李 亮 高丹楓

（上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234）

針對(duì)20世紀(jì)60年代初我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的嚴(yán)重困難，鄧小平大膽提出了著名的“貓論”。這一思想主張不僅蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)原理，而且還具有一定的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。迄今為止，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者從不同角度對(duì)這一思想進(jìn)行了廣泛的研究。本文側(cè)重從哲學(xué)的視野對(duì)“貓論”作一解讀，以更深入、準(zhǔn)確地把握其豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。

一、“貓論”的提出

“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！雹佟柏堈摗弊鳛橐环N思想意識(shí)，是特定社會(huì)歷史時(shí)期的產(chǎn)物，它的提出有其深厚的根源及特殊歷史背景。蒲松齡在所著《聊齋志異》一書《驅(qū)怪》文的文末寫道：“異史氏曰：‘黃貍黑貍，得鼠者雄’?！必偅嗉簇?。蒲氏的這句話翻譯成白話文就是：“不管黃貓黑貓，只要能抓到老鼠就是好貓?！彪m然此文言形態(tài)與鄧小平的“貓論”極其相似，但當(dāng)時(shí)由于各種因素的影響，此種言說(shuō)并未得到人們的重視?！柏堈摗弊畛鯙閺V大人民群眾所接受是源于四川農(nóng)村的一句俗語(yǔ)。作為天府之國(guó)的四川，田多糧亦多，糟蹋糧食的老鼠也很多。為了捕捉老鼠，保護(hù)糧食，農(nóng)民養(yǎng)了很多貓。對(duì)廣大農(nóng)民而言，不管是黃貓還是黑貓，只要能抓住老鼠，達(dá)到滅鼠護(hù)糧的目的，就是值得人們稱贊的好貓，于是，便有了“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。此番“貓論”之說(shuō)作為群眾的一句俗語(yǔ)廣泛流傳。當(dāng)時(shí)，農(nóng)民并非注重貓的顏色，而是更加注重其實(shí)用價(jià)值，反映的是當(dāng)時(shí)農(nóng)民的一種純樸的愿望與要求。

把“貓論”上升為一種思想觀點(diǎn)，并將其靈活運(yùn)用于軍事領(lǐng)域的是劉伯承。劉伯承特別注重實(shí)際，其行為作風(fēng)一貫遵從“一切從實(shí)際出發(fā)”的原則，根據(jù)具體的實(shí)際情況，靈活多變的制訂各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。因此，每逢大戰(zhàn)在即，劉伯承總會(huì)脫口而出：“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”，以此痛斥那些不講究實(shí)際、一切從本本出發(fā)的軍事教條主義者。由于這一俗語(yǔ)既生動(dòng)形象，又具有很強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力，因此，深受一二九師和第二野戰(zhàn)軍戰(zhàn)員的認(rèn)同和喜愛(ài)。

