張 玥

(山西省戲劇研究所，山西太原030001)

《大兵小將》的整個故事發(fā)生在鳳凰山:衛(wèi)國出擊梁國，由于內(nèi)奸出賣，衛(wèi)國遭到梁國伏擊，雙方激戰(zhàn)，全軍覆沒，只剩下裝死的梁兵和受傷的衛(wèi)將。故事就從這里開始，意義也從這里生發(fā)。本文試圖借助結(jié)構(gòu)主義理論，重現(xiàn)發(fā)掘《大兵小將》中被忽略的敘事價值:它并不只是一個商業(yè)化的應(yīng)景之作，而是一個意義深刻、具有很強(qiáng)可讀性的電影文本，它蘊(yùn)藏著一片廣闊的天地，是一個意義豐富的小世界。

一、現(xiàn)實敘事空間和心靈敘事空間的意義

(一)“鳳凰”之于影片的多重解讀

鳳凰山是展開《大兵小將》整個故事情節(jié)幾乎唯一的現(xiàn)實敘事空間，在這一座孤立而相對封閉的山上，戲劇性地上演著生死大逆轉(zhuǎn)。影片創(chuàng)作者匠心安排鳳凰山作為主要場景，這里有山、有河，有大路、有小路，有客棧、有山洞，有落草為匪的山民、有尚處原始社會的少數(shù)游牧民族，更有因混戰(zhàn)而死的梁衛(wèi)三千軍士的冤魂，還有衛(wèi)將、梁兵和衛(wèi)國公子一行人乾乾終日在鳳凰山里打轉(zhuǎn)。

鳳凰山取“鳳凰”之名，“鳳凰”二字又在片中承擔(dān)著極大的象征作用，而這種象征首先是一種自覺的顯喻。鳳凰是神話傳說中的不死鳥，可以死而復(fù)生，生和死在轉(zhuǎn)換中寓于同一。從其他的影視作品互文解釋，比如《新白娘子傳奇》中的鳳凰山，那里雖是人杰地靈，卻也是屢出妖魔之地，胡媚娘便出身于此。因此，名字中含有“鳳凰”二字，就容易因為“鳳凰”而產(chǎn)生一種詞溢于義的關(guān)聯(lián)性，鳳凰山正是如此，那里永遠(yuǎn)顯出傳奇，永遠(yuǎn)是一個充滿玄幻色彩之地。

《大兵小將》中，山名和人物命運自覺的協(xié)調(diào)性使得影片具有一種高度思辨性。影片中，兩個主角——梁兵和衛(wèi)將，正是鳳凰山戰(zhàn)場幸存的人。梁兵是因為懂得“裝死”才逃過殺戮，茍全了性命，沒有白白冤死。而這場戰(zhàn)爭的挑起者——衛(wèi)將，也是眼睜睜看著自己親訓(xùn)的部隊全軍覆沒，僅剩下自己死里逃生。他們兩個都經(jīng)歷了三天三夜的煉獄血戰(zhàn)，最終從尸骨如山的戰(zhàn)場活著爬出來。他們是真正的死而后生，可以說他們兩個的存在本身就是鳳凰涅槃的一種詮釋。

衛(wèi)將在山里曾經(jīng)吟誦:“眾鳥皆有所登棲，鳳獨惶惶而無所及”。作為軍隊的最高統(tǒng)帥，所有的戰(zhàn)士都戰(zhàn)死了，僅剩下他一個人孤獨地活著。他這只“落架的鳳凰”遇上了向往太平的梁兵，他的貴族氣讓他瞧不起梁兵這種小人物，他的軍人氣度讓他看不上梁兵的逃兵行為，但他卻在關(guān)鍵時刻依仗梁兵這種小人物挺過了一路艱險。他這只“落架的鳳凰”一路被力主和平結(jié)盟的胞弟追殺，他的胞弟追殺他的武器正是他送的弩箭。在他胞弟身上我們不難看到衛(wèi)將昔日的影子:武藝高強(qiáng)，一味征伐，崇尚武力，濫用權(quán)力，一個自大沖動的軍事統(tǒng)帥和不成熟的政治家。片中，一位被遺棄的歌姬在衛(wèi)將耳邊親聲說了兩個字，這兩個字梁兵一直想要搞清楚到底是什么，在影片結(jié)尾，我們終于知道了這個謎底:報應(yīng)。衛(wèi)將的報應(yīng)何嘗不是對妄戰(zhàn)的深刻反思。

