新疆大學(xué)新疆民俗文化研究中心 宋嬌嬌 沈婷 毛小琴 李先游

在當代消費主義浪潮的席卷下，文化生產(chǎn)和文化消費成為兩個相伴而生的問題。校園中大學(xué)生旺盛的精力、蓬勃的求知欲、對新生事物的敏感以及積極的好奇心，一方面構(gòu)建出特點鮮明的校園文化，另一方面也營造了內(nèi)容豐富頗具時代感的校園消費市場。因而，本文從校園消費文化的基本狀況出發(fā)，解析消費文化對當代大學(xué)生的沖擊和影響，繼而對校園文化建設(shè)給予建議。在大學(xué)生的日常生活中，對手機的關(guān)注焦點已經(jīng)不單單集中在使用價值維度上，手機和人的關(guān)系變得日益復(fù)雜。而圍繞著手機所形成的消費系統(tǒng)已經(jīng)成為校園文化市場的重要組成部分。因此通過近一年的調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)在新疆大學(xué)這個多民族文化共生的文化場域，它所形成的手機消費具有鮮明地域性和民族性的特征。

1 消費文化背景下的校園手機文化

當代社會物質(zhì)豐富、媒體發(fā)達，再加上廣告的高頻單向宣傳，消費逐步控制著人們的日常生活。越來越多的研究者發(fā)現(xiàn)，當代社會的文化狀況已經(jīng)逐漸由生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)向消費中心?！跋M作為社會主體的需求與可能滿足這種需求的物質(zhì)間的關(guān)系，就不應(yīng)當簡單的看作主體占有、使用、消耗客體的過程，而應(yīng)看作社會主體的一種再生產(chǎn)形式?！盵1]

(1)人們所消費的產(chǎn)品是人化物，消費者按照時尚化和被給予的消費結(jié)構(gòu)來生產(chǎn)新的文化信息，因此形成了消費文化。文化消費是消費者為了滿足自身的文化需求、精神享受而進行的消費。它不同于產(chǎn)品消費，在消費社會中“文化消費展現(xiàn)為消費文化形體和社會景觀，當代消費文化形態(tài)又必須通過文化消費呈現(xiàn)出來?！盵2]

(2)手機文化建立在手機消費的基礎(chǔ)上，一方面呈現(xiàn)在實用價值消費上，即打電話，發(fā)短信的通信功能，以及智能手機和網(wǎng)絡(luò)的連接等。另一方面隨著手機生產(chǎn)的擴大，大眾傳媒的發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)的一體化，全方位多層次的強大力量使得手機具備了精神產(chǎn)品消費的性能，“與巨大數(shù)量的手機使用者和頻繁被使用的手機各項功能密切相關(guān)的是一種新興的亞文化：手機文化?！盵3]

(3)在校園里，手機文化的內(nèi)涵既包括大學(xué)生在通信、音樂、視頻、文學(xué)、游戲、交友等方面的應(yīng)用，而且更強調(diào)大學(xué)生社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立。由此可以看到，依靠當今技術(shù)條件和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與建設(shè)，騰訊QQ、微信、微博等便捷手機操作軟件漸漸成為了人們的主要溝通方式，跨越了時空的障礙，身份地位的限制，拉近了人與人之間的距離。而QQ閱讀、手機閱讀、百閱、掌閱iReader等軟件的應(yīng)用也大力推進了學(xué)生手機文學(xué)閱讀的發(fā)展。

這樣，以手機為媒介的文化消費就易于達到：既可以上網(wǎng)查找資料，也可以閱讀各種類型網(wǎng)絡(luò)小說使自己放松；既可以補充課題知識，但同樣也接受快餐文化。尤其需要注意的是，由于通信軟件功能的增多，手機交友在近幾年流行起來。不同于傳統(tǒng)的QQ，如微信就具有搜索“附近的人”和“搖一搖”等功能，米聊、陌陌等同類聊天軟件也蓬勃發(fā)展。可以說，每個智能手機的使用者都能深切地體會到手機給生活帶來的變化。