時(shí)任一二九師政委的鄧小平對(duì)劉伯承的說(shuō)法深表贊同，但由于他特別注重自己的言行，對(duì)“貓論”這一俗語(yǔ)的引用十分謹(jǐn)慎。據(jù)相關(guān)資料記載，在20世紀(jì)60年代以前，鄧小平幾乎沒(méi)有在公開(kāi)場(chǎng)合引用過(guò)“貓論”。1962年，我國(guó)正處于國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整發(fā)展時(shí)期。在此前一段時(shí)期內(nèi)，有些地區(qū)深受“左”傾冒進(jìn)思想的影響，在農(nóng)村廣泛推行急躁冒進(jìn)的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)以及“一大二公”的“人民公社化運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為農(nóng)村公有化程度越高越好。在這種錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)下，我國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)力遭到極大的破壞，加之當(dāng)時(shí)又適逢三年自然災(zāi)害，蘇聯(lián)背信棄義，單方面撕毀合同，撤走專家、逼討債務(wù)，一連串的天災(zāi)人禍致使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，人民生活苦不堪言。為了應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，扭轉(zhuǎn)形勢(shì)，我國(guó)農(nóng)村自發(fā)形成了諸多生產(chǎn)形式。其中代表性的生產(chǎn)形式有人民公社所有制、生產(chǎn)隊(duì)等。有些以生產(chǎn)隊(duì)為核算單位的地區(qū)還實(shí)行“包產(chǎn)到戶”、“責(zé)任到田”、“五統(tǒng)一”等更加具體的生產(chǎn)形式。這樣一來(lái)，就“恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中究竟采取哪種生產(chǎn)形式”這一問(wèn)題引起了廣泛爭(zhēng)議，黨內(nèi)意見(jiàn)不一。針對(duì)這種情況，鄧小平在1962年兩次有關(guān)恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的會(huì)議中表明了自己的觀點(diǎn)和看法。在1962年7月2日會(huì)議上，他認(rèn)為不管是哪種方法，只要有利于恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，我們就采用哪種方法，群眾的要求，總是有一定道理的。在7月7日的會(huì)議上，鄧小平進(jìn)一步提出：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來(lái)?！雹跒榱俗糇C自己的觀點(diǎn)，他還大膽引用了“貓論”一說(shuō)，指出：“劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話：‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓?！@是說(shuō)的打仗。我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)。現(xiàn)在要恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式。”③鄧小平借用民間俗語(yǔ)樸素而實(shí)在地表述他對(duì)恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和包產(chǎn)到戶的看法，有其內(nèi)在的合理性。也正因如此，“貓論”在國(guó)內(nèi)不脛而走，逐漸被作為坊間最流行的話語(yǔ)而流傳開(kāi)來(lái)。但時(shí)隔不久，“貓論”即因毛澤東批評(píng)“搞單干風(fēng)”收回?！拔幕蟾锩逼陂g，“黃貓、黑貓”這個(gè)比喻更被指責(zé)為“唯生產(chǎn)力論”，遭到批判。1976年5月31日，呂達(dá)在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《一個(gè)加快復(fù)辟資本主義的條例——批判鄧小平授意炮制的〈關(guān)于加快工業(yè)發(fā)展的若干問(wèn)題〉》。文章引用毛澤東批評(píng)鄧小平的話指出：“他這個(gè)人是不抓階級(jí)斗爭(zhēng)的，歷來(lái)不提這個(gè)綱。還是‘白貓、黑貓’啊，不管是帝國(guó)主義還是馬克思主義。實(shí)際上是“打著‘發(fā)展生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化’的幌子，想要熄滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，讓人埋頭抓生產(chǎn)、搞建設(shè)，不關(guān)心國(guó)家大事，以便黨內(nèi)外資產(chǎn)階級(jí)趁虛而入，復(fù)辟資本主義?！睆埓簶蛟凇都t旗》雜志1976年第4期發(fā)表《中國(guó)人民為什么必須要反對(duì)洋奴哲學(xué)》，同樣引用毛澤東上述講話后說(shuō)道：“按照黨內(nèi)那個(gè)不肯改悔的走資派的一套辦，必然把我國(guó)經(jīng)濟(jì)引向資本主義道路?！彪m然“貓論”受到了批判，但這個(gè)比喻本身形象生動(dòng)又蘊(yùn)含哲理，更由于其來(lái)源于群眾的切身實(shí)踐，再加之毛澤東將“黃貓、黑貓”改為“白貓、黑貓”，對(duì)比鮮明又符合老百姓日常表達(dá)習(xí)慣，批判的結(jié)果卻使“貓論”一舉成名，變成全國(guó)人民的智慧武器，一直為后人記起。黨的十一屆三中全會(huì)后，“貓論”成為黨工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的一個(gè)理論標(biāo)志。

二、“貓論”的哲學(xué)依據(jù)

鄧小平引用“貓論”來(lái)闡述其生產(chǎn)力理論，并沒(méi)有從哲學(xué)角度對(duì)“貓論”進(jìn)行闡釋，但“貓論”凝聚著民間大眾的哲學(xué)智慧，不僅包含著豐富的哲理，而且運(yùn)用了哲學(xué)分析法。

