王麗華

（中共云南省委黨校 黨史教研部，云南 昆明 650111）

中國(guó)夢(mèng)“凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每個(gè)中華民族兒女的共同期盼。”它的邏輯起點(diǎn)是中國(guó)的近代歷史，核心是中華民族偉大復(fù)興?？v觀中國(guó)近代以來(lái)的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史的潮流和歷史的選擇，圍繞中華民族偉大復(fù)興的歷史訴求，以高度的自覺(jué)意識(shí)和義無(wú)反顧的使命擔(dān)當(dāng)，帶領(lǐng)中華民族朝著這一偉大目標(biāo)不斷奮進(jìn)。

一、中華民族復(fù)興之夢(mèng)的歷史緣起

中國(guó)曾經(jīng)是四大文明古國(guó)之一，四大發(fā)明遠(yuǎn)播四方。直至15世紀(jì)之前，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面的成就，正如英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中所言：“往往超過(guò)同時(shí)代的歐洲”。中國(guó)歷史上有過(guò)“西漢盛世”、“開(kāi)元盛世”的輝煌，即便到了清朝，還出現(xiàn)了“康乾盛世”，經(jīng)濟(jì)取得了有史以來(lái)的最高成就，其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易、城市發(fā)展等，都曾達(dá)到世界先進(jìn)水平。

然而，就在康乾盛世還未完全結(jié)束的時(shí)候，西方先進(jìn)國(guó)家進(jìn)入了另一個(gè)文明時(shí)代——工業(yè)文明。西方工業(yè)文明的發(fā)展，不斷刺激著西方國(guó)家向外擴(kuò)張的胃口，而中國(guó)這樣一個(gè)地大物博、人口眾多，康乾盛世之后變得積貧積弱的國(guó)家，其廉價(jià)勞動(dòng)力、廉價(jià)的原料、廣闊的銷售市場(chǎng)，正是各國(guó)列強(qiáng)爭(zhēng)奪的“唐僧肉”。隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)隆隆槍炮聲的響起，中國(guó)遭遇了數(shù)千年未有之強(qiáng)敵，社會(huì)發(fā)生了數(shù)千年未有之變局，并逐漸由一個(gè)洋洋自得的天朝大國(guó)急劇地墜入落后挨打的境地。中華民族從此陷入了前所未有的民族存亡危機(jī)之中。通過(guò)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等一系列侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，到了1901年《辛丑條約》的簽訂，中國(guó)完全淪為了半殖民地半封建社會(huì)。前所未有的變局和屈辱深深刺痛著中國(guó)人，亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)迫使中國(guó)人民必須行動(dòng)起來(lái)拯救國(guó)家和民族。于是，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史任務(wù)就現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了所有中國(guó)人面前。

二、近代以來(lái)中華民族復(fù)興的訴求表達(dá)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，中華民族作為一個(gè)自在的民族，在實(shí)際上就面臨著救亡、復(fù)興的問(wèn)題了。但是,作為一個(gè)自為的民族，從主觀上自覺(jué)意識(shí)到、并明確表達(dá)出救亡和復(fù)興的訴求，則有一個(gè)演變的過(guò)程。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，這一演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。從這三個(gè)階段訴求表達(dá)演變的過(guò)程中，我們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”會(huì)有一個(gè)更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

第一個(gè)階段：1840 年——1894 年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，可以概括為維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治利益和尊嚴(yán)的訴求表達(dá)。1840年以后，中國(guó)人夜郎自大的盲目自信受到了空前未有的打擊。林則徐的《四洲志》、魏源的《海國(guó)圖志》等書籍，開(kāi)始讓一些人認(rèn)識(shí)到中國(guó)不是所謂的“中央之國(guó)”、“天朝上國(guó)”，而是萬(wàn)邦之國(guó)中的一員。封建統(tǒng)治者在挨打以后也深切地感受到了前所未有的恥辱。但是，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有人從“中華民族”的角度去思考面臨的危機(jī)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在中國(guó)人的思想意識(shí)中，還沒(méi)有現(xiàn)代“民族”的觀念，也沒(méi)有“民族國(guó)家”的理念，更沒(méi)有“中華民族”的概念，因而不可能提出“中華民族復(fù)興”的口號(hào)和訴求表達(dá)。相反，由于受傳統(tǒng)思想和封建體制的束縛，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者抑或有識(shí)之士，仍然是從皇權(quán)統(tǒng)治的角度來(lái)觀察和思考問(wèn)題。清朝統(tǒng)治者表達(dá)了“富國(guó)強(qiáng)兵”的訴求，但是，按照“朕即國(guó)家”和“普天之下莫非王土”的邏輯，“富”和“強(qiáng)”的宗旨是為了皇權(quán)統(tǒng)治利益。即便是當(dāng)時(shí)的志士精英魏源，也認(rèn)為“師夷制夷”的目的是恢復(fù)大清的興盛。《盛世危言》的作者鄭觀應(yīng)作為當(dāng)時(shí)少有的“覺(jué)醒”者，他也不敢說(shuō)中國(guó)已經(jīng)到了一個(gè)衰世，只是在盛世發(fā)幾句危言而已。①

