肖 瓊 顏桂英

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 傳媒學(xué)院，云南 昆明 650221）

一、云南花燈是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

云南花燈作為云南地方戲曲劇種之一，就是人民群眾根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)出來(lái)的一種審美意識(shí)和文化習(xí)慣的具體化，是云南人民生產(chǎn)、生活的具體濃縮和形式表達(dá)。云南花燈的得名與元宵燈會(huì)有關(guān)。在歷史上，每年元宵節(jié)，農(nóng)民們手擎自制的花燈，舞龍舞獅，載歌載舞，慶祝升平，盡情享樂(lè)。這種在元宵燈節(jié)表演的歌舞和戲劇，就被稱(chēng)為“花燈”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，云南流行花燈的縣達(dá)八十余個(gè)。由于歷史和地理的原因，云南花燈逐漸形成十個(gè)支系：昆明、呈貢花燈，玉溪花燈，彌渡花燈，姚安、大姚、楚雄、祿豐花燈，元謀花燈，建水、蒙自花燈，嵩明、曲靖、羅平花燈，文山、邱北花燈，邊疆地區(qū)花燈，騰沖花燈。它們彼此大同小異，基本特色相似。此外，在貴州的盤(pán)縣、興義和四川的會(huì)理一帶也有云南花鼓流行，它們?cè)趧∧?、音?lè)、舞蹈等方面也多有相似之處，似有血緣關(guān)系，但因多年來(lái)分頭發(fā)展，已各自形成獨(dú)立的劇種。云南花燈因其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式、完整的結(jié)構(gòu)體系及獨(dú)特的審美趣味，因而成了云南老百姓最喜愛(ài)的娛樂(lè)形式。然而，隨著經(jīng)濟(jì)與時(shí)代的進(jìn)步、工業(yè)化的不斷普及和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，云南花燈所賴(lài)以生長(zhǎng)和存活的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境卻在逐漸發(fā)生變化。隨著各種流行音樂(lè)、電影、電視3D技術(shù)等不斷滲入，大眾文化吸引著大眾的眼球，特別是商業(yè)市場(chǎng)的繁榮和商品化的不斷沖擊，云南花燈與其他古老民間藝術(shù)文化一樣，在現(xiàn)代化潮流的沖擊下，與來(lái)勢(shì)洶涌的流行音樂(lè)難以抗衡。80年代后，學(xué)唱燈的青年男女越來(lái)越少，加上老藝人不斷離去，這種靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷地消失，面臨著斷層和失傳的危險(xiǎn)。如不及時(shí)搶救保護(hù)，就會(huì)隨著傳人的離去而消失。

2006年6月，國(guó)務(wù)院公布的首批518個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，云南花燈戲就被收錄于傳統(tǒng)戲劇類(lèi)欄目當(dāng)中，成為我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表。而我們也驚喜地發(fā)現(xiàn)，云南花燈在被列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，新的一輪“花燈高潮”又來(lái)臨。為了傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，云南花燈傳習(xí)館在官渡古鎮(zhèn)成立，這是云南第一家，也是目前唯一一家花燈傳習(xí)館。官渡花燈將以民間傳承和學(xué)校傳承等方式，對(duì)花燈進(jìn)行挖掘、保護(hù)和傳承：邀請(qǐng)全省知名藝人前來(lái)表演，組織票友匯演、各類(lèi)花燈培訓(xùn)、調(diào)演、比賽等活動(dòng)；定期舉辦各類(lèi)花燈表演、花燈唱腔培訓(xùn)班，傳承花燈藝術(shù)；定期舉辦有花燈老藝人、票友、專(zhuān)家、戲迷等參加的研討會(huì)；為花燈藝術(shù)愛(ài)好者搭建溝通交流的平臺(tái)，這樣的方式對(duì)花燈傳承起到了不可小覷的作用。與此同時(shí)，各大媒體也紛紛加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的隊(duì)伍中來(lái)。