（一）“貓論”堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)原則

“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！雹堋柏堈摗币钥陀^結(jié)果和效果為根據(jù)進(jìn)行價(jià)值判斷，把評(píng)價(jià)貓之好壞的標(biāo)準(zhǔn)確定為抓住老鼠與否這一實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論。保加利亞的瑪麗婭·內(nèi)佐娃在《鄧小平有雄厚的資木》一文中指出，“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”這種求實(shí)精神，健康理智的現(xiàn)實(shí)主義，構(gòu)成了鄧小平的信仰，他信守這樣的思想，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。⑤但自“貓論”提出以來(lái)，理論界就流傳有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“貓論”是實(shí)用主義，這是對(duì)“貓論”的誤解?！柏堈摗币詮V大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐作為判斷真理的準(zhǔn)繩，而實(shí)用主義以“滿足自我需要”作為判斷真理的尺度，二者有著根本的不同。實(shí)用主義堅(jiān)持“有用就是真理”的真理論，以自我為核心，夸大真理的主觀性，忽視真理的客觀性，是一種主觀唯心主義，而“貓論”卻不能解釋或歸于實(shí)用主義。從“貓論”的表述中，我們可以獲知：“貓”無(wú)論其黑白、胖瘦，人類對(duì)它的本質(zhì)訴求是“抓鼠”，只有“抓得住老鼠”才能稱得上是“好貓”。“貓”的好壞不是由毛皮的色澤區(qū)分的，而是由其能否抓住“老鼠”決定的，至于其他因素可以不用去考慮。毛澤東在黨的“八大”預(yù)備會(huì)議上曾指出：“按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算是真理，不然就不算?！雹拊凇柏堈摗敝?，“貓”與“老鼠”并不是一種主客體認(rèn)識(shí)關(guān)系，即使與被懸置在外作為“養(yǎng)貓人”的主體，也不存在主客體認(rèn)識(shí)關(guān)系。因此，所謂“貓論”應(yīng)當(dāng)是“好貓論”，屬價(jià)值論而非真理論。貓的“好、壞”在于它的行動(dòng)產(chǎn)生的效果，體現(xiàn)的是講求實(shí)效與工具性的價(jià)值。

（二）“貓論”體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論一切從實(shí)際出發(fā)的根本要求

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類要想真正認(rèn)識(shí)世界、改造世界，就必須從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，以客觀存在的實(shí)際作為我們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，而不是從“本本”中尋找出解決問(wèn)題的答案。一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。毛澤東指出：“我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)?！雹摺柏堈摗备淖兞诉^(guò)去首先從意識(shí)形態(tài)出發(fā)、從政治著眼考慮問(wèn)題的教條主義思維習(xí)慣，鮮明地表現(xiàn)出鄧小平追求一切從實(shí)際出發(fā)的求實(shí)精神。讓貓去抓老鼠是遵循自然規(guī)律，順應(yīng)了貓的天性。貓的天性是善抓鼠，但也愛(ài)吃魚卻又天生怕水，如果讓貓去下水捕魚，那就是荒天下之大謬，嚴(yán)重違背了其本質(zhì)意愿。薄一波曾就“黃貓、黑貓”說(shuō)問(wèn)鄧小平怎么看？他回答說(shuō)：“第一，我現(xiàn)在不收回；第二，我是針對(duì)當(dāng)時(shí)情況說(shuō)的。”⑧可見(jiàn)，要想從根本上認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，我們不僅要始終遵循一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則，同時(shí)，要根據(jù)不斷變化的實(shí)際適時(shí)調(diào)整自己的認(rèn)知和行為，不能盲目更不能教條。

（三）“貓論”遵循歷史唯物主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民性立場(chǎng)

