鄧玉函

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091）

黨的十六大第一次把建設(shè)社會(huì)主義政治文明確定為黨的歷史使命和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。黨的十七大，胡錦濤根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)發(fā)展，有針對(duì)性地對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治問(wèn)題作了系統(tǒng)闡述，在我黨歷史上第一次把“人民民主”提升到社會(huì)主義的“生命”的高度。黨的十八大提出人民民主是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟。政治體制改革是我國(guó)全面改革的重要組成部分。必須繼續(xù)積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。面對(duì)新的時(shí)代特征，運(yùn)用馬克思主義的政治觀、主流意識(shí)形態(tài)以及核心價(jià)值觀去正確分析政治文明的諸多核心概念和范疇是必要的，也是必須的。這項(xiàng)工作的一個(gè)學(xué)理基礎(chǔ)就是基于對(duì)西方政治哲學(xué)中的核心價(jià)值觀進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和理解，諸如西方政治哲學(xué)的自然法權(quán)論、君主專制論、社會(huì)契約論、人民主權(quán)論、烏托邦論、分權(quán)制衡論、思辨政治論等等。這些曾經(jīng)對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命和意識(shí)形態(tài)的建立發(fā)生過(guò)重要影響、成為西方當(dāng)代政治文明“本”與“源”的政治哲學(xué)流派，其中衍生出來(lái)的西方核心價(jià)值范疇——正義、自由、平等、民主、法治。這些核心價(jià)值觀內(nèi)涵的政治正義、政治平等、社會(huì)公正、制度合法、自由與法治、公平與效率、權(quán)利與權(quán)力、政治主體與客體等具有深刻價(jià)值內(nèi)涵和哲學(xué)世界觀意義的問(wèn)題，則需要深層的學(xué)理和形而上的評(píng)析，這恰恰是西方政治文明的理性標(biāo)志，也是當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)必須加以批判和借鑒的。

一、西方核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

總的來(lái)說(shuō)，西方核心價(jià)值觀是由正義、自由、平等、民主、法治為代表的幾個(gè)價(jià)值范疇所構(gòu)成的。由這幾個(gè)范疇所衍生出的政治正義、政治平等、社會(huì)公正、制度合法、自由與法制、公平與效率、權(quán)利與權(quán)力、政治主體與客體等具有深刻價(jià)值內(nèi)涵和哲學(xué)世界觀意義的問(wèn)題，構(gòu)成了西方意識(shí)形態(tài)和政治文明的主要內(nèi)容。

1、正義：以公共利益為依歸的善，是社會(huì)制度的首要價(jià)值。在西方政治哲學(xué)思想中，正義被看作是評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)制度的首要價(jià)值?；舨妓拐J(rèn)為，正義的性質(zhì)在于“遵守有效的信約”①，休謨也指出，正義的唯一源泉是公共福利，功利主義的思想家同樣斷定正義是關(guān)于人類基本福利的道德規(guī)則。新自由主義思想家羅爾斯把正義看作分配制度的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義反對(duì)抽象地談?wù)撜x和人性，認(rèn)為正義作為一種價(jià)值觀念，在不同的歷史時(shí)期，對(duì)不同的階級(jí)有不同的內(nèi)容。馬克思主義所理解的正義必須符合人類歷史發(fā)展的規(guī)律。所以，馬克思主義的正義是人類社會(huì)的崇高境界，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的”②。

2、自由：西方政治秩序守護(hù)的終極價(jià)值目標(biāo)。在西方政治生活實(shí)踐中，自由的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為英國(guó)政治哲學(xué)家伯林所區(qū)分的兩種自由觀，消極自由與積極自由。積極自由強(qiáng)調(diào)把重點(diǎn)放在人的行為能力和獲取資源的能力上，因此派生的是人的各項(xiàng)主動(dòng)權(quán)利和做某種行為的資格。權(quán)利行使和能力的培養(yǎng)構(gòu)成了判斷人的自由實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)尺。而消極自由則著眼于免受外在強(qiáng)制和干涉，重點(diǎn)是人在社會(huì)活動(dòng)的自在空間，強(qiáng)調(diào)社會(huì)為人的發(fā)展提供潛在機(jī)會(huì)，公共力量不能對(duì)人的發(fā)展作強(qiáng)制性安排。