也還有:麻雀變“鳳凰”。梁兵在鳳凰山上抓住了一只小麻雀，在當(dāng)時，小麻雀成為他唯一可以傾訴的對象，我們也自然容易將梁兵這種小人物看做是只無足輕重的小麻雀。小人物只是想著能回到故鄉(xiāng)，能種上幾畝田，完成父親的心愿傳宗接代，但他的身份使他不能自主自己的生活和命運。在與衛(wèi)將同行的一路上，在各種變數(shù)面前，小人物顯示出一種生活的大智慧。在影片結(jié)尾，梁兵面對強(qiáng)秦的軍隊，重新恪守了一個梁國軍人的職責(zé)，直到自己倒下也沒有讓梁國國旗倒下，盡管此時的梁國已經(jīng)亡國。這時，小麻雀又飛到了梁旗上，梁兵又對著小麻雀說出了這一生的最后一句話:我沒丟梁國的臉吧……麻雀的軀殼也可以容載鳳凰的品格。小麻雀的出現(xiàn)正象征著梁兵的行為不僅不是渺小可以忽略的，而且可以稱得上高尚和勇敢，麻雀也有飛上青天堪比鳳凰的可能性。

因此，我們可以在這個意義基礎(chǔ)之上重新理解片名“大兵小將”:衛(wèi)將在鳳凰山戰(zhàn)場不死，是一種真正盡到軍人職責(zé)、力戰(zhàn)到底的有尊嚴(yán)的存活，是為一種“大”;但他的內(nèi)心卻生不如死，他一味崇尚暴力征服，他以他大人物的權(quán)力親手發(fā)動了戰(zhàn)爭，卻使衛(wèi)國的一千將士無辜送命，甚至親手足為爭奪王位仍然馬不停蹄地在追殺他，在這個可笑可惜可嘆可恨的事實面前，衛(wèi)將是無可奈何的一種“小”。

梁兵在鳳凰山戰(zhàn)場不死，是一種因為怕死，不愿意白白送死而成為逃兵的存活，是為一種“小”;但他以小人物的智慧躲過了諸侯征戰(zhàn)無謂的死亡，他還拯救了一位絕望的敵國將軍，心存善心一路保護(hù)著他，最后護(hù)著梁旗有尊嚴(yán)的“為國捐軀”，在殘酷的生存法則和暴戾的秦國軍隊面前，梁兵是有情有義有勇有謀的一種“大”。

生生死死，由生而死，亦由死而入生。鳳凰所代表的條條大路通羅馬的“變通”在片中一次次被吟唱了出來:一條大路通我家，一條小路也通我家，一條大河通我家......最終，衛(wèi)將不能一統(tǒng)天下，梁兵不能歸鄉(xiāng)種田，他們的夢想都被現(xiàn)實擊碎了，就仿佛在鳳凰山中的一切都沒有發(fā)生過一樣。去不到終點回到原點，終局寓于開端之中，死生亦同一矣。真作假時假亦真，大作小時小亦大，他二人的存活和生命歷程充滿意味的印證著鳳凰涅槃的辯證過程。