人類社會(huì)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)基本矛盾的作用下不斷向前發(fā)展的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）從而最終決定上層建筑的變革，并推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用是有限的，歸根到底依賴于生產(chǎn)力的狀況?！柏堈摗闭_地把握馬克思主義歷史物史觀的真諦，矛頭直觸“人民公社”運(yùn)動(dòng)中忽視生產(chǎn)力因素，過(guò)分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的公有化程度的弊端，把社會(huì)主義置于生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐中，找到了實(shí)行“包產(chǎn)到戶”這樣一條恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有效途徑，突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義的束縛和影響。鄧小平借“貓論”闡述的生產(chǎn)力理論，遵循了歷史唯物主義的人民性立場(chǎng)。從養(yǎng)貓人即人民群眾立場(chǎng)上看，選擇合適的貓，抓住發(fā)展生產(chǎn)力這只老鼠，是符合群眾的根本利益的。1987年10月，鄧小平指出：“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。否則社會(huì)主義有什么優(yōu)越性呢?社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力。成果是屬于人民的?！雹?992年初，鄧小平視察南方時(shí)，針對(duì)黨內(nèi)和國(guó)內(nèi)不少人就改革開(kāi)放姓“資”還是姓“社”性質(zhì)進(jìn)行爭(zhēng)論、不敢闖不敢試的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，鄧小平指出：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”⑩三個(gè)有利于的核心仍然是通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高人民群眾的生活水平，是“貓論”思想主張的繼承和發(fā)展。

（四）“貓論”運(yùn)用從對(duì)立和差異中把握統(tǒng)一的矛盾分析法

它強(qiáng)調(diào)的是：無(wú)論什么樣的貓，只要具有“逮住耗子”這一應(yīng)有的共同本領(lǐng)，就可以看做是一只好貓。列寧深刻指出：“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣(怎樣成為)同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看做僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看做活生生的、有條件的、活動(dòng)的、彼此轉(zhuǎn)化的東西”。[11]資本主義與社會(huì)主義之間存在著廣大的中性領(lǐng)域，但是，在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，我們常常把資本主義和社會(huì)主義這兩個(gè)對(duì)立面看做僵死的、凝固的東西，只看到兩者的對(duì)立而無(wú)視兩者的統(tǒng)一，更不懂得利用資本主義來(lái)發(fā)展和壯大社會(huì)主義。“貓論”把資本主義和社會(huì)主義看做在適當(dāng)條件的下可以活動(dòng)、互相轉(zhuǎn)化的東西來(lái)看待，打破了姓“社”姓“資”傳統(tǒng)觀念的束縛，做到二者的有機(jī)融合。朱熹《中庸章句》曰：“執(zhí)兩端，而量度以取中，然后用之，則其擇之審而行之至矣”?！柏堈摗背浞煮w現(xiàn)了執(zhí)兩用中的大智慧，這正是異中求同的方法。

三、“貓論”的深遠(yuǎn)意義

“貓論”主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，如何處理生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本關(guān)系問(wèn)題而提出來(lái)的，但對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同樣具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

（一）有利于改變?nèi)藗円蜓嘏f的傳統(tǒng)觀念，促進(jìn)思想解放和觀念創(chuàng)新

鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”[12]“貓論”打破了人們長(zhǎng)期凡事先問(wèn)教條的舊思維模式和傳統(tǒng)習(xí)慣，確立了從生產(chǎn)力發(fā)展要求上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的新觀念，為克服“左”傾錯(cuò)誤，促進(jìn)思想解放和觀念創(chuàng)新起了巨大的指導(dǎo)作用?！拔幕蟾锩币郧?，出于對(duì)社會(huì)主義制度與資本主義制度絕對(duì)對(duì)立這一教條的信奉，人們較普遍地認(rèn)為社會(huì)主義就是公有制加按勞分配，在所有制關(guān)系上，片面追求“一大二公三純”，盲目提高生產(chǎn)資料公有化程度，忽視了生產(chǎn)力低下的基本國(guó)情，因而使我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力不但沒(méi)有得到迅速的發(fā)展，反而處于一種停滯不前的狀態(tài)。在分配方式上，盲目崇拜并大力推行絕對(duì)平均主義，阻礙了人民主動(dòng)性、能動(dòng)性的發(fā)揮，人民生活長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)。就此，鄧小平指出：“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的?！盵13]“社會(huì)主義要消滅貧窮。貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義”[14]?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！痹谶@樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)突破不合時(shí)宜的“人民公社”模式，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)從外在特征轉(zhuǎn)向了內(nèi)在根據(jù)，從而推動(dòng)了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的誕生，也充分反映“貓論”的突出成果——思想解放和觀念創(chuàng)新的重要作用。