二、從口耳相傳到大眾傳媒：大眾傳媒對(duì)云南花燈傳播的積極作用

現(xiàn)代化的傳播方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了新的機(jī)遇。大眾傳媒的傳播是指專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。它主要依賴(lài)報(bào)紙、雜志、圖書(shū)、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)以及手機(jī)短信等大眾媒介來(lái)完成社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)。因此，大眾傳媒就是以電視、電影、廣播、報(bào)刊和書(shū)籍等以技術(shù)或組織特征為標(biāo)志的傳播手段或者向大眾的信息傳遞。由于高科技的運(yùn)用，大眾傳媒以其自身的特性、空間和時(shí)間優(yōu)勢(shì)，在傳承社會(huì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮了積極作用。

1、借助大眾傳媒交互性的傳播特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)云南花燈表演、傳播與創(chuàng)新的有機(jī)融合。當(dāng)代大眾傳媒打破傳統(tǒng)傳媒單向性的傳播方式，有著交互性的特點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者馬克·波斯特在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的人類(lèi)傳播現(xiàn)狀考察后提出我們已進(jìn)入“第二媒介時(shí)代”的觀點(diǎn)。如果說(shuō)第一媒介時(shí)代是一種播放型傳播模式，是由少數(shù)文化精英和知識(shí)分子主導(dǎo)的自上而下、由一對(duì)多的單向傳播。那么，第二媒介時(shí)代的傳播則是指以信息高速公路及衛(wèi)星技術(shù)與電視、電腦、電話(huà)等傳播模式為主導(dǎo)的時(shí)代，它能集制作者、銷(xiāo)售者和消費(fèi)者于一體，是對(duì)交往傳播關(guān)系的全新構(gòu)型。

云南花燈在當(dāng)下的重新繁盛之原因，就在于它善于根據(jù)現(xiàn)代人的審美心理和審美需求，與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)表演、傳媒與創(chuàng)新三者相互影響，共同邁進(jìn)。例如，花燈戲《小姐與長(zhǎng)工》誕生于上個(gè)世紀(jì)60年代，是云南花燈從民間文藝走向舞臺(tái)藝術(shù)的里程碑。作為云南花燈藝術(shù)的經(jīng)典之作，該戲匯聚史寶鳳、黃仁信、張惜榮、門(mén)蘭芬等老一輩的花燈名家。也正是由于故事情節(jié)好、人物性格鮮明、音樂(lè)調(diào)子明朗等藝術(shù)特點(diǎn)，在20世紀(jì)60年代至80年代，成為家喻戶(hù)曉、人人哼唱的花燈名戲。但是，新的《小姐與長(zhǎng)工》根據(jù)現(xiàn)代人的審美要求進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。他們?cè)谌宋镄蜗蟮乃茉焐线M(jìn)行了改進(jìn)，使得人物性格更突出。戲中二姑娘原是個(gè)悲劇人物，是封建制度的犧牲品。老戲里二姑娘一出場(chǎng)就悲悲戚戚，然而，在新戲里，二姑娘一出場(chǎng)，聽(tīng)聞自己已有婆家時(shí)，又高興又害羞，揉進(jìn)了更多的現(xiàn)代成分，使得人物性格起伏跌落，劇情情節(jié)豐富。這樣的演出，由于緊扣當(dāng)下人群的審美心理和趣味，從而一改往日大家對(duì)花燈的印象，引起了強(qiáng)烈反應(yīng)。