3、平等：作為最基本的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。平等是指人作為公民具有同等的政治地位和政治權(quán)利，每一個(gè)人在參政議政、選舉與被選舉、修訂法律的表決等方面都同其他人一樣擁有一席之地。平等的另一個(gè)重要表現(xiàn)是法律面前人人平等，法律作為人行為的基本準(zhǔn)則平等地限制著每一個(gè)人的活動(dòng)，而不管人們?cè)谔熨Y、才能以及經(jīng)濟(jì)方面的差異，用法律作為唯一的準(zhǔn)繩平等地對(duì)待一切人。此外，市場(chǎng)體制的平等秩序必然要求以法治作為其背景支撐，而立足于公民權(quán)利的平等的真正獲得也需要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分?jǐn)U展為基礎(chǔ)。公民身份的出現(xiàn)和普遍化，平等、自由和公民權(quán)利獲得憲法保障，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是市場(chǎng)體制的平等秩序得以實(shí)現(xiàn)的前提。基于公民權(quán)利的政治平等，不再訴諸于全能政府的資源配給，而是謀求以憲政的方式以權(quán)利約束權(quán)力，通過(guò)民主治理在政治社會(huì)層面得以實(shí)現(xiàn)。所以，平等也是使民主政治得以成為可能的必要條件。

4、民主：主權(quán)在民的基本規(guī)則。民主的基本要義就是保障人權(quán)和人的自由，以人的權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以人為目的。因此，它是與任何形式的專制主義、威權(quán)主義、法西斯主義格格不入的。它不能容忍以任何形式出現(xiàn)的無(wú)視和踐踏人權(quán)、剝奪人的財(cái)產(chǎn)和自由的行為。民主的基本規(guī)則就是主權(quán)在民的人民主權(quán)原理，該原理意味著將所有人看作是具有“天賦人權(quán)”和同等基本地位而沒(méi)有任何差別和限制的國(guó)家公民。人民主權(quán)的觀念在西方古代的政治社會(huì)中就一直存在，但是，一直以來(lái)，政治思想家們都在爭(zhēng)論是主權(quán)在君還是主權(quán)在民的問(wèn)題。直至近現(xiàn)代西方社會(huì)，通過(guò)西方的憲政民主制度才最終確認(rèn)了人民主權(quán)的理念。讓·布丹首創(chuàng)了近代意義上的主權(quán)觀念，認(rèn)為主權(quán)是“統(tǒng)治公民和臣民的不受法律約束的最高權(quán)力”，即主權(quán)在人民之上，主權(quán)是“從人民中分離出來(lái)，超越于人民”。③霍布斯的“利維坦”則把主權(quán)者視為人民普遍意志的化身，是人民利益的人格承擔(dān)者。洛克在最終擺脫“主權(quán)在君”而確立“主權(quán)在民”理念與制度形態(tài)上作出了重要貢獻(xiàn)。盧梭的社會(huì)契約論最終界定了“主權(quán)在民”的民主理論內(nèi)涵，也為現(xiàn)代民主政治的運(yùn)行機(jī)制和法治原則奠定了理論的基礎(chǔ)。

5、法治：現(xiàn)代西方政治文明的必要條件。在現(xiàn)代國(guó)家的民主體制下，法治是邁向現(xiàn)代政治文明的必要條件之一，同時(shí)，也是現(xiàn)代政治文明的象征。法治不僅僅具有工具層面的價(jià)值，即它能為民主政治的發(fā)展提供動(dòng)力與保障，同時(shí)，法治本身就應(yīng)成為人類生活中的一種理想價(jià)值追求。正如亞里士多德對(duì)法治概念的界定：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律?！雹軓膩喞锸慷嗟聦?duì)法治的定義中可以看出，法治的意義就在于法律的優(yōu)良和正義性是毋庸置疑的，“誰(shuí)都承認(rèn)法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，法律能盡其本旨作出最適當(dāng)?shù)呐袥Q?！雹莘ㄖ螌?duì)于人類社會(huì)和現(xiàn)代民主政治國(guó)家，具有著重大的意義，當(dāng)代世界的政治文明國(guó)家，無(wú)一不是實(shí)行法治的國(guó)家。

二、西方核心價(jià)值觀的價(jià)值意蘊(yùn)

