來(lái)，通過(guò)斷念可以達(dá)到與社會(huì)的和解，重新獲得自由，最終完成人的道德上的自我救贖。

4 人性在《親合力》倫理關(guān)系中的兩難

《親合力》并沒(méi)有在人性?xún)呻y的境地中偏向哪一方進(jìn)行審美塑造，人性在情感與道德之間的矛盾只在作品中呈現(xiàn)，并不試圖解決。以化學(xué)實(shí)驗(yàn)的名稱(chēng)命名這部作品，也體現(xiàn)了歌德避免做出某種價(jià)值判斷的深層意圖。歌德在小說(shuō)中對(duì)人性的矛盾處境的表述極為微妙，奧狄莉生日即將到來(lái)之際愛(ài)德華為準(zhǔn)備禮物和慶典費(fèi)盡心思，并且秘密計(jì)劃在當(dāng)晚燃放焰火使其驚喜。焰火點(diǎn)燃之前，湖堤因?yàn)橛^賞者過(guò)多突然出現(xiàn)坍塌，很多人落入湖中，場(chǎng)面一度混亂，上尉急忙跳入水中救人，愛(ài)德華則只顧命令點(diǎn)燃焰火。夏綠蒂勸愛(ài)德華推遲燃放焰火，但愛(ài)德華對(duì)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的一切熟視無(wú)睹，認(rèn)為救人的工作自有人負(fù)責(zé)。最后賓客盡數(shù)離去，只剩下愛(ài)德華與奧狄莉，焰火在空中燦爛奪目，愛(ài)德華“熱血沸騰，面帶得意，目不轉(zhuǎn)睛地望著這玩火的把戲”［2］74，奧狄莉則在煙火閃耀奪目中情不自禁依偎在愛(ài)德華身上，他們完全沉浸在幸福中，仿佛已經(jīng)彼此相屬，觀眾落水的驚慌和焰火燃放的燦爛形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，上尉、夏綠蒂的舉動(dòng)和愛(ài)德華、奧狄莉也形成了巨大的反差。激情在此抹殺了責(zé)任，泯滅了人性。在這個(gè)情節(jié)中，一向自我節(jié)制、謙卑善良的奧狄莉竟然默許愛(ài)德華肆意妄為，可見(jiàn)激情對(duì)人的道德理智判斷沖擊的強(qiáng)大。但歌德對(duì)他們二人的這種激情并不抱批判態(tài)度，歌德只是自然地呈現(xiàn)人在激情中的種種表現(xiàn)，乃至帶來(lái)的悲劇結(jié)局。

《親合力》對(duì)夏綠蒂和上尉的塑造同樣開(kāi)闊，在四人組成的社交圈中，夏綠蒂慈愛(ài)、寬容、通情達(dá)理，不但能用理性把握自我的內(nèi)在和諧，還努力運(yùn)用巧妙的智慧去創(chuàng)造團(tuán)體生活中的和諧。作為奧狄莉的監(jiān)護(hù)人，她盡心盡責(zé)，不僅關(guān)心奧狄莉的生活，還關(guān)心她精神上的成長(zhǎng)和感情的糾葛;對(duì)丈夫愛(ài)德華則充滿(mǎn)了理解，盡管愛(ài)德華一心想與她離婚，但她從未表現(xiàn)出怨恨，最后將愛(ài)德華與奧狄莉合葬也是夏綠蒂的主意。上尉性格嚴(yán)肅認(rèn)真，但他并不是一個(gè)感情冷漠的人，在府邸的小型社交團(tuán)體活動(dòng)中他充分體現(xiàn)出了心思的細(xì)密，以及對(duì)朋友間友誼的珍視;對(duì)夏綠蒂的感情雖不激烈，卻也溫柔體貼。愛(ài)德華與奧狄莉的愛(ài)情則是“天然去雕飾”，體現(xiàn)了自然對(duì)人的塑造，就是用席勒提出的美學(xué)概念“優(yōu)美”來(lái)形容，發(fā)乎天然，如同大自然里自發(fā)生長(zhǎng)的植物。上尉與夏綠蒂的愛(ài)情恰是席勒提出的審美概念“崇高”的形象詮釋?zhuān)麄兊膼?ài)基于尊敬與敬仰，同樣可以“自由地演奏出高難度的華彩”。兩種不同類(lèi)型的情感在《親合力》中被描繪得淋漓盡致，人性的復(fù)雜也在情感與道德倫理的沖突中充分地展現(xiàn)出來(lái)。情感與道德是人性中不可忽視的基本因素，康德在《實(shí)踐理性批判》中制定了關(guān)于道德的四條定理，其中第二條定理即是說(shuō):個(gè)人的幸福不能成為法則。盡管幸福主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)、個(gè)人的幸福感，但個(gè)人感覺(jué)的幸?？赡芙⒃谒说耐纯嘀?，因此康德否定以個(gè)人幸福感作為法則普遍成立。［6］79

人是理性的存在也是感性的存在，當(dāng)情感違背了社會(huì)道德法則，或者說(shuō)當(dāng)個(gè)人的幸福會(huì)給團(tuán)體中的其他成員帶來(lái)痛苦的時(shí)候，人該如何抉擇?放棄幸福的追求還是拋開(kāi)法則的約束，或是選擇折中之途，這些層面完全展示在《親合力》中。人性在《親合力》倫理關(guān)系中的兩難問(wèn)題也就是這樣產(chǎn)生的。

人性中情感與理智的矛盾沖突，自古希臘時(shí)代開(kāi)始一直是西方文學(xué)發(fā)展的一條主線。歌德的思想和創(chuàng)作便是在汲取了古希臘豐富的文化養(yǎng)料的基礎(chǔ)上形成的，他的魔性說(shuō)便來(lái)源于古希臘的精靈論。在小說(shuō)《親和力》中，歌德又繼承了德國(guó)啟蒙思想傳統(tǒng)，把理智和情感均視為人的“自然”，以試驗(yàn)的方式演示人性中各種力量的對(duì)比，而這無(wú)疑給19世紀(jì)浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大的啟迪和示范作用，理智和情感也成為后世文學(xué)作品中難以回避的話題。

［1］ 谷裕．現(xiàn)代市民史詩(shī)［M］．上海:上海書(shū)店出版社，2007．

［2］ 歌德．親合力［M］．洪天富，肖聲，譯．南京:譯林出版社，2008．

［3］ 艾克曼．歌德談話錄［M］．朱光潛，譯．北京:人民文學(xué)出版社，2008．

［4］ 歌德．歌德文集［M］．綠源，譯．北京:人民文學(xué)出版社，1999．

［5］范大燦．德國(guó)文學(xué)史［M］．南京:譯林出版社，2006．

［6］ 鄧曉芒．康德哲學(xué)演講錄［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006．