2、依托大眾傳媒，云南花燈不僅跨越了空間和時(shí)間的限制，而且影響范圍達(dá)到空前。大眾傳播媒介都擁有廣大的受眾，具備任何其他傳播方式都不能達(dá)到的影響面。湯普森曾經(jīng)指出，由于技術(shù)媒體的配置，把社會(huì)互動(dòng)與實(shí)際地點(diǎn)分開(kāi)，從而導(dǎo)致人們即使不在共同的時(shí)空背景下也可以互動(dòng)。因此，大眾媒介傳播以擴(kuò)大受眾為目標(biāo)。其所針對(duì)的對(duì)象分布范圍廣，散布在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)以及地區(qū)。報(bào)紙雜志追求擴(kuò)大購(gòu)買(mǎi)者的數(shù)量，電視追求高收視率，網(wǎng)絡(luò)謀求高點(diǎn)擊率。無(wú)論是傳播影響的行業(yè)跨度還是地區(qū)跨度，都是人際傳播和組織傳播所無(wú)可比擬的。與大眾傳媒手段結(jié)合后，云南花燈立刻體會(huì)到大眾傳媒所帶來(lái)的巨大效應(yīng)。它不再僅僅靠表演或身口相傳的方式進(jìn)行傳承，而是通過(guò)攝像機(jī)、錄音機(jī)、DV等被記錄下來(lái)。無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)中，還是音像店，我們都可以很容易地找到有關(guān)云南花燈的視頻。這種大眾傳播媒介，使得云南花燈不僅跨越了時(shí)間和空間的限制，而且大幅度地?cái)U(kuò)展了非物質(zhì)文化的傳承范圍，延長(zhǎng)了非物質(zhì)文化的傳承時(shí)間，豐富了非物質(zhì)文化的傳承內(nèi)涵。而互聯(lián)網(wǎng)更是將報(bào)紙、廣播、電視有機(jī)地整合在一起，其大容量、整合性和及時(shí)反饋能力是其他媒體無(wú)法比擬的。當(dāng)然，我們?cè)诶么蟊娒浇閭鞑セ魰r(shí)，也應(yīng)該審慎地避免一些缺陷，正如有人所強(qiáng)調(diào)的：“但客觀地說(shuō)，雖然形式是新的、市場(chǎng)是好的，但質(zhì)量和藝術(shù)品位都有待提高?！?/p>

3、新科技與傳統(tǒng)的技藝相結(jié)合，為云南花燈的創(chuàng)新和展現(xiàn)提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持。隨著廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等傳播技術(shù)的發(fā)展，文字、語(yǔ)言、音像等傳播載體被廣泛運(yùn)用。電視、電影將圖像、聲音、文字、色彩等多種符號(hào)的綜合傳播，調(diào)動(dòng)音、光、色、電、圖等多種元素，形聲并茂、音畫(huà)并見(jiàn)、視聽(tīng)結(jié)合、有情有境，比報(bào)紙、廣播具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力。例如，通過(guò)電視，能夠再現(xiàn)事實(shí)氛圍，將事件的原始風(fēng)貌、現(xiàn)場(chǎng)景象如實(shí)地、不加轉(zhuǎn)述地給觀眾，不僅擴(kuò)張了人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，也因強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和接觸面而擴(kuò)展了人類(lèi)的觸覺(jué)，營(yíng)造出交融性較強(qiáng)的文化氛圍，構(gòu)建起互動(dòng)性強(qiáng)、立體的感知環(huán)境，讓未在場(chǎng)的人們也能夠獲得身臨其境的強(qiáng)烈感受。這些大眾媒體傳播以文字、錄音、錄像、數(shù)字化等各種方式，盡可能地客觀記錄和立體展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體傳播各種信息，對(duì)信息進(jìn)行多角度多層次的解讀，使得信息更加立體飽滿(mǎn)。隨著科技手段的發(fā)展，花燈劇也得到創(chuàng)新，不再只是單純的歌舞表演；通過(guò)媒體播出的花燈劇，以其優(yōu)秀的舞臺(tái)、燈光效果，使觀眾耳目一新。在信息的傳遞方面，也能夠多方位地全面地去反映花燈劇的各種信息，從而跳出了以往局限于空間上的偏狹性。在從《走市場(chǎng)演出路線(xiàn)，新編古裝花燈劇〈白扇記〉在昆隆重上演》、《云南省花燈劇院將受亞運(yùn)會(huì)之邀赴廣州演出》、《曲靖大型廉政花燈劇〈草鞋縣令〉首演》等一系列報(bào)道中，不難看出花燈劇對(duì)新技術(shù)、觀念的吸收和利用，在不斷創(chuàng)新的道路上積極前進(jìn)。在新的歷史語(yǔ)境中，新科技與傳統(tǒng)的手工技藝相結(jié)合，給非物質(zhì)文化的表演技藝和制作工藝的創(chuàng)新提供了技術(shù)支持。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的傳媒素質(zhì)及其缺失