（二）有力地推動(dòng)了我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程，確立中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的重大決策，是新時(shí)期最鮮明的特征。“貓論”的提出，為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義打開(kāi)了一扇窗戶，其回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主題的核心就是：“只有生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，最大程度地滿足人民群眾的根本利益才是社會(huì)主義，也只有解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，才能建設(shè)好社會(huì)主義?！盵15]以此為基礎(chǔ)，1992年，鄧小平又提出了判斷改革得失成敗的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)理論。事實(shí)上，“貓論”本身已暗含了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)理論的萌芽，與“三個(gè)有利于”有某種內(nèi)在的相通之處，在本質(zhì)上存在著一脈相承的緊密聯(lián)系。“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)理論提出后不久，黨的十四大順利召開(kāi)。大會(huì)明確了改革的目標(biāo)就是要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。但在此前，計(jì)劃和市場(chǎng)長(zhǎng)期被人們視為劃分社會(huì)主義和資本主義的主要依據(jù)。在他們看來(lái)，計(jì)劃就等于社會(huì)主義，市場(chǎng)就等于資本主義。針對(duì)這一問(wèn)題，鄧小平明確指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵16]基于此，我國(guó)在計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系問(wèn)題上終于擺脫了傳統(tǒng)觀念的束縛，確立了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

（三）有利于確立我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)現(xiàn)所有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化

社會(huì)主義制度建立初期，由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可尋，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)照搬照抄了蘇聯(lián)模式，大力推行“一大二公三純”的單一公有制形式。然而，這種單一的所有制形式，不僅脫離了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，而且忽視了廣大人民群眾的利益訴求，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)程。為此，20世紀(jì)60年代初期，鄧小平就倡導(dǎo)“采用多種生產(chǎn)關(guān)系形式發(fā)展生產(chǎn)力”，肯定生產(chǎn)關(guān)系形式的多樣性，特別是“包產(chǎn)到戶”形式，以適應(yīng)多層次生產(chǎn)力發(fā)展的需要。在“貓論”的影響下，黨的十五大深刻總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確定以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度，并指出：“公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化。一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式都可以大膽利用。”[17]十五大在所有制及其實(shí)現(xiàn)形式理論上的新發(fā)展，為克服以往單一公有制形式的缺陷，為經(jīng)濟(jì)體制改革圍繞發(fā)展生產(chǎn)力向生產(chǎn)關(guān)系形式的多樣化邁進(jìn)指明了方向。黨的十八大明確強(qiáng)調(diào)：“要毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，推行公有制多種實(shí)現(xiàn)形式?！盵18]可以說(shuō)，沒(méi)有“貓論”做出的可貴探索，就沒(méi)有后來(lái)我國(guó)所有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化?！柏堈摗睂?duì)推動(dòng)我國(guó)公有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化和所有制理論的重大發(fā)展，具有巨大的啟發(fā)和先導(dǎo)作用。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第81頁(yè)。

②③《鄧小平文選》，第1卷，人民出版社，1994年版，第323、323頁(yè)。

④《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年版，第284頁(yè)。

⑤齊欣等著：《世界著名政治家、學(xué)者論鄧小平》，上海人民出版社，1999年版，第53頁(yè)。

⑥《毛澤東文集》，第7卷，人民出版社，1999年版，第90頁(yè)。

⑦《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年版，第853頁(yè)。

⑧石仲泉：《鄧小平同志的南巡談話與對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展》，《陣地和熔爐》，1992年第5期。

⑨⑩[14][16]《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年版，第255、372、63-64、373頁(yè)。.

[11]《列寧全集》，第55卷，人民出版社，1990年版，第90頁(yè)。

[12][13]《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年版，第143、314頁(yè)。

[15]?？》澹骸对囄觥柏堈摗迸c“社會(huì)主義本質(zhì)論”的內(nèi)在聯(lián)系—兼論鄧小平理論的起源》，《邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)），2002年第3期。

[17]《江澤民文選》，第2卷，人民出版社，2006年版，第20頁(yè)。

[18]胡錦濤：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2012年版，第20頁(yè)。