1、西方核心價(jià)值觀的價(jià)值取向：天賦人權(quán)。從古希臘時(shí)期開始討論自由權(quán)和平等權(quán)的原則，到自然法確立法律面前人人平等，再到契約理念以平等權(quán)解釋自然權(quán)利，西方思想家對(duì)正義、自由、平等、民主、法治等核心價(jià)值觀賦予了“天生”的權(quán)利。西方核心價(jià)值觀來(lái)源于自然法則的信念起源于古希臘。古希臘的畢達(dá)哥拉斯派最早提出公民間的平等和自由是真理和正義所要求的平等。因?yàn)闊o(wú)論是真理和正義都使公民間相互平等，讓每個(gè)人以平等相待。⑥古希臘悲劇作家在劇作中也表現(xiàn)出了自然權(quán)利的思想，智者派明確探討了自然法和自然權(quán)利，他們用自然正義高于法律正義來(lái)宣揚(yáng)人的天賦的權(quán)利，提出“上帝使人人生而自由，而自然從未使任何人稱為奴隸?！雹咴诮?jīng)歷了充滿極端的等級(jí)、特權(quán)的黑暗的中世紀(jì)后，西方社會(huì)在要求權(quán)利平等、反對(duì)等級(jí)特權(quán)的市民階級(jí)的基礎(chǔ)上興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)表達(dá)的是以強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、宣揚(yáng)人性為主題的思想。這種人文主義平等觀明顯不同于古希臘的自然主義平等觀和中世紀(jì)的神權(quán)主義平等觀，但它仍然以平等自由的“自然法則”為基礎(chǔ)，承認(rèn)人類先天的平等自由性，如卜伽丘認(rèn)為：“人類本來(lái)是平等存在著的。平等的法則被出身的不平等所代替?！雹嘣谖乃噺?fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)之后，西方核心價(jià)值觀“天賦人權(quán)”的價(jià)值取向更清晰的顯現(xiàn)出來(lái)。人是生而平等的，平等是天賦的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，這一“天賦人權(quán)”論系統(tǒng)、全面的主張深刻地宣告出人類對(duì)平等和自由的永恒追求。正如皮埃爾·勒魯所說(shuō)：“它一旦公告于世，就能獲得人們普遍的贊揚(yáng)。是的，人們可以抹掉它，人們可以嘲笑它，但它絕不會(huì)因遭人踐踏而被真正抹掉，或受到損害；因?yàn)樗钦_的，它是神圣的，它代表人們追求的理想，它象征神示的未來(lái)，它已在理論原則上占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，它終將也有一天在客觀事實(shí)上贏得勝利，它是磨滅不了的，它是永存的?！雹帷疤熨x人權(quán)”論確立以后，法國(guó)大革命將“自由、平等、博愛(ài)”的神圣格言銘刻在人們心中，美國(guó)《獨(dú)立宣言》中“人人生而平等”的名言更是表達(dá)了自然法理論中“天賦人權(quán)”的精髓。

2、西方核心價(jià)值觀的價(jià)值要求：權(quán)利平等。“天賦人權(quán)”的價(jià)值取向奠定了西方核心價(jià)值觀的自然法基礎(chǔ)，正如托克維爾所說(shuō)：“身份平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展所具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時(shí)每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)?！雹饪梢?jiàn)，平等的權(quán)利是被承認(rèn)的自然法則。在西方思想家的理論中，提出權(quán)利平等的要求并設(shè)計(jì)出權(quán)利平等的原則最為詳盡的是啟蒙思想家?；舨妓乖O(shè)計(jì)出“利維坦”作為公共的權(quán)威來(lái)擺脫沒(méi)有安全沒(méi)有保障的自然狀態(tài)。洛克強(qiáng)調(diào)的權(quán)利平等表現(xiàn)在法律方面。在愛(ài)平等更勝于愛(ài)自由的盧梭那里，人類不平等的起源是財(cái)產(chǎn)的不平等，因此，在他的社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然的權(quán)利，并交付與永遠(yuǎn)公正的公意。近代的功利主義思想家同樣承認(rèn)權(quán)利平等的重要性。邊沁在解釋功利主義原則時(shí)就強(qiáng)調(diào)功利的計(jì)算是把每一個(gè)人當(dāng)做一個(gè)人計(jì)算，每個(gè)人的痛苦和快樂(lè)在道德和立法的考量中都是等價(jià)的，具有相同的比重。事實(shí)上，無(wú)論從西方社會(huì)歷史發(fā)展的脈絡(luò)看，還是啟蒙思想家們的理論構(gòu)筑，權(quán)利平等的要求始終是政治秩序最基本的要求。因?yàn)闄?quán)利平等就意味著沒(méi)有特權(quán)，所有的公民都有權(quán)親身或經(jīng)由代表去參與法律的制訂，在共同制訂的規(guī)則面前——法律對(duì)于所有的人，無(wú)論是施行保護(hù)還是處罰都是一樣的，人們既能夠平等地享受權(quán)利，也必須平等地履行義務(wù)，同樣地受法律的約束。