而在大學(xué)校園這個特殊的環(huán)境中，大學(xué)生手中的智能手機蘊含著更豐富的內(nèi)涵——不僅僅是物品的占有和使用，還是一種優(yōu)越感、幸福感的象征，一種追隨時尚的精神享受。在大學(xué)生的成長過程中，手機文化在學(xué)習(xí)手段上打破了學(xué)生對傳統(tǒng)印刷媒介的依賴，在思維模式上挑戰(zhàn)了主流聲音和價值觀的認同，在個性塑造上更加突顯出創(chuàng)造性和創(chuàng)新意識。因而在高科技化、大眾化的文化氛圍中，大學(xué)校園的手機文化消費是一個放大鏡，一副全息攝影圖，它能清晰而鮮明地將當今的文化特點呈現(xiàn)出來。

2 新疆大學(xué)校園手機文化現(xiàn)狀調(diào)查的對象、內(nèi)容和方法

2.1 調(diào)查對象

本次調(diào)查以新疆大學(xué)在校的漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生為主要調(diào)查對象，采用隨機抽樣和整群抽樣相結(jié)合的方法展開研究。首先，按照平均分配的原則，確定漢族、維吾爾族、其它少數(shù)民族學(xué)生問卷調(diào)查數(shù)量各占33.30%。其次，按照均衡性別比例的原則，做到男女生的調(diào)查人數(shù)各占50%。再者，在本科四個年級間的調(diào)查比例關(guān)系為：大一為13.30%、大二為20%、大三為33.30%、大四為33.30%。最后，將在校內(nèi)隨機抽取人員作為本次調(diào)查的調(diào)查對象發(fā)放問卷。本次調(diào)查共抽取了300人，其中發(fā)放問卷300份，回收有效問卷300份，無效卷數(shù)為零(無效卷數(shù)主要是指被調(diào)查問卷填寫不完整，缺10項以上的)，有效率達100%。

2.2 調(diào)查內(nèi)容

在參閱了大量文獻資料和研究報告的基礎(chǔ)上，編制了《新疆大學(xué)校園手機文化調(diào)查問卷》。問卷包括新疆大學(xué)生手機使用現(xiàn)狀，學(xué)生手機消費偏好特點，大學(xué)校園手機消費群體特征三大內(nèi)容。問卷設(shè)置了20個問題，從手機的使用者的性別和族別來展開調(diào)查。具體內(nèi)容如下：

(1)大學(xué)生手機使用現(xiàn)狀：此次調(diào)查內(nèi)容為大學(xué)生手機使用現(xiàn)狀，目的是針對新疆大學(xué)學(xué)生的手機擁有狀況，與之相應(yīng)的新疆大學(xué)學(xué)生每月手機消費狀況，以及手機使用時長。以此研究學(xué)生在新疆大學(xué)上學(xué)期間形成的手機使用特點。

(2)大學(xué)生手機消費偏好特點：調(diào)查內(nèi)容為大學(xué)生手機消費偏好，目的是針對新疆大學(xué)學(xué)生關(guān)于購買的手機的價位、款式和品牌的選擇，以及大學(xué)生使用手機的不同的文化功能的偏好，研究大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中所形成的手機消特征。

(3)大學(xué)校園手機消費群體特征：調(diào)查內(nèi)容為大學(xué)校園手機消費群體特征，目的是針對新疆大學(xué)學(xué)生購買手機時對不同語言類型的系統(tǒng)和應(yīng)用軟件的選擇偏好，研究新疆大學(xué)這個多民族構(gòu)成的群體環(huán)境中在考慮到語言類和非語言類專業(yè)的因素下所形成的手機消費群體特征。

