段燕峰

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

“市民社會(huì)”（civilsociety）作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞在其發(fā)展的過程中有過不同的內(nèi)涵。從人文關(guān)懷的視角重新審視馬克思主義的市民社會(huì)理論，可以發(fā)現(xiàn)，它比西方抽象的理念性的市民社會(huì)理論更具有感性而溫暖的人文關(guān)懷色彩，對于當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)具有重大的啟示意義。

一、西方市民社會(huì)理論：抽象的人文關(guān)懷思想

西方“市民社會(huì)”理論源遠(yuǎn)流長，這一理念的萌芽最早可以追溯到古希臘時(shí)期的亞里士多德，后經(jīng)西塞羅、霍布斯、洛克以及黑格爾等的發(fā)展，都體現(xiàn)了對人或人類群體自由美好生活的一種理念性的探索，具有關(guān)懷生命的倫理色彩。這種人文關(guān)懷理念內(nèi)含于“市民社會(huì)”理論之中，在馬克思主義之前主要有兩種表現(xiàn)形態(tài)。

1、把市民社會(huì)等同于政治社會(huì)。這一觀點(diǎn)又有兩種表現(xiàn)形式：第一，亞里士多德的市民社會(huì)，即政治共同體。亞里士多德認(rèn)為，公民只有在政治共同體或城邦國家里，其自由才是可靠的，因?yàn)椤白杂珊推降鹊墓裨谝粋€(gè)合法的法律體系之下結(jié)成的倫理——政治共同體”中，民主才能得到保證，①公民享有參加政治共同體各種活動(dòng)的權(quán)利才會(huì)得到保障。但是，在亞氏那里，公民只是地位平等的少數(shù)人，奴隸、婦女和外邦人被排除在外，這種自由平等的權(quán)利也只是“公民”所有。第二，社會(huì)契約論者的“市民社會(huì)”。以霍布斯、洛克、盧梭等為代表的社會(huì)契約論者認(rèn)為，市民社會(huì)是與自然狀態(tài)下的野蠻社會(huì)相對立的概念，此時(shí)的市民社會(huì)理論逐漸將著眼點(diǎn)從國家本身轉(zhuǎn)移到人身上，提倡人權(quán)。他們用市民社會(huì)理論反對專制王權(quán)和君權(quán)神授的思想，認(rèn)為君權(quán)民授，并通過建立契約關(guān)系可以實(shí)現(xiàn)。以上兩種觀點(diǎn)在本質(zhì)是一致的，即都把市民社會(huì)等同于政治國家，研究的對象是政治國家，而非市民社會(huì)。雖然都是對政治的理性追求，具有理想化色彩，但其所倡導(dǎo)建立的政治體制都體現(xiàn)出對人自身權(quán)力——追求美好生活的一種探討，客觀上表現(xiàn)出對人的存在的重視與關(guān)懷。

2、把市民社會(huì)拓展到私人領(lǐng)域。黑格爾在人類歷史上第一次將市民社會(huì)與政治國家相剝離，把市民社會(huì)置于政治國家與市民社會(huì)的關(guān)系中去研究。他認(rèn)為，市民社會(huì)是自由理念倫理三階段（家庭、市民社會(huì)、國家）發(fā)展鏈條上的一環(huán)，是“由各自獨(dú)立而又彼此相互依賴的原子式的個(gè)人為單位所組成的聯(lián)合體或混合體”，是介于國家和個(gè)人之間的私人生活領(lǐng)域。這個(gè)私人領(lǐng)域是個(gè)人在“需要的體系”下，追求個(gè)人利益的場所，個(gè)人需要的滿足是市民社會(huì)的最高法則，同時(shí)，保護(hù)這種利益實(shí)現(xiàn)的社會(huì)秩序和組織也是市民社會(huì)的一部分。雖然在黑格爾這里，市民社會(huì)中更多地展現(xiàn)出對個(gè)人的重視，但是，黑格爾眼中的市民社會(huì)只是國家概念中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是國家概念的對象化產(chǎn)物，他對市民社會(huì)、政治國家以及二者之間關(guān)系的認(rèn)識是在觀念的立場上通過邏輯推演而形成的，是一種理性的倫理精神的絕對化，具有抽象的意義。