從影片的題目我們已經(jīng)得到關(guān)于傳統(tǒng)將兵觀念的消解，字面意義透明深層意義深沉。影片中沒有真正的英雄，甚至連英雄的替身都沒有出現(xiàn)。梁兵企圖阻止強(qiáng)秦亡梁，在死之前他短暫“冒充”了一次英雄，我們似乎感到有種英雄的氣概在里面。但他畢竟不是英雄，他與歷史的必然進(jìn)程相對抗，是一種螳臂擋車的悲哀。這無礙他仍然是受肯定的對象，因為我們大部分人都與梁兵相似，是一個平凡的、有缺點的小人物，是官方統(tǒng)計數(shù)字中一個微不足道的因子。衛(wèi)將作為一場非正義戰(zhàn)爭的策劃者和發(fā)動者，他也不是個英雄。他從一開始就處在獸性與人性之間的尷尬位置，經(jīng)過鳳凰山一路的見聞，他最終回溯到人的位置，卻永遠(yuǎn)達(dá)不到英雄的位置。在決定衛(wèi)國命運的艱難時刻，衛(wèi)將選擇做一個弱者，做一個小人物——投降秦國。

黑格爾認(rèn)為象征是藝術(shù)的真正開始。《大兵小將》用鳳凰的各種姿態(tài)象征人的生存處境，是片中基本而深刻的一種關(guān)聯(lián)形式。鳳凰再高貴吉祥，從本質(zhì)上說，和渺小無力的麻雀一樣是獸，有的人充滿獸性，有的人靠近人性，用獸象征人，我們意外獲得了關(guān)于這個世界生存的一些真相。因此，愈是理性的東西愈是采取非理性的形式，反而可以增加它的理性。

(二)心靈空間的慰藉意義

整部影片，梁兵都在吟唱著小調(diào)“一條大路通我家，我家住在梁山下。山下土肥地五畝，五畝良田種點啥?種豆種稻油菜花……”于是除卻現(xiàn)實中的鳳凰山，梁兵心中的五畝良田就成為了一個心靈敘事空間。五畝良田的實現(xiàn)是依靠能夠活捉敵將并且成功將其帶回梁國，梁兵一直希望擁有五畝良田，太太平平回鄉(xiāng)種田，但自始至終梁兵并沒有明確的指向要將衛(wèi)將“上繳”，盡管他嘴上一直叨叨要將衛(wèi)將“歸公”，可他真正的出發(fā)點是要——救人，要讓人活著，“你要給我活著”，他認(rèn)為“人活著就挺好的”，無論是否是敵人。因此，從他救衛(wèi)將開始，他所謂五畝良田的夢想就是根本無從實現(xiàn)的。這一點，在影片開篇第十五分鐘梁兵的夢境中，就顯示出，假如梁兵“上繳”敵將，自己可能是被殺的下場，仍然一無所有。因而，他心中的“五”畝良田就真正是——“無”畝良田，“五畝”即“無畝”。即使是“無”畝田，梁兵也會無奈地自我安慰:又什么都沒有了，挺好的。創(chuàng)作者這樣鋪排“挺好的”，可是我們只能更加感覺到一種凄涼。

梁兵心里曾經(jīng)盤算著自己的五畝良田應(yīng)該怎么分配，種點什么，多一畝自己都無法分配。在影片最后一個大情節(jié)點的夢里，梁兵夢見自己身處一片油菜花海，歡笑著。在梁兵臨死前的想象蒙太奇中，也出現(xiàn)了同樣黃色的油菜花海。綠色象征生命的活力，紅色象征著生命的動力，影片并沒有使用任何大色塊的紅色和綠色，黃色卻是整部影片中出現(xiàn)的唯一明快的色彩，黃色在這里更能表達(dá)影片反戰(zhàn)向往和平的主旨——花浪翻滾、一望無際的黃色油菜花海象征著生命和生活的一種和諧、自由、明朗、歡快和溫暖。在這個幻想中的敘事空間，通過這夢境和心理幻想的影像化展示，梁兵和觀眾都能從中找到一種心理慰藉——在天下太平的盛世里，歡樂和諧地在油菜花海嬉笑追打，這也是影片唯一給人溫暖和慰藉的想象空間。