2.3 調(diào)查方法

本次調(diào)查選擇在周末進行問卷調(diào)查，主要在圖書館的自習(xí)廳進行，在發(fā)放問卷調(diào)查前，說明問卷作答要求，被調(diào)查者當場作答，完成問卷后，及時收回問卷，并及時進行統(tǒng)計和分析。同時，為了增強調(diào)查結(jié)果的可靠性，項目組還增加了個案訪問(訪談)。即：由訪問者向被訪問者提出問題，通過被訪問者的口頭回答的形式來記錄收集信息。以此來突顯此次調(diào)查的完整性，通過這兩種研究方法達到問題的互補。一方面，通過問卷調(diào)查可以了解新疆大學(xué)學(xué)生手機消費的狀況，得出一般結(jié)論；另一方面，通過個案訪談可以彌補問卷調(diào)查中未涉及的問題，進行面對面的交流溝通，清楚真實地了解被調(diào)查者實際情況，從而使問卷調(diào)查結(jié)果完整與真實。

2.4 問卷的可信度分析

在《大學(xué)生校園手機文化調(diào)查問卷》的設(shè)計中，調(diào)查小組參考了大量的資料，例如《山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院學(xué)生校園消費水平調(diào)查問卷》、《2013大學(xué)校園4G手機消費問卷調(diào)查活動》。本次調(diào)查主要采用“小樣本調(diào)查”，對問卷的實用性進行考察，基于考察結(jié)果的合理性，項目小組對問卷調(diào)查的設(shè)計方案、呈現(xiàn)方式和填寫方式不斷改進完善。為了彌補由于問卷設(shè)計者的能力和水平的限制，所出現(xiàn)的部分題目不能窮盡所有可能性的問題，因此在有些題目上會增加筆者自己滿意的選項。問卷設(shè)計調(diào)查對象盡量做到問卷全面反映所要研究的內(nèi)容，做到題目表達言簡意賅，答案準確單一，敏感問題委婉，立場問題鮮明。

3 新疆大學(xué)校園手機文化現(xiàn)狀調(diào)查的結(jié)果與分析

3.1 手機消費狀況調(diào)查

在對新疆大學(xué)學(xué)生的手機消費水平調(diào)查中，所涉及內(nèi)容有：每月手機消費費用、手機購買費用、手機更新周期、手機選擇偏好。調(diào)查的結(jié)果顯示：63%的學(xué)生每月生活費用處于500～1000元之間，而53.3%的學(xué)生每月手機費用介于40～70元之間。由此可以看出，學(xué)生每月的手機費用占生活費的10%左右。并且，手機價格和自身生活費之間存在一定的比例關(guān)系：新疆大學(xué)學(xué)生生活費用大于等于1500元的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的3.3%；購買手機價位在1500元以上的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的20%；大學(xué)生每月生活費用在1000～1500元之間的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的23.3%；大學(xué)生購買手機費用在1000～1500元之間學(xué)生占總?cè)藬?shù)的56.7%。

由此本文認為，高價位手機是大學(xué)生普遍的選擇。這其中包括兩種情況：一類是生活費用高，手機的消費水平也高；另一類是生活費用低的學(xué)生也選擇了高價位手機。相對而言，后者更引人關(guān)注。經(jīng)過個案訪問得知，他們選擇高價位的手機大都是因為受到廣告宣傳以及周圍同學(xué)使用手機價位的影響。在他們看來，這事關(guān)個人的面子和品味，可以帶來心理上的滿足感以及使用時的愉悅感。也就是說高價位手機消費的快感使得他們在精神上得到極大滿足。

基于此，本文認為隨著手機的更新?lián)Q代，大學(xué)生的消費觀也發(fā)生了變化，大學(xué)生不僅在意手機的使用價值，而且更注重品牌給自己帶來的精神愉悅的享受，手機作為一種標識“幸福”的符號，讓每個大學(xué)生有機會平等地消費。