3、西方核心價(jià)值觀的價(jià)值基點(diǎn)：社會(huì)公正。在人們普遍接受“人人生而平等”的觀念下，沿著權(quán)利平等的路徑，可以看出“平等的要求不是消除某些未經(jīng)論證的不平等舉措的隱藏的要求，從而使得所有社會(huì)或經(jīng)濟(jì)的不平等都有理性的基礎(chǔ)，而是對(duì)事物性質(zhì)本身來(lái)說(shuō)的根本性的要求”?。這種要求符合人類社會(huì)歷史的發(fā)展邏輯，即是從等級(jí)化的社會(huì)走向形式平等和自由，再?gòu)男问狡降群妥杂勺呦驅(qū)嵸|(zhì)性平等和自由。在追求實(shí)質(zhì)性平等的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，社會(huì)公正成為維護(hù)政治平等的價(jià)值基點(diǎn)。所謂社會(huì)公正，就是公民衡量自己生活的社會(huì)是否合理、是否合意的基本理念和判斷標(biāo)準(zhǔn)。作為一個(gè)社會(huì)范疇，處在不同社會(huì)地位因而具有不同利益的人，會(huì)對(duì)社會(huì)公正做出不同的解釋，但是正如羅爾斯所言：“相信人類存在一種基本的、共通的社會(huì)公正觀?！?他在啟蒙思想家“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上闡釋了社會(huì)基本制度的公平正義安排，以及通過(guò)這一基本制度結(jié)構(gòu)所建立起來(lái)的公正秩序，即一個(gè)社會(huì)體系的正義。羅爾斯認(rèn)為：“社會(huì)正義原則的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會(huì)制度安排?！?他就此提出正義的兩個(gè)基本原則，作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本制度的正義安排。第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。?也就是說(shuō)：“所有社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對(duì)其中的一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等的分配合乎每一個(gè)人的利益?！?可見(jiàn)，在當(dāng)代西方思想家的視閾中，社會(huì)公正維護(hù)政治平等主要集中在分配正義方面。社會(huì)公正作為一種總體性的社會(huì)價(jià)值，它應(yīng)當(dāng)是人與人之間的一種合理的、平衡的關(guān)系，主要體現(xiàn)在正義的分配能夠保證公民的自由與平等。

三、馬克思主義政治哲學(xué)對(duì)西方核心價(jià)值觀的批判與反思

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，也是我們學(xué)習(xí)和研究西方政治哲學(xué)的科學(xué)方法。我們要堅(jiān)持以馬克思主義歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持唯物史觀的歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則，用階級(jí)分析的方法和歷史的態(tài)度，對(duì)西方核心價(jià)值觀進(jìn)行正確的批判與反思，以推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和踐行工作。

1、政治哲學(xué)特定的范疇和原則，諸如自由、平等、理性、法治、道德、權(quán)利、權(quán)力等等，與政治文明的內(nèi)涵和理論有著內(nèi)在的一致性。這些范疇和原則具有一般性的特點(diǎn)：它們不僅是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不容回避的問(wèn)題，同時(shí)更是政治文明的內(nèi)在要素。因此，通過(guò)對(duì)西方核心價(jià)值觀念的研究和批判，提煉出政治哲學(xué)的一般范疇和原則，在歷史唯物主義指導(dǎo)下，根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊國(guó)情，賦予它們以全新的內(nèi)容，以揭示政治哲學(xué)與政治文明的特殊關(guān)系，這對(duì)于中國(guó)政治文明建設(shè)有著十分重要的作用。

2、政治文明就是制度文明。社會(huì)主義政治文明應(yīng)在全面總結(jié)和批判繼承西方政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)理論與實(shí)踐創(chuàng)新，不斷豐富政治文明的內(nèi)涵，促進(jìn)社會(huì)主義民主政治的健康發(fā)展。政治哲學(xué)中所內(nèi)涵的政治價(jià)值、政治理性、政治道德、政治正義、政治民主、政治自由、政治平等、政治人性、政治規(guī)律、法治和德治，以及政治決策的民主化、政治過(guò)程的程序化、政治制度的科學(xué)化、政治關(guān)系的正常化、政治信息的公開化、政治權(quán)威的法制化、政治強(qiáng)力的制度化、政治監(jiān)督的有效化問(wèn)題等，是政治文明的重要組成部分。它們不僅是西方政治文明的學(xué)理基礎(chǔ)，也是社會(huì)主義政治文明建設(shè)需要借鑒與創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