然而，無論把市民社會(huì)作為政治社會(huì)，還是作為私人領(lǐng)域，它們都是對人或人類群體追求自由美好生活的一種理念性的探索，都體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。黑格爾之前的西方市民社會(huì)理論則是從抽象的人出發(fā)，以建構(gòu)理想的政治社會(huì)為目的而構(gòu)建的理論，但客觀上體現(xiàn)了對人及其權(quán)力的關(guān)懷與尊重。黑格爾雖然也是以外在的“絕對理性”為理論目的，并將人、市民社會(huì)、國家視為“絕對理性”或“絕對精神”的具體體現(xiàn)，但他卻不是從抽象的人出發(fā)，而是從經(jīng)濟(jì)視角、以勞動(dòng)為核心來把握市民社會(huì)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的需要體系，轉(zhuǎn)向了對市民社會(huì)中彼此間爭奪私利的現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注。正是這種關(guān)注的轉(zhuǎn)向，為之后馬克思主義從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人出發(fā)，構(gòu)建人本主義與現(xiàn)實(shí)的人相結(jié)合的市民社會(huì)理論提供了一條清晰的線索，開辟了道路。

二、馬克思市民社會(huì)理論：人文關(guān)懷的具體化

馬克思在研究和批判市民社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對前人的超越。馬克思對這一理論的闡述，比起在其之前的西方市民社會(huì)理論者，無論是對市民社會(huì)的最初關(guān)注，還是在最終實(shí)現(xiàn)克服市民社會(huì)的方法上，都帶有構(gòu)建自由人性的目的，透露出濃厚的具體化的人文關(guān)懷色彩，實(shí)現(xiàn)了對黑格爾絕對理性倫理精神的超越。因?yàn)樵隈R克思看來：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，②而構(gòu)建自由人性，實(shí)現(xiàn)人的真正全面而自由的發(fā)展，才是社會(huì)發(fā)展的最終目的。

1、馬克思恩格斯對市民社會(huì)理論的闡述。馬克思主義關(guān)于市民社會(huì)的論述和闡發(fā)尤見于早期所著的《黑格爾法哲學(xué)批判》及導(dǎo)言、《論猶太人問題》、《德意志意識形態(tài)》中。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思強(qiáng)調(diào)：“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家。”③后來，馬克思在此基礎(chǔ)上又提出“市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺，”④從而糾正了被黑格爾顛倒了的國家與市民社會(huì)的關(guān)系，即認(rèn)為是市民社會(huì)決定國家，而非國家決定哪個(gè)市民社會(huì)。在《論猶太人問題》中，馬克思指出：“在這個(gè)社會(huì)中，人們作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把別人看作工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物……”，⑤“被剝奪了一切財(cái)產(chǎn)的人們和直接勞動(dòng)即具體勞動(dòng)的等級，與其說是市民社會(huì)的一個(gè)等級，還不如說是市民社會(huì)各集團(tuán)賴以安身和活動(dòng)的基礎(chǔ)?！雹拊谶@里，馬克思已看到市民社會(huì)中異化現(xiàn)象的普遍存在，這種物的異化使得人也被異化了。在《提綱》（1845年5月）中，馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。⑦說明馬克思從新舊唯物主義的區(qū)別上使用了市民社會(huì)，一方面批判了舊唯物主義的直觀性，“即不是把感性理解為實(shí)踐的唯物主義”，因此，“只能達(dá)到對單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”，⑧結(jié)果，市民社會(huì)成了生活在社會(huì)關(guān)系中的原子式的、孤立的個(gè)體的共同體，因而造成了“脫離了社會(huì)關(guān)系的抽象個(gè)人”的存在；另一方面，馬克思又把與人有關(guān)的一切“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，⑨因而看到了實(shí)踐中人的能動(dòng)作用及人與人之間的相互關(guān)系，從而得出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的結(jié)論，⑩即市民社會(huì)又是體現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的社會(huì)生活領(lǐng)域。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”，?即他們從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，用交往形式來界定市民社會(huì)，認(rèn)為市民社會(huì)是私有制和階級的產(chǎn)物，并且市民社會(huì)在其本質(zhì)關(guān)系上是私人的交往關(guān)系。

