曲曉紅 彭文兵

在經(jīng)濟(jì)與科技迅速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，與之形成較強(qiáng)反差的便是一些身體和精神上的亞健康狀態(tài)的出現(xiàn)，基于此，在“倉(cāng)廩實(shí)”、“衣食足”的現(xiàn)狀下，大量的人們開(kāi)始選擇時(shí)尚、輕松的體育休閑方式去提升身體素質(zhì)、提高生活質(zhì)量。同時(shí)在文化大繁榮、大發(fā)展的時(shí)代背景的召喚下，整個(gè)社會(huì)對(duì)文化內(nèi)涵的訴求越來(lái)越高，特別是近年來(lái)更多地喚醒人們思維的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸地進(jìn)入到了人們的視野中。體育休閑與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這里一拍即合，如何將優(yōu)秀的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效地融入到新時(shí)代的體育休閑活動(dòng)中，既完成有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，又達(dá)到運(yùn)動(dòng)休閑的效果，便成為了一個(gè)深刻而有意義的話題。

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遭遇的困境

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，是時(shí)代自然和社會(huì)等諸多因素綜合作用的結(jié)果，很多保護(hù)與傳承的困難來(lái)源于各種元素的消失。以黃山市為例，黃山市地處古徽州腹地，古代的徽州是典型的宗族型社會(huì)，但在城鎮(zhèn)化的步伐中，宗族組織逐漸淡化，阡陌相通的村落布局、聚族而居、崇儒重教的社會(huì)生活模式趨向解體，以宗族組織為主體的諸多生產(chǎn)、生活方面的民俗體育活動(dòng)也隨之消失。如休寧縣右龍村的板凳龍舞，舊時(shí)每年元宵節(jié)由老族長(zhǎng)主持，族中每戶各出一板，一板上裝有三個(gè)燈籠，連綴成龍。寓意天龍保佑，五谷豐登，人丁興旺。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然也有板凳龍舞這樣的民俗體育活動(dòng)，但由宗族牽頭，各家各戶共同出資、出力的組織形式已難以維繼，而燈籠中意味著香火傳承的蠟燭也逐漸被一些現(xiàn)代化的元素所代替，人和物的改變與挪移不僅是對(duì)傳統(tǒng)特質(zhì)的背離，更消減了諸多非物質(zhì)文化的元素。

現(xiàn)代社會(huì)中新的生產(chǎn)方式和生活格局的出現(xiàn)使得支撐體育民俗活動(dòng)的諸多要素缺失。在古代徽州社會(huì)，農(nóng)耕的生產(chǎn)方式與徽民寄命于商的生存狀態(tài)并存。從農(nóng)耕的角度出發(fā)，人們懷有祛邪納福、匡扶正義的思想，而外出經(jīng)商、常年不在家的徽商則以保境安民、祈求平安為最大愿望之一，一年一度的疊羅漢活動(dòng)便是徽人這種共同愿望的寄托。在運(yùn)動(dòng)中這種力與美的展示不但體現(xiàn)了徽民的智慧和力量，更是美好心愿的抒發(fā)。而城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，大量農(nóng)業(yè)人口的流失以及徽商社會(huì)地位和作用的變革則改變了原有的生活狀態(tài)與思維模式，使傳統(tǒng)的體育民俗活動(dòng)失去了維系的組成元素，而活動(dòng)的最初意義與目的也在人們的生活中消失了，因此更多的非遺要素便隨之失去了保障與依托。

另外，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們傳統(tǒng)觀念的挪移使得部分傳統(tǒng)習(xí)俗被摒棄。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)、網(wǎng)絡(luò)文化的巨大發(fā)展使人們更加追求時(shí)尚、新鮮的生活內(nèi)容。甚至出現(xiàn)一些極端的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)是陳舊、落后的代名詞，保守傳統(tǒng)習(xí)俗便意味著落伍與守舊。人們盲目地去追逐所謂的時(shí)尚，在體育文化領(lǐng)域，不少傳統(tǒng)的民俗體育活動(dòng)被丟棄，其中所蘊(yùn)含的大量?jī)?yōu)秀思想內(nèi)容和非物質(zhì)文化元素也被越來(lái)越多的人們所遺忘。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承需要人的力量，只有把這些優(yōu)秀的文化內(nèi)容滲透進(jìn)人們的日常生活中才能真正而有效地讓它們沿襲下去，并得到更好的發(fā)展。而上述所提到的各種因素，諸如自然環(huán)境的消失、社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型、支撐元素的缺失、人們思想觀念的變化，都給保護(hù)和傳承的工作帶來(lái)了相當(dāng)?shù)淖枇透裟ぁ?/p>

二、抓住契機(jī)，保護(hù)與傳承并重

在社會(huì)飛速進(jìn)步的過(guò)程中，人們對(duì)物質(zhì)和精神文化的要求逐漸有了新的轉(zhuǎn)變。疲于應(yīng)付海量信息的過(guò)程中，人類(lèi)部分心理機(jī)能和身體素質(zhì)出現(xiàn)了預(yù)警，這也喚起人們更多的鍛煉身體的意識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，休閑體育以其豐富的文化內(nèi)涵和多樣的娛樂(lè)方式得到了不少人的青睞。其實(shí)在文化大繁榮與大發(fā)展的時(shí)代背景下，如果能將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到當(dāng)代流行的休閑體育活動(dòng)中，讓人們?cè)谛蓍e與健身的同時(shí)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，不失為保護(hù)和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良策。

（一）應(yīng)和時(shí)代背景下休閑旅游的心理，關(guān)注旅游體育活動(dòng)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素