而對于大學(xué)生手機更新周期這一問題，本文的調(diào)查問卷設(shè)定了三種情況：(1)從未換過；(2)一年以內(nèi)；(3)一年以上。調(diào)查結(jié)果顯示：其中3.3%的學(xué)生從未換過；30%的學(xué)生更換手機周期為一年以內(nèi)；66.7%的學(xué)生更換手機的周期為一年以上。由此，結(jié)合上文的調(diào)查數(shù)據(jù)，可以看出，購買手機和每月手機的通訊消費費用并不占大學(xué)生的生活費用的主要部分。而對于“手機偏好”這個問題，設(shè)置了三道選擇題，而這三道題的回答顯示：通常大學(xué)生更換手機的主要原因是由于“手機壞了”，其次是“看上了其他手機”，選擇“手機過時了”與“顯示身份”選項的人數(shù)占比例最小。對于手機款式的選擇，“觸屏”手機成為首要選擇。在手機的“品牌、價位、功能、外觀、評價”的排序中，最注重的是手機的品牌，功能、價位緊隨其后。

由此說明，新疆大學(xué)學(xué)生對于手機選擇是出于手機實用價值的考慮，一般接受性價比高的手機，手機消費觀理性而不盲目。但結(jié)合訪談的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在對手機更換原因和使用問題的關(guān)切上，智能手機的品牌問題凸顯出來了：大學(xué)生普遍認為品牌手機的后臺技術(shù)支持使得操作更方便，而技術(shù)落后則是“手機壞了”的真正內(nèi)涵?？梢?，在當代大學(xué)生的消費心理中，已經(jīng)潛在地關(guān)切到了在商品的消費背后延伸出的符號意義和文化內(nèi)涵。而手機文化在這種背景下，一方面蘊含著由需要所承載的實用性，同時它也包含著對廣大消費者的消費意識灌輸和培養(yǎng)，即追求高品質(zhì)的物質(zhì)享受，以此來表達自身的特殊性。

3.2 手機使用狀況研究

本文調(diào)查結(jié)果顯示：手機是每個學(xué)生的必備品，在校大學(xué)生基本上都選擇手機作為主要的通訊工具。少數(shù)民族和漢族學(xué)生每人一部手機，其次是擁有電腦的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的75%，而電子詞典占和MP3/4/5的學(xué)生占總?cè)藬?shù)49%。少數(shù)民族學(xué)生同時擁有電腦和手機的人數(shù)占70%，只有手機的人數(shù)占20%，而漢族學(xué)生擁有三件以上電子產(chǎn)品的人數(shù)占60%。

本文又調(diào)查了新疆大學(xué)學(xué)生使用手機時長問題。調(diào)查結(jié)果顯示：新疆大學(xué)學(xué)生使用手機時長在兩個小時以上的人數(shù)為236人，約占總?cè)藬?shù)的79%。兩小時以下的人數(shù)只有64人約占總?cè)藬?shù)的21%。這說明大學(xué)生對手機的依賴程度很高。其所使用的手機功能首先包括通信、瀏覽網(wǎng)頁、手機游戲、學(xué)習(xí)，其次是手機下載、手機購物、閱讀電子書、看視頻。在調(diào)查問卷設(shè)計的“選擇手機媒體的原因”這一問題中，大多數(shù)被調(diào)查者選擇：方便聯(lián)系、獲取資訊和學(xué)習(xí)、生活娛樂。少數(shù)選擇緩解壓力、消磨時間。由此可見，手機已經(jīng)成為大學(xué)生校園生活中不可分割的一部分，而電子詞典等電子設(shè)備已經(jīng)漸漸地淡出了學(xué)生的生活，功能多樣的手機漸漸取代其他電子產(chǎn)品和紙質(zhì)材料的地位。

在本次調(diào)查的第19題和20題中，提出了“是否含有或使用非漢語的軟件通信和瀏覽網(wǎng)頁”的問題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，選擇使用非漢語軟件的原因可以分為以下三種情況：33.3%的學(xué)生是因為“少數(shù)民族不能順暢地使用漢語軟件”；26.7%是因為“自學(xué)其他語種的需要”；40%的學(xué)生是由于“專業(yè)的需要”。而在使用非漢語軟件的學(xué)生中90人是少數(shù)民族，而其中50個少數(shù)民族學(xué)生是因為不能順暢地使用漢語交流而選擇民族語輸入軟件。除此之外，手機使用非漢語軟件的學(xué)生中有40個少數(shù)民族學(xué)生和60個漢族學(xué)生，他們主要是為了加強專業(yè)素養(yǎng)以及自學(xué)其他語種的需要來使用非漢語軟件通信和瀏覽網(wǎng)頁。