在信息的時(shí)代，大眾媒體擁有全方位的話(huà)語(yǔ)權(quán)并且引領(lǐng)著公眾的文化興奮點(diǎn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域同樣如此。但是，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)單地保護(hù)和開(kāi)發(fā)都是有問(wèn)題的。對(duì)于云南花燈而言，走向現(xiàn)代化，與大眾媒體的聯(lián)手是其必然的趨勢(shì)。然而，大眾媒體的傳播也不總是盡人意，存在著必然的欠缺。

1、媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)道，并不是鏡像似的全面反映，而是經(jīng)過(guò)選擇的結(jié)果。報(bào)道這一行為方式總歸是人之所為，無(wú)形中總是會(huì)抹上主觀性色彩。報(bào)道這個(gè)，不報(bào)道那個(gè)，全憑媒介人選擇的結(jié)果。他們通過(guò)運(yùn)用分割、重組、淡化、強(qiáng)化等一系列程序?qū)@些文化信息進(jìn)行了編輯處理，將事實(shí)在報(bào)道中進(jìn)行過(guò)濾。同時(shí)，雖說(shuō)報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播工具讓我們足不出戶(hù)就能知天下事，然而，通過(guò)符號(hào)和影像傳達(dá)給人們的信息，其實(shí)是通過(guò)媒體傳遞給我們的一種文化符號(hào)，而不是現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)本身，對(duì)符號(hào)的理解從來(lái)都存在著差異性和分歧性。被置于大眾媒介語(yǔ)境中的云南花燈同樣面臨著這種尷尬。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多時(shí)候是一種地方性的文化經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，不能脫離地方特有的生活生產(chǎn)方式而獨(dú)立存在。它既具有自己特殊的文化心理結(jié)構(gòu)和文化習(xí)性，又具有自己獨(dú)特的文化表達(dá)機(jī)制和審美表達(dá)需求，不僅與其生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān)，也與產(chǎn)生這種文化的民族、地域的獨(dú)特生活方式、審美原則以及風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，是與當(dāng)?shù)氐奈幕?、?xí)性、傳統(tǒng)、語(yǔ)言、習(xí)俗以及認(rèn)知模式等結(jié)合在一起無(wú)法分割的形式。但是，在傳媒報(bào)道過(guò)程中，由于無(wú)法將文化空間完全地展現(xiàn)出來(lái)，只能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身進(jìn)行描述，呈現(xiàn)在媒體中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都只是從當(dāng)?shù)匚幕臻g中抽離出來(lái)的文化樣式。當(dāng)這種地方性審美經(jīng)驗(yàn)被剝離其具體的社會(huì)情境而被固化為某種文化符號(hào)時(shí)，碎片化就成為其最終的宿命。云南花燈在傳媒話(huà)語(yǔ)中，僅僅呈現(xiàn)為花燈歌舞，其實(shí)它還包含了從請(qǐng)燈到送燈的完整的民間習(xí)俗，在傳媒選擇的過(guò)程中卻由于這種抽離使得原本附作于形式上的符號(hào)意義和民俗意義被遺漏了。當(dāng)云南花燈被從具體生活場(chǎng)域中抽離出作展覽式呈現(xiàn)時(shí)，豐富的民俗樣式就被轉(zhuǎn)變成單一的歌舞。在大眾傳媒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過(guò)程中，這樣的簡(jiǎn)單化模式經(jīng)常發(fā)生，而且，通過(guò)傳媒之間的簡(jiǎn)單復(fù)制，不斷扭曲、演化，喪失了作為生活習(xí)俗的文化意義和文化蘊(yùn)含。