2、馬克思市民社會(huì)理論對西方理性人文關(guān)懷思想的超越。馬克思對市民社會(huì)的感性關(guān)注主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，馬克思探討市民社會(huì)問題的個(gè)人背景是對現(xiàn)實(shí)生活中遇到的物質(zhì)利益困惑問題的思考。1842年10月，馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，遇到了一系列現(xiàn)實(shí)問題，其中最突出的是林木盜竊問題和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民生活貧困問題，這些問題使馬克思對黑格爾的哲學(xué)產(chǎn)生了信仰危機(jī)，于是，馬克思重回書房著力解剖市民社會(huì)。就此，馬克思在后來曾指出：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。”?可見，馬克思研究市民社會(huì)的這一初衷相對于黑格爾從意志出發(fā)建構(gòu)的市民社會(huì)而言，充滿了更多的濃厚的人文關(guān)懷，這是對黑格爾倫理環(huán)節(jié)上的市民社會(huì)的一種巨大超越。第二，馬克思市民社會(huì)構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)是有生命的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在及其“人的需要的有效滿足”。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)存在與發(fā)展的前提，先是“有生命的個(gè)人的存在”，然后，有生命的個(gè)人“為了能夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”?對此，馬克思恩格斯按照人自由發(fā)展程度及其人的需要層次，把社會(huì)劃分為人對自然的依附、人對物的依附、自由個(gè)性三個(gè)發(fā)展階段，而在第二個(gè)階段，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民社會(huì)的培育密切相連，這時(shí)出現(xiàn)的“商品拜物教”把人嚴(yán)重異化了，而人需要的滿足則體現(xiàn)為需要對象的物化和異化。只有到了生產(chǎn)力極大發(fā)展的第三個(gè)階段，人的需要才能得到最大滿足。馬克思的這一思維邏輯把市民社會(huì)植根于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展需要，而黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)是國家之前的倫理發(fā)展中的一環(huán)，是人追逐私利“需要體系”。第三，從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《德意志意識形態(tài)》中，馬克思曾從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面界定市民社會(huì)，使人的主體性在市民社會(huì)中開始得到構(gòu)建——從事自由的商品經(jīng)濟(jì)。所謂市民社會(huì)的內(nèi)容，是指人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往和該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活。所謂市民社會(huì)的形式，是指工商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的組織形式。它介于國家和個(gè)人之間：一方面它有別于國家的組織，是保護(hù)工商業(yè)活動(dòng)及個(gè)人利益的私人機(jī)構(gòu)；另一方面，它又不能取代國家，而只能成為社會(huì)的一部分。在此，馬克思從否定市民社會(huì)的角度出發(fā)，認(rèn)為雖然市民社會(huì)形式造成人的嚴(yán)重異化，但它是人自由發(fā)展的一個(gè)必然階段，只有克服了它對人的異化，才能實(shí)現(xiàn)人的解放，人的自由全面發(fā)展才有可能成為現(xiàn)實(shí)。

3、馬克思市民社會(huì)理論中人文關(guān)懷思想的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思在批判性研究市民社會(huì)的基礎(chǔ)上指出，只有克服市民社會(huì)，才能建構(gòu)自由人性，而要達(dá)到這一目的，就必須變革舊的社會(huì)制度，即通過政治解放、社會(huì)解放和人類解放，消滅異化，克服資本主義，建立全新的共產(chǎn)主義社會(huì)制度。因?yàn)椤叭说淖杂扇姘l(fā)展，不僅要有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、精神文明，還要有高度發(fā)達(dá)的制度文明作保障?！?馬克思發(fā)現(xiàn)這一切都是罪惡的資本主義所造成的，同時(shí)，馬克思還發(fā)現(xiàn)了破壞舊世界，建構(gòu)新世界的階級力量，并為他們未來的世界描繪了一個(gè)藍(lán)圖。馬克思指出，克服現(xiàn)有市民社會(huì)對人異化的社會(huì)力量和條件——無產(chǎn)階級以及其社會(huì)力量的增長。如馬克思強(qiáng)調(diào)：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！?而在《哲學(xué)的貧困》中馬克思也強(qiáng)調(diào)，建立新的社會(huì)必須要靠工人階級，因?yàn)椤肮と穗A級在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個(gè)消除階級和階級對立的聯(lián)合體來代替舊的資產(chǎn)階級社會(huì)?！?馬克思勾畫了未來市民社會(huì)的模樣——自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)。關(guān)于自由人的聯(lián)合體馬克思指出：“代表那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?在《工資、價(jià)格和利潤》中，馬克思談到了資本和勞動(dòng)的斗爭及其結(jié)果，并提出了斗爭的策略和斗爭的終極目的。他鄭重地告誡工人，要明白日常斗爭反抗的只是結(jié)果而不是原因，延緩了資本的趨勢而不改變方向，服用了鎮(zhèn)痛劑而不是祛除病根。在《論猶太人問題》中，他提出人類解放和政治解放的問題，并把民主政治的實(shí)現(xiàn)看作是人類解放的序幕，而不是人類解放的終極目標(biāo)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出，只有消滅資本主義制度，到達(dá)共產(chǎn)主義高級階段，個(gè)人奴隸般地從屬分工的情形才會(huì)消失，個(gè)人才有全面發(fā)展的可能。由此可見，工人階級只有徹底地顛覆現(xiàn)代市民社會(huì)與國家，從政治解放走向社會(huì)解放，從社會(huì)解放的政治形式走向社會(huì)自身的解放，才能建立“自由人聯(lián)合體”，才能實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的人的全面發(fā)展。