可見，目前開發(fā)的非漢語軟件是有一定的市場，而一定程度上手機軟件的使用成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的一部分，學(xué)生能夠主動使用非漢語軟件進行自學(xué)和專業(yè)學(xué)習(xí)。從少數(shù)民族使用的軟件語言來看，新疆大學(xué)學(xué)生雖然要求少數(shù)民族學(xué)生進行HSK的普通話等級考試，但還是有很多人依然不能順暢地使用漢語，民族間的文化差異仍然存在，少數(shù)民族在使用自己母語時還有必要繼續(xù)提升漢語水平，也有一些學(xué)習(xí)外語的少數(shù)民族同學(xué)，他們也選擇了非漢語軟件。此外，有些漢族學(xué)生使用非漢語軟件則是因為專業(yè)的需要，下載了相應(yīng)的語言和使用相應(yīng)語言的軟件。還有一些學(xué)生對自己要求較高，自學(xué)其他語種提升自身語言水平。在大學(xué)校園里，尤其是新疆大學(xué)處于民族和文化交融的環(huán)境中，學(xué)生所使用的手機也反映出不同的選擇偏好，這些都來源于學(xué)生的民族特性，專業(yè)區(qū)別以及個人愛好。整體來看，手機已然成為現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習(xí)交流、溝通娛樂的實用性極強的設(shè)備。

綜上所述，新疆大學(xué)的學(xué)生手機占有率達到了100%，從手機的使用時長來看，他們對于手機依賴程度比較高；一般使用手機獲取信息和學(xué)習(xí)，其次是娛樂，手機已經(jīng)成為大學(xué)生生活不可或缺的一部分。少數(shù)民族學(xué)生對于手機的消費更加看重其使用價值，是一種求實消費觀念。相比之下漢族學(xué)生較多的受到了社會時尚潮流的影響更注重手機消費帶給自己的精神享受。此外，基于新疆大學(xué)獨特的地理環(huán)境和人文環(huán)境，少數(shù)民族學(xué)生傾向于使用民語軟件，這一方面源于大部分的少數(shù)民族學(xué)生不能順暢地使用漢語，另一方面這也反映出他們更注重傳承自己本民族文化的心態(tài)。此外，還有少部分漢族學(xué)生也在使用外語軟件幫助自己深化專業(yè)學(xué)習(xí)，如維吾爾語和哈薩克語等語言專業(yè)都是國家重點支持的專業(yè)，它的招生對象是面對漢族學(xué)生的，因而對于漢族學(xué)生來說，使用民語軟件是提高自己少數(shù)民族語言水平的很好選擇。學(xué)習(xí)其他語言的少數(shù)民族學(xué)生亦可通過非漢語軟件提升自己的學(xué)習(xí)效率?？梢娛謾C對于大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)也具有實際意義的幫助。通過訪問得知，周圍多數(shù)大學(xué)生手中的手機已經(jīng)不是第一部，換了又換的手機現(xiàn)象，顯現(xiàn)出了大學(xué)生對社會化身份的渴求和一定程度的心理貧困，而這種情緒源于提升自身文化地位的要求，以及突出個性化特征的迫切愿望。

總之，在當今的文化氛圍下，智能手機在校園廣泛使用首先豐富了大學(xué)生的校園生活，便于大學(xué)生及時溝通、下載、游戲、學(xué)習(xí)，而伴隨著手機應(yīng)用技術(shù)的推陳出新，手機的實際價值又大大超出了實用范疇，而成為滿足使用者社會化精神需求的文化要件。一言以蔽之，當代大學(xué)生借力手機，通過這種物化了的人際溝通形式走向社會認同、形成自我人格，在符號化的交際時代探索、嘗試、開拓、成長。

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