二、梁兵的符號化釋義與弒父儀式的完成

(一)梁兵的符號化釋義

影片沒有交代梁兵的姓名，所以只能稱他是梁兵，這是一個高度符號化的名字和人物，這個符號就是:小人物，具體在影片中就是生活在春秋戰(zhàn)國諸侯亂戰(zhàn)年代的底層人民。因為他是符號化的，它的適用性使得它具有一種普遍意義和高度的概括性。梁兵因此也就可以代表古往今來一切的小人物，社會底層的小人物，被政治家左右的小老百姓，更悲壯的說，甚至可以是欲做奴隸而不得的人們。梁兵——梁者，涼也;兵者，冰也;冰涼，凄涼，在這世態(tài)炎涼的社會和世界中，失意和不幸的人總是相同的，這種通感自然獲得一種穿越時空的無限性。正如話劇《茶館》中李三爺說的:改良，改良，越改越?jīng)?，冰?

梁兵兄弟三個人，三人一起從軍，結(jié)果兩個哥哥都戰(zhàn)死為國捐軀了。梁兵是他們家唯一活著，有可能完成父親傳宗接代心愿的一個人。他“身經(jīng)百戰(zhàn)”，卻懂得用父親教他的小聰明躲過了一劫又一劫。梁兵的父親臨死前囑咐他們兄弟三人:你們?nèi)齻€得活一個。因此，到底是兄弟三個哪一個活著已經(jīng)無所謂，重要的是有一個活著。梁兵在此時又是另一個層面的符號化:兄弟三個人生存的意義是相同的，既然功能是一致的，我們可權(quán)將梁兵一個人看做是他們兄弟三個人的復(fù)合。因此，他不是一個人在戰(zhàn)斗，仿佛兄弟三人的靈魂全部附加在他一個人身上，梁兵一個人就是全家。

再者，在影片開篇，我們看到，有一個名叫“三郎”的士兵，因為不愿意裝死，而白白送死。就像《蝴蝶夢》中瑞貝卡是“我”的影子，《大兵小將》里冤死的“三郎”也是梁兵的影子，“三郎”和梁兵是一體的，“三郎”是另一個梁兵自己:如果梁兵不愿意裝死，他的下場就會像“三郎”一樣。梁兵在家排行老三，也是“三郎”，只不過那一個“三郎”不愿裝死，梁兵這一個“三郎”自愿裝死;那一個“三郎”死去了，梁兵這一個“三郎”還多活了一些時日。在二者的對比中，片尾的梁兵這個“三郎”也像開篇的那一個“三郎”一樣，白白死了——他用自己有限的力量對抗了歷史的必然趨勢，梁兵自己也成為無情歷史的犧牲品:兩個“三郎”，“三郎”的雙重生活和雙面人生，一樣的結(jié)局。

因此，無論置梁兵于歷史長河的人世百態(tài)，抑或置之于梁兵一個家庭內(nèi)部和戰(zhàn)場本身，梁兵都是在符號化地敘寫著人生。而且從人物設(shè)置方面分析，梁兵與《士兵突擊》中的許三多有些許相似。同樣是一家四個爺們，缺失女性，老大老二各擁有著互補(bǔ)的性格，老三——梁兵和許三多，從出生起就正如其名字一樣，是多余的，甚至連名字都沒有只是符號化的。許三多的立世哲學(xué)是:好好活就是有意義，有意義就是好好活。梁兵何嘗不是:我們都活著，挺好的。許三多從一個只會拖后腿的小兵化為整個軍隊之魂，而梁兵在亡國的最后關(guān)頭也從一個裝死的逃兵化為梁國整個軍隊之魂，梁國之魂。