2、媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息處理的不均衡，會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不正常消亡。從本質(zhì)上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總是與人有關(guān)，呈現(xiàn)為一種活態(tài)的生活方式，它具有穩(wěn)定的日常性和傳承性，并與傳承人群的日常生活緊密相關(guān)。不管是口頭的民間文化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng)，還是以身體的行為、姿態(tài)、動(dòng)作為表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對(duì)象的文化和藝術(shù)，其載體都是人，并以人的觀念、知識(shí)、技能、行為方式作為其表現(xiàn)形態(tài)。但在進(jìn)行報(bào)道時(shí)，往往是那些對(duì)主流話(huà)語(yǔ)而言“新”、“奇”、“怪”的部分受到大眾媒體的關(guān)注，并通過(guò)夸張的描述、醒目的標(biāo)題等手段對(duì)這些部分予以放大。而有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人卻在傳媒報(bào)道的過(guò)程中被忽略。根據(jù)《公約》的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是“團(tuán)體、群體、有時(shí)為個(gè)人”，然而，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道的時(shí)候，大眾傳媒總是把關(guān)注點(diǎn)放在具有視覺(jué)沖擊效果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表層樣式上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心——傳承人并未給予足夠的重視。這使得社會(huì)公眾在大部分報(bào)道中只看到了許多文化樣式，而與這種文化樣式有關(guān)的傳承人的情況卻沒(méi)有看到，會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不正常消亡。

3、商業(yè)化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終成為各種利益和文化力量的博弈場(chǎng)。公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解由傳媒本身的素質(zhì)所決定，然而，媒體在進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的時(shí)候有著各種各樣的考慮，而且更多的是經(jīng)濟(jì)效益的考慮。這就使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面在被媒體介紹引入人們視野中，被貼上了“搖錢(qián)樹(shù)”的標(biāo)簽，造成“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)象；另一方面，由于文化、經(jīng)濟(jì)和審美（或藝術(shù)）之間的相擁相抗，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終成為各種利益群體和文化力量爭(zhēng)斗的博弈場(chǎng)。例如，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，當(dāng)他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠肿兂纱碜骱?，其處境就變得?fù)雜起來(lái)。一方面，他們會(huì)因?yàn)樽约旱纳罘绞?、自己的文化被世人認(rèn)可變得自豪，其中的一些人還會(huì)因?yàn)樵谶@種文化傳承中的重要作用得到來(lái)自政府或其他組織的財(cái)政支持和投資而直接受益，這些都會(huì)大大激發(fā)他們傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)；另一方面，面對(duì)著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的誘惑，他們不可避免地被異化。既希望能開(kāi)發(fā)利用“代表作”來(lái)改善自己的現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)，為了迎合大眾趣味，出現(xiàn)了諸多的偽民俗、偽文化現(xiàn)象。例如，在云南民族村，原先從各個(gè)地州選擇出來(lái)的原著村民，隨著長(zhǎng)期的商業(yè)性表演，他們的民俗風(fēng)格已然被改變，成為商業(yè)操縱下的偽民俗了。

四、發(fā)揮大眾傳媒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中積極作用的路徑

面對(duì)當(dāng)下新的文化語(yǔ)境和時(shí)代動(dòng)向，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在走向未來(lái)的過(guò)程應(yīng)該迅速做出調(diào)整和轉(zhuǎn)換，充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，以尋求更好的保護(hù)和傳承路徑。

1、深入傳承人群的日常生活，準(zhǔn)確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征和文化內(nèi)涵。格爾茲的“深描”（thickdescription）方法是當(dāng)下非常受歡迎的一種民族志方法。格爾茲認(rèn)為，人總是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，而所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。所以，文化的分析不是尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是探求意義的解釋科學(xué)，我們的認(rèn)識(shí)無(wú)非是“解釋的解釋”。正因?yàn)檫@樣，我們?cè)诶斫獾倪^(guò)程中，就應(yīng)該摒棄先入為主的思維方式，深入到傳承人群的日常生活中去，從生活體驗(yàn)的角度去認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！白唏R觀花”所獲得的信息通常只停留在表面上，得不到本質(zhì)性的文化信息，更不能了解表征掩蓋下的文化意蘊(yùn)。