三、馬克思市民社會(huì)理論中的人文關(guān)懷思想的啟示

馬克思批判地繼承了黑格爾及其前人的市民社會(huì)理論，他在批判市民社會(huì)的同時(shí)，也指出了市民社會(huì)的歷史意義。關(guān)于市民社會(huì)這一理論，馬克思在不同的語境中對其概念有不同闡述。正如一些學(xué)者理解的那樣，他們認(rèn)為“私人利益關(guān)系的總和”、“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”是市民社會(huì)的實(shí)質(zhì)，“交往形式”是市民社會(huì)的表現(xiàn)，“社會(huì)組織”是市民社會(huì)的載體，“資產(chǎn)階級社會(huì)”是市民社會(huì)的典型形態(tài)。無論市民社會(huì)以哪一種形式出現(xiàn)，馬克思在其著述中都是從人類解放的視角上抽象而高度地闡述了市民社會(huì)的人本主義色彩。在馬克思看來，市民社會(huì)決定國家，二者經(jīng)歷了從統(tǒng)一到分化再到新的融合統(tǒng)一的歷史發(fā)展規(guī)律。只有到了無產(chǎn)階級和人類徹底解放之時(shí)，人類社會(huì)才能超越國家與市民社會(huì)。今天，一方面，隨著社會(huì)主義政治國家的長期存在及其力量的不斷壯大；另一方面，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的興起及其蓬勃發(fā)展，社會(huì)主義國家市民社會(huì)的興起已成為可能，馬克思市民社會(huì)理論對和諧社會(huì)建設(shè)有一定的啟示。

1、商品經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)將在社會(huì)主義社會(huì)長期存在。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是人類社會(huì)出現(xiàn)階級利益的特定發(fā)展時(shí)期，是人類社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)必然階段。在這一階段，“人對物的依附”造成人自身的嚴(yán)重異化，即商品經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治著一切，并在資本主義條件下得到了最充分的展現(xiàn)，然而，過去人們往往未能正確地理解市民社會(huì)這一內(nèi)涵，由于對資本主義的仇視而帶來了對商品經(jīng)濟(jì)的偏見，同時(shí)也把市民社會(huì)貶為資本主義社會(huì)的特定范疇。如果從這種認(rèn)識出發(fā)，便可得出市民社會(huì)與社會(huì)主義是相對立的推論，但這與馬克思最初的論斷可能造成相互矛盾。馬克思指出，市民社會(huì)與資本主義有著密切聯(lián)系，資本主義社會(huì)是市民社會(huì)的典型形態(tài)。但是，馬克思并沒有說社會(huì)主義已經(jīng)消滅了市民社會(huì)，他只是強(qiáng)調(diào)只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的“個(gè)人所有”為所有制形式的聯(lián)合社會(huì)才能成為可能，人的自由全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，市民社會(huì)這一社會(huì)階段才可以自動(dòng)消除。雖然社會(huì)主義社會(huì)消滅了資本主義的市民社會(huì)形態(tài)，但是，我們并不能說社會(huì)主義已經(jīng)克服了市民社會(huì)。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義初級階段，商品經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)組織形式也為社會(huì)主義所有，我國30多年的改革開放實(shí)踐，也證明了把商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義決然對立是錯(cuò)誤的。如今，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為中國的現(xiàn)實(shí)存在，并作為我國的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)體制而長期存在，而且成為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)力量和基礎(chǔ)性支撐。因此，社會(huì)發(fā)展實(shí)踐已充分地表明，在人仍然需要物質(zhì)的生活關(guān)系的社會(huì)主義社會(huì)，與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的市民社會(huì)仍是一種客觀存在，并且將在一定的歷史時(shí)期內(nèi)長期存在。