梁兵的符號化釋義，也同樣可以推廣到衛(wèi)將和他胞弟身上。衛(wèi)將兄弟兩個人曾經(jīng)親密無間，為了王位，弟弟追殺哥哥，他們無法回到從前，他們兩個只有一個做衛(wèi)王——兄弟兩個必須死一個!如果說，兄弟反目成仇這個古老的命題用在此處還顯得陳舊，那么創(chuàng)作者“故技重施”的智慧卻可以使這部影片邁向不朽。因為創(chuàng)作者再次使用了梁兵父親的那條遺言:你們兄弟必須有一個活著!于是，衛(wèi)將的胞弟自殺了，拯救了自己的哥哥，為冤死在鳳凰山的幾千條人命贖罪。從必須“死”一個到必須“活”一個，在兄弟兩個人之間抉擇，于結(jié)果上看是一致的，但其中的蘊(yùn)意卻是相當(dāng)深沉。

(二)弒父母題的隱形演繹

梁兵總是說:“我爹說了”、“我爹說過”、“我爹說”，在片中，梁兵的父親從來沒有正式出現(xiàn)過，但是從梁兵的嘴里，我們一直可以聽到他父親關(guān)于小人物的精神自慰:癢了就撓撓，倒霉了就笑笑。梁兵捉了一只野豬，因為是一只有孕的野豬，野豬要傳宗接代，梁兵的父親就將野豬放了。這個善良樸實的農(nóng)民將他的一些美好品格遺傳給了梁兵。

衛(wèi)將的父親衛(wèi)王是第二個在片中人物“嘴”里出現(xiàn)的父親。從衛(wèi)國公子(即衛(wèi)將的胞弟)的嘴里，我們知道老衛(wèi)王與衛(wèi)將一樣，也是一個窮兵黷武、尚武暴戾的君王。老君王希望有一天征服四海，造一條大船巡游天下。衛(wèi)公子因為希望和平結(jié)盟，而失去父王歡心，與王位錯過。衛(wèi)將執(zhí)行并推進(jìn)父親的暴力征戰(zhàn)政策，得到父親信任，成為衛(wèi)國太子。

而父親一角在片中真正的出現(xiàn)是發(fā)生在梁兵身上。在逃亡過程中，梁兵和衛(wèi)將遇上了落草為匪的山民，為了保護(hù)衛(wèi)將，梁兵謊稱自己是衛(wèi)將的父親。梁兵這個臨時出現(xiàn)的冒牌父親，看似游離而滑稽，其中卻深深隱藏著一種關(guān)于弒父的不自覺意念。

梁兵裝傻充愣冒認(rèn)衛(wèi)將是自己的兒子，他說“兒子”瘋了，非要打仗。在衛(wèi)將是將軍和太子的時候，作為大人物，衛(wèi)將擁有一個酷愛戰(zhàn)爭的生身父親;衛(wèi)將落魄淪為俘虜?shù)臅r候，作為小人物，熱愛和平的梁兵暫時充當(dāng)著衛(wèi)將父親的角色。也就是說，無論衛(wèi)將自己的生父活著與否，即使衛(wèi)將不是心甘情愿肯定這個權(quán)宜之計的父親，創(chuàng)作者已經(jīng)讓衛(wèi)將完成了一次否定生父的精神性“弒父”。梁兵這次冒充父親的經(jīng)歷，對之后衛(wèi)將的改變和劇情走向至關(guān)重要。自此之后，衛(wèi)將在心理和行動上不自覺地靠近這個冒牌父親，開始了一段新的人生軌跡。衛(wèi)將逐步趨向于平和地接受淪為小人物的事實，看到因為戰(zhàn)爭和權(quán)力爭奪而導(dǎo)致的社會病態(tài)和凄涼景象，他逐步趨向接受國家之間的和平結(jié)盟甚至投降強(qiáng)國。