2、充分利用節(jié)日的文化習(xí)俗和文化心理擴(kuò)大云南花燈的影響。目前，節(jié)日文化似乎已成為現(xiàn)代社會(huì)中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種最有效的形式。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族文化形態(tài)、民族精神、心理素質(zhì)、歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)力水平等多種因素，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成的。它對(duì)每個(gè)民族成員具有重要意義。依照巴赫金理論，節(jié)日是狂歡化的結(jié)果，狂歡使人們?cè)诠?jié)日中載歌載舞，并在狂歡中獲得了文化和精神上的強(qiáng)烈認(rèn)同。云南花燈本身就是伴隨著民間社火、廟會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的結(jié)果。在云南，早就有“正月十五”要唱花燈，“二月二、龍?zhí)ь^”要唱滇戲的傳統(tǒng)習(xí)俗。在傳統(tǒng)節(jié)日中，各級(jí)政府親自出面，根據(jù)老百姓約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)俗和消費(fèi)熱情，圍繞春節(jié)、元宵節(jié)、二月二等傳統(tǒng)節(jié)日，規(guī)劃這些節(jié)日中應(yīng)開(kāi)展的節(jié)慶文化活動(dòng)。例如，每逢春節(jié)，就有合家歡藝術(shù)團(tuán)、漁鄉(xiāng)藝術(shù)團(tuán)、小蓮花藝術(shù)團(tuán)、泥腳桿藝術(shù)團(tuán)和姐妹藝術(shù)團(tuán)等10多支民間花燈業(yè)余團(tuán)體，搭建文化平臺(tái)進(jìn)行各種商業(yè)或免費(fèi)演出，擴(kuò)大影響。素有“花燈之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)的楚雄彝族自治州姚安縣，全縣轄5鎮(zhèn)4鄉(xiāng)，77個(gè)村（居）委會(huì)就有72支業(yè)余花燈演出隊(duì)，幾乎是一村一個(gè)花燈隊(duì)。這些文化活動(dòng)，充分利用人們的節(jié)日心理，從而形成文化精神背景、特定時(shí)空間及特定活動(dòng)群體三位一體的民族文化傳承場(chǎng)。

3、通過(guò)賽事帶動(dòng)云南花燈的發(fā)展。在政府層面，云南省特意組織了各種花燈賽事，通過(guò)賽事帶動(dòng)花燈的發(fā)展。繁榮發(fā)展滇劇、花燈藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室積極組織領(lǐng)導(dǎo)，先后于2005年、2006年主辦了“滇劇、花燈藝術(shù)周”，這個(gè)活動(dòng)以專(zhuān)業(yè)院團(tuán)演出為主，帶動(dòng)周邊地區(qū)業(yè)余群眾的花燈、滇劇演出活動(dòng)。例如，2007年舉辦了云南省“星耀杯”花燈小戲電視大賽，這也是第一次將云南花燈作為一個(gè)重大活動(dòng)搬上電視熒屏。從5月開(kāi)始至11月結(jié)束，全省各地相繼投入?yún)①悳?zhǔn)備工作，短短幾個(gè)月，省、州市、縣總共涌現(xiàn)了130多個(gè)新劇目，極大地促進(jìn)了花燈小戲創(chuàng)作。此后還將此次參賽獲獎(jiǎng)的劇目以劇作集、演出錄像光盤(pán)的形式出版、發(fā)行，免費(fèi)送到基層各文化館、站，提供給業(yè)余劇團(tuán)模仿、學(xué)習(xí)演出，極大地促進(jìn)了全社會(huì)對(duì)花燈的關(guān)注熱情。2008年5月到9月，又舉辦了云南省首屆“俏花燈”燈迷演唱電視大賽。從7月31日至9月3日，先后在彌渡、姚安、玉溪、昆明、嵩明、騰沖、宜良和呈貢八個(gè)分賽場(chǎng)進(jìn)行初賽。9月20日、21日，在昆明怡景園演播廳舉行兩天四場(chǎng)復(fù)賽。9月23日，在云南電視臺(tái)演播廳舉行兩場(chǎng)決賽。這次大賽，從初賽、復(fù)賽到?jīng)Q賽，總共有693個(gè)節(jié)目參賽，參賽選手達(dá)2819人次，使大賽成了“燈迷的盛會(huì)，群眾的節(jié)日?！?/p>