2、必須建構(gòu)具有中國特色的社會(huì)主義市民社會(huì)。市民社會(huì)是歷史性的、發(fā)展的，與具體的社會(huì)境況相聯(lián)系的，人的主體性的發(fā)展是隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展而發(fā)展的。與中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情相適應(yīng)的中國特色社會(huì)主義市民社會(huì)，是當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型價(jià)值訴求的主要載體和基礎(chǔ)環(huán)境。中國特色市民社會(huì)在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)時(shí)期具有重要的作用，可以說，市民社會(huì)是中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的穩(wěn)定劑，社會(huì)主義民主政治的基礎(chǔ)、必要條件和屏障，政府職能轉(zhuǎn)變、政治體制深化改革和社會(huì)穩(wěn)定的助推器，同時(shí)，還是社會(huì)公正環(huán)境的沃土和動(dòng)力。

3、必須始終堅(jiān)持以人為本的和諧倫理精神。人作為社會(huì)的核心，與社會(huì)密切相連，不可分割，因?yàn)樯鐣?huì)是人的社會(huì)，人生活在社會(huì)之中；而在現(xiàn)實(shí)世界里，既沒有離開社會(huì)的人，也找不到?jīng)]有人的社會(huì)。所以，社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底乃是人的發(fā)展，今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，而作為社會(huì)核心的人的自由全面發(fā)展必將是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的終極目標(biāo)。和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)，“‘以人為本’作為一種倫理價(jià)值取向，指以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人?！?社會(huì)的建設(shè)要圍繞人的自由全面發(fā)展這一終極目標(biāo)來展開，而人的全面發(fā)展首先是建立在個(gè)體的人的自由自覺之上的。因?yàn)橹挥挟?dāng)個(gè)體的人實(shí)現(xiàn)了自由自覺，才會(huì)在社會(huì)行動(dòng)中與他人團(tuán)結(jié)合作，才會(huì)出現(xiàn)一種和諧的人際關(guān)系形態(tài)。以人為本是和諧倫理精神的內(nèi)在本質(zhì)要求，而市民社會(huì)的個(gè)體、權(quán)利與契約論等倫理精神，則集中體現(xiàn)了其以人為本的人文精神和理性精神。以人為本高度概括了社會(huì)主義的人道主義，它強(qiáng)調(diào)尊重人、為了人、解放人、依靠人和塑造人，要拿人當(dāng)人，積極發(fā)展人的主體性，使市民社會(huì)的倫理精神在和諧社會(huì)中不斷彰顯。黨的十六屆四中全會(huì)指出，和諧社會(huì)是一個(gè)“充滿活力的社會(huì)”。要使社會(huì)充滿活力，就必須通過塑造人的活力來實(shí)現(xiàn)，這充分體現(xiàn)了“以人為本”的倫理精神。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國民道德人格的轉(zhuǎn)型，才能建立起基于自由和理性基礎(chǔ)上的真正的道德人格，才能發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與和諧社會(huì)的建設(shè)。

注釋：

①（美）柯亨，阿拉托著：《市民社會(huì)與政治理論》，麻省理工學(xué)院出版社，1992年版，第84頁。

②④⑦⑧⑨⑩???《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第67、41、57、56-57、54、57、41、443、274頁。

③??《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，1995年版，第32、32、78頁。

⑤⑥《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，2002年版，第173、100頁。

?何萍：《人的全面而自由發(fā)展與市民社會(huì)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第3期。

?列寧：《國家與革命》，人民出版社，1964年版，第21頁。

?鄒海貴、曾長秋：《市民社會(huì)倫理精神與和諧倫理精神的構(gòu)建——基于黑格爾、馬克思和哈貝馬斯市民社會(huì)倫理思想的啟示》，《南華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第6期。