所以他后來在面對野蠻人追殺時，果斷地站在胞弟一邊，與其并肩作戰(zhàn)，原諒了陰謀陷害自己的胞弟。所以，他在與野蠻人打斗的時候，抓撓著野蠻人的傷口，就像當(dāng)初梁兵抓撓他的傷口一樣，這一個略顯搞笑卻真實感人的場景，可以看做衛(wèi)將在物質(zhì)實體上對梁兵這個冒牌父親的接近和繼承，也正是這一個轉(zhuǎn)折點表現(xiàn)出衛(wèi)將在弒父的道路上又邁了一步。所以衛(wèi)將后來與梁兵約定了十年之盟:十年之內(nèi)兩國和平相處。在影片最后的畫外音處理中，我們知道了:衛(wèi)將回國之后做了衛(wèi)王，面對強(qiáng)秦軍隊，衛(wèi)王投降，既保全了王位又使衛(wèi)國百姓免于涂炭。衛(wèi)將最后自主選擇，真正意義上完成了“弒父”過程，他學(xué)會了梁兵的茍安于世，與老衛(wèi)王背道而馳，徹底拋棄了他生父的國策與巡游天下的夢想，做了一個政治上的“小人物”，使整個國家和百姓茍活了下來，此真“衛(wèi)”也。

三、水與船的象征性寄托

最終，梁兵雖然將衛(wèi)將活著帶到了梁國，但梁兵沒有將衛(wèi)將上繳梁王，而是放衛(wèi)將回國。梁兵被秦軍射死的時候，畫面不停地在衛(wèi)將、梁兵之間切換，這時的衛(wèi)將獨自一人坐在小船飄向衛(wèi)國，衛(wèi)將輕聲唱道:一條大路通你家……一條大河通我家……“大河”與“大路”，在這細(xì)微的差別當(dāng)中，我們又可以從中剖析出很多意味。

衛(wèi)將第一次躲過胞弟的搜查和追殺，就是跟著梁兵躲在了小瀑布背后。衛(wèi)將和胞弟兄弟修好，了結(jié)與游牧匪幫的恩怨也是發(fā)生在山洞的溪水旁。每一次大的危機(jī)都在涓涓流水的環(huán)境中得到化解，柔柔水聲總能化暴力為祥和。老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水具有滋養(yǎng)萬物生命的德性，因為這種特性，水謂之“上善”。水在影片中象征著那個可以包容萬物的大德之物，水就是生命長存的寄托與象征。更具象地說，水在片中意味著尚未被戰(zhàn)爭泯滅的美好人性和人之善念，這種人之善美才應(yīng)該是理想社會的常態(tài)。

梁兵回到梁國，梁國已經(jīng)被秦國滅亡，他成了一個既無家也無國的無根之人。梁兵選擇為國捐軀，這與他之前的膽小畏死是一個很大的反差。麻雀飛到梁國旗桿上的舉止暗示著梁兵此時的尷尬處境:他已無根蒂，好像《阿飛正傳》里的無腳鳥一樣，何處是家，何以為國，無處落腳，只有回歸他的夢想之所——土地，才能獲得心靈意義上的平衡。“一條大路通我家”，對梁兵來說，真正的大路就是他所依戀的土地，真正的家國也是他所在意的土地。但是，堅硬的土地沒有能給他繼續(xù)變通茍活的希望，秦軍射殺了仍在混沌之中的他，他的血脈終歸于大地。大路沒有能挽救他和他的國家。

與此相反，衛(wèi)將最終活著回到自己的國家。于家來說，他保留住了父親的血脈;于國來說，他保護(hù)了全國的百姓。衛(wèi)將投降秦國，這在鳳凰山戰(zhàn)役之前是無法想象的，有尊嚴(yán)的死在戰(zhàn)場上才是衛(wèi)將的理想結(jié)局，投降被他看做奇恥大辱。但是在鳳凰山戰(zhàn)役之后，他做了曾經(jīng)最為不齒的事情——不戰(zhàn)而降。衛(wèi)將的小船飄蕩在河里，他也許想了很多，水的包容也許讓他更深刻地明白了如何中庸地做人，如何在亂世以柔克剛保全性命，如何弱者圖存，最終他做出了有智慧的選擇。大河挽救了他和他的國家。