旅游經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)給人們提供了許多新鮮又動(dòng)感的戶外活動(dòng)方式，各種形式多樣的戶外活動(dòng)其實(shí)都與體育運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。在游覽的歷程中探尋文化的魅力，在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程里了解文化的內(nèi)涵，不但能給人們帶來(lái)精神上的愉悅，放松身心，鍛煉體魄，也在無(wú)形中豐富和擴(kuò)展了知識(shí)的容量，有著一舉多得的妙處。

在旅游活動(dòng)中，大部分人在欣賞地域風(fēng)景的同時(shí)都喜歡參與到當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)中。以放河燈的民俗活動(dòng)為例，這是華夏民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，它寄托著對(duì)逝去親人的懷念和對(duì)活著的人們的祝福。古徽州地轄的婆溪河燈是每年一次的大型祭祀活動(dòng)，在整個(gè)活動(dòng)中，以放河燈為主體衍生出各種體育活動(dòng)，不僅有大量當(dāng)?shù)厝藚⑴c，每年也吸引著不少外來(lái)游客，這就為文化的傳播帶來(lái)了契機(jī)。在游客的參與過(guò)程中，如果能夠抓住機(jī)遇正確而有效地傳播與之相關(guān)的歷史文化知識(shí)與制作工藝，同時(shí)提供為現(xiàn)代人所喜愛(ài)的DIY方式，讓人們能夠在了解知識(shí)的過(guò)程中還能夠親手實(shí)踐——扎制或繪制河燈，充分調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等各種感官的力量，不僅能極大地提高人們的參與熱情，提升旅游經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，還有效地宣傳了活動(dòng)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，使人們?cè)隗w育休閑中加深了認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)了學(xué)習(xí)，不失為當(dāng)代社會(huì)中一種寓教于樂(lè)的理想模式。

（二）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入地域休閑體育品牌的打造中

城市的文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市的靈魂和名片，對(duì)提升城市知名度具有突出的作用。在旅游經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，各地市紛紛利用地域文化優(yōu)勢(shì)積極打造休閑體育品牌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化中的優(yōu)秀成分，如果將其與地域旅游、體育文化相融合，通過(guò)相關(guān)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展示不僅能從量上開(kāi)拓體育休閑文化的新內(nèi)容，更能從質(zhì)上推出高品位的旅游項(xiàng)目，在帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也把文物資源的有效保護(hù)和合理利用結(jié)合了起來(lái)。[1]69以推廣旅游資源為目的每年舉辦的黃山登山大會(huì)、黟縣山地車(chē)節(jié)，不僅以休閑體育的方式聚集了眾多的選手和游客，他們?cè)趨⒓?、觀賞運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也大量地接觸了地域文化的內(nèi)容，地方社會(huì)應(yīng)積極借助這樣的機(jī)會(huì)大力推廣傳統(tǒng)體育民俗活動(dòng)及體育文化項(xiàng)目，利用天時(shí)之便和地利之勢(shì)普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容與相關(guān)保護(hù)措施。

（三）讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)大學(xué)課堂，走入群眾生活

任何文化的傳承和沿襲都離不開(kāi)人的力量，相對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，積極調(diào)動(dòng)人的興趣與參與度是傳承和保護(hù)的上策。首先，應(yīng)該讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校落戶。大學(xué)生是接受高等教育的群體，擁有高層次的知識(shí)結(jié)構(gòu)，高校可以利用地域資源優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容注入課堂，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，這不僅是時(shí)代的需要，也是保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作良性發(fā)展的必要手段，同時(shí)此舉也將有助于提高大學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，陶冶情操，美化人格，而通過(guò)體育休閑的方式傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅讓大學(xué)生學(xué)到了知識(shí)和技能，也活躍了學(xué)生的日常生活，更進(jìn)一步促進(jìn)了大學(xué)生積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化，進(jìn)而去傳承、發(fā)展、弘揚(yáng)文化，最終將優(yōu)秀的地域體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成民族的、世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其次，要讓各種體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到人們的日常生活，尤其是民俗和節(jié)慶活動(dòng)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長(zhǎng)于民間，傳承于人類(lèi)常態(tài)社會(huì)生活中，它的一種重要特征在于其“活態(tài)性”。[2]61應(yīng)當(dāng)吸引廣大人民群眾通過(guò)休閑體育活動(dòng)加入到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，讓非物質(zhì)文化的發(fā)展與創(chuàng)新貫穿于人們運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)的始終，使文化在人們?nèi)粘５捏w育活動(dòng)中傳承。這樣不僅繁榮和提升了文化的意義，更讓人們活學(xué)活用，在無(wú)形中提高了參與的熱情和創(chuàng)新與傳承的興趣。

三、結(jié)語(yǔ)

墨守成規(guī)易，推陳出新難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于“物”與“非物”，其核心是傳承文化的人。[3]120自然生產(chǎn)環(huán)境、民間節(jié)俗慶典、大眾休閑活動(dòng)等人類(lèi)社會(huì)生活形態(tài)是它們產(chǎn)生和沿襲的物質(zhì)載體與支撐平臺(tái)，更是其生命力的源泉。[4]172從文化生態(tài)一體化發(fā)展的角度看，應(yīng)積極探索新的保護(hù)模式讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在休閑體育中得到創(chuàng)新，讓人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中了解文化的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)文化的知識(shí)。讓更多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人們的生活，這不僅是當(dāng)下社會(huì)追逐時(shí)尚與潮流的選擇，也是文化時(shí)代里人們應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，更是確保我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

［1］張強(qiáng).京杭大運(yùn)河淮安段文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013,(2).

［2］雷文彪.論我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)策略[J].克拉瑪依學(xué)刊，2013,（1）.

［3］祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006,（3）.

［4］曹曉燕.巢湖民歌保護(hù)舉措的思考[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013,（2）.