3、必須以批判的精神對(duì)待西方核心價(jià)值觀。這些核心價(jià)值觀念是西方政治文明的理論和思想淵源，其產(chǎn)生和發(fā)展與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著必然的聯(lián)系，體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原初狀態(tài)對(duì)政治哲學(xué)的需求，是西方政治文明的學(xué)理基礎(chǔ)。政治文明取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)代中國(guó)的政治文明建設(shè)必然與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向和本質(zhì)特點(diǎn)有著必然的聯(lián)系。既然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具備市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征（諸如利益本位、效率優(yōu)先、實(shí)效原則、個(gè)性至上、以人為本），那么，必然與西方核心價(jià)值觀有著學(xué)理的、內(nèi)涵的聯(lián)系。它的意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和某些政治價(jià)值取向?qū)ξ覈?guó)社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，必須對(duì)之加以批判的繼承。因此，要立足于認(rèn)識(shí)和研究西方核心價(jià)值觀，追溯西方核心價(jià)值觀的原初狀態(tài)，提煉西方核心價(jià)值觀的一般范疇和原則，在此基礎(chǔ)上評(píng)判當(dāng)代西方核心價(jià)值觀，從思辨哲學(xué)方法論的層面研究西方社會(huì)政治文明的學(xué)理建構(gòu)，探討當(dāng)代中國(guó)的政治文明和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。

4、社會(huì)主義政治文明是全新的制度文明，體現(xiàn)了社會(huì)全面進(jìn)步的要求。它首先是物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)的一種體制上和制度上的保證，同時(shí)，也是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所要追求的目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，在弘揚(yáng)主旋律、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和政治文明的今天，我們必須在馬克思主義基本理論指導(dǎo)下，規(guī)范當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的研究，建構(gòu)適合中國(guó)國(guó)情的政治哲學(xué)的基本理念和理論體系，強(qiáng)化馬克思主義政治哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，提高其價(jià)值批判功能和同化、否定功能，以應(yīng)對(duì)來(lái)自非主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，就成為我們的當(dāng)務(wù)之急。

總之，建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的政治上層建筑是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的一大創(chuàng)舉，它不僅需要我們?cè)谡误w制上不斷地突破舊的傳統(tǒng)、模式的束縛，清除“左”的思想影響，而且更加需要吐故納新，解放思想，全面借鑒人類政治文化歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，吸收國(guó)內(nèi)外的一切合理的思想和經(jīng)驗(yàn)，開拓前進(jìn)。西方核心價(jià)值觀畢竟是人類文明的一個(gè)重要的組成部分，畢竟對(duì)人類政治社會(huì)的存在和發(fā)展起著極為重要的作用，畢竟有著許多優(yōu)秀的、寶貴的思想文化遺產(chǎn)，其中許多思想對(duì)我們今天仍有借鑒意義和參考價(jià)值。因此，認(rèn)真、系統(tǒng)、客觀地研究西方核心價(jià)值觀，了解它們的產(chǎn)生和演變規(guī)律，吸取其精華，去除其糟粕，對(duì)于我國(guó)當(dāng)今的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，尤其是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的政治文明建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立都有著十分重要的意義，這也是我們研究和學(xué)習(xí)西方政治文明中的核心價(jià)值觀的真正意義所在。

注釋：

①（英）霍布斯著：《利維坦》，商務(wù)印書館，1985年版，第109頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年版，第582頁(yè)。

③范進(jìn)學(xué)著：《權(quán)利政治——一種憲政民主理論的闡釋》，山東人民出版社，2003年版，第77頁(yè)。

④⑤（古希臘）亞里士多德著：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館，1965年版，第202、174頁(yè)。

⑥（古希臘）涅爾謝相茨著：《古希臘政治學(xué)說(shuō)》，商務(wù)印書館，1991年版，第30頁(yè)。

⑦（美）薩拜因著：《政治學(xué)說(shuō)史》（上冊(cè)），商務(wù)印書館，1986年版，第54頁(yè)。

⑧楊海蛟著：《平等：人類對(duì)理想社會(huì)的訴求》，吉林人民出版社，2004年版，第150頁(yè)。

⑨（法）皮埃爾·勒魯著：《論平等》，商務(wù)印書館，2005年版，第19頁(yè)。

⑩（法）托克維爾著：《論美國(guó)的民主》（上卷），商務(wù)印書館，2006年版，第7頁(yè)。

?顧肅著：《自由主義基本理念》，中國(guó)編譯出版社，2005年版，第24頁(yè)。

????（美）約翰·羅爾斯著：《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988 年版，第1-2、54、60-61、62 頁(yè)。