河與水，寄托著生命與未來。與大河、大路的寓意緊密相接的是影片結(jié)尾衛(wèi)將、梁兵坐的那條小船和衛(wèi)將父子夢想中的大船。想到船，我們很自然想到諾亞方舟的生命之船，也容易聯(lián)想起泰坦尼克號的悲情之旅。老衛(wèi)王和衛(wèi)將的夢想是:打下江山，一統(tǒng)天下后，造一條大船，刻著一萬條龍，在月圓之夜出發(fā)，巡游天下。他們的大船還沒有造出來秦國就已經(jīng)“六王畢，四海一”了，破產(chǎn)的華麗大船仿若沉沒的泰坦尼克號一樣，只能活在衛(wèi)王和衛(wèi)將的腦海與想象中。小船載著蛻變的衛(wèi)將愈行愈遠(yuǎn)——小船不僅僅是能力挽狂瀾挽救人生命的工具，而已經(jīng)化為一種生的力量和于亂世安然存活的法則。夢想中的大船承載得太多，過猶不及必然是載不動的;小船雖小，盡管狂風(fēng)落盡，它也可以輕舟已過萬重山，小船再一次寄托了活下去的希望。在這里，小與大的博弈當(dāng)中，小船勝過大船，小再一次勝過了大。

在衛(wèi)王父子眼中，天下就是他們夢想中的大船。但是無論投降或者征伐，都沒有使他們夢想中的大船起航。最后，衛(wèi)將乘坐著一條小船遠(yuǎn)去，他身邊的人全部死去了，他成為唯一活著的人。細(xì)細(xì)品味，衛(wèi)將孤獨乘坐小船的場景有似曾相識的親切感。有水、有船、有一個被遺棄的小兒，這個場景正是棄兒漂流神話在影片中的變形。在神話傳說和民間故事中，匡扶明君的伊尹和西去取經(jīng)的唐僧都曾是棄兒漂流神話的主角，這關(guān)乎著人對于自己出生的拷問。而棄兒漂流這個場景相對于未來，更是一種新生，有另一種置之死地而后生的幸運感。經(jīng)過鳳凰山一行，衛(wèi)將成長了，懂得了示弱，學(xué)會了彎腰，真正成為了亂世中的普通人，這也是一種新生。衛(wèi)將真正成熟了，就像成熟的谷子都是彎腰的，所以老子才稱之為“天下谷”。在片中，與棄兒漂流神話相銜接的正是成人儀式完成的神話橋段。

藝術(shù)本是有意味的形式。敘寫逃兵和戰(zhàn)后反思，是對戰(zhàn)爭的另一種敘述和詮釋，這兩個藝術(shù)形式的推演分別由大兵和小將承擔(dān)。在向往和平的不朽基調(diào)中，衛(wèi)將接替梁兵，最終代表了天下萬萬千千的小人物，在流水無情草自春的歷史橫截面存活著，承續(xù)著生的渴望。大人物的叱咤風(fēng)云只是暫時的，小人物才是永恒長存的。向往太平的小人物不斷流逝在歷史的漩渦中，僅留下永世不變的太平美夢在慰藉著一代又一代的人們。好的藝術(shù)作品就如同神話一樣，能以非功利的心態(tài)教人們用不同的眼光看待這個世界，教人們洞察自己的內(nèi)心。讀過去，也是在讀未來;讀別人，也能讀自己。

《大兵小將》恰是一部關(guān)于小人物的神話，它蘊(yùn)含的一切文化密語，其豐富性也許只是被發(fā)掘了一點點。這些敘事密碼都是感性的也是理性的，既平凡也超凡，以象征性為總攬。越是平凡的故事，歷久彌新，越是經(jīng)得起推敲。因為它對于經(jīng)典、神話的摹寫，對真善美的發(fā)掘和人文關(guān)懷已經(jīng)無意識沉淀在作品中，沉靜而質(zhì)樸，不易察覺，不能輕視它才能靠近它、讀懂它，一窺其中的別樣洞天。