第二個(gè)階段：1895 年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，可以概括為以救亡為主題的民族復(fù)興訴求表達(dá)。以救亡為主題的民族復(fù)興訴求表達(dá)，是當(dāng)時(shí)前所未有的民族危機(jī)與不斷覺(jué)醒的民族意識(shí)共同作用的結(jié)果。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗成為民族覺(jué)醒的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)敗給了中國(guó)人最看不起的蕞爾小國(guó)日本，這讓中國(guó)人普遍感到一種前所未有的奇恥大辱，也喚醒了中國(guó)人亡國(guó)滅種的憂患意識(shí)。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的：“吾國(guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣償二百兆以后始也。”②與此同時(shí)，伴隨19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方民族主義、民族國(guó)家、現(xiàn)代民族等理念思想的傳入，“中華民族”的概念開(kāi)始產(chǎn)生，中華民族自覺(jué)的民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，民族救亡的訴求日益強(qiáng)烈。1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中首先提出“中華民族”的概念；1905年，在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中，梁?jiǎn)⒊Y(jié)合中華民族歷史演變的客觀事實(shí)，提出“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”，③體現(xiàn)了中國(guó)各民族是一家的新的民族理念，表達(dá)了中國(guó)各民族平等相處、團(tuán)結(jié)一致的新追求，從而完成了“中華民族”一詞從形式到內(nèi)容的革命性創(chuàng)造，也促進(jìn)了傳統(tǒng)的王朝觀念向現(xiàn)代的民族國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變，提升了民族自覺(jué)。經(jīng)過(guò)辛亥革命的洗禮，到五四運(yùn)動(dòng)前后，在文章或講演中使用“中華民族”的人逐漸增多起來(lái)。毛澤東對(duì)“中華民族”的首次使用，是在1919年所寫的《民眾的大聯(lián)合》一文中：“我們中華民族原有偉大的能力……他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告功”。④自孫中山第一個(gè)喊出“振興中華”的口號(hào)后，進(jìn)入20世紀(jì)初，在革命派、立憲派和國(guó)粹派等不同派別的政治思想言論中，與“民族復(fù)興”類似的詞語(yǔ)，如“復(fù)興中華”、“中國(guó)復(fù)興”等已出現(xiàn)，初步表達(dá)了救亡圖存、再度興盛等意義。隨著民族危機(jī)的加深以及五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，“民族復(fù)興”一詞正式出現(xiàn)，“民族復(fù)興”觀念初具雛形。以李大釗為代表的早期馬克思主義者在新文化運(yùn)動(dòng)中率先倡導(dǎo)“民族復(fù)興”理念，并進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述。1916年1月，陳獨(dú)秀在《一九一六年》一文中提出了與“民族復(fù)興”字面意義非常接近的“民族更新”一詞。⑤1924年，孫中山在廣州發(fā)表《三民主義》演講時(shí)，也提到“民族復(fù)興”一詞。⑥1931年“九一八”事變之后，國(guó)民黨、國(guó)社黨、鄉(xiāng)村建設(shè)派等，也從各自立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)“民族復(fù)興”觀念大加宣傳。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)抗日救亡運(yùn)動(dòng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，主要是使用“民族獨(dú)立”、“民族解放”等詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)“民族復(fù)興”的訴求，較少直接使用被國(guó)民黨使用的“民族復(fù)興”一詞。

第三個(gè)階段：新中國(guó)成立至今，可以概括為以發(fā)展為主題的中華民族復(fù)興訴求表達(dá)。新中國(guó)成立以后，毛澤東雖然沒(méi)有提出過(guò)“中華民族復(fù)興”，但是明確提出通過(guò)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的思想。1954年6月14日，毛澤東在《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案》的講話中提出：“我們的總目標(biāo)，是為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。”⑦1963年，毛澤東明確提出：“在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的偉大的社會(huì)主義國(guó)家”。⑧改革開(kāi)放以后，“中華民族復(fù)興”逐漸成為全黨和全國(guó)人民高度認(rèn)同的理念和訴求。黨的十三大明確提出了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的概念，直到十八大，每次黨的代表大會(huì)都強(qiáng)調(diào)這一“歷史使命”。黨的十八大后，習(xí)總書記提出了“中國(guó)夢(mèng)”，賦予了中華民族偉大復(fù)興更豐富的內(nèi)涵，尤其是明確提出當(dāng)今中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，準(zhǔn)確表達(dá)了國(guó)家、民族、人民的“共同利益”、“共同追求”、“共同理想”，凸顯了當(dāng)今中國(guó)發(fā)展這個(gè)時(shí)代主題。歷史事實(shí)表明，隨著中華民族的覺(jué)醒，民族獨(dú)立、民族解放、民族復(fù)興成為中華民族對(duì)命運(yùn)和前途的一種高度自覺(jué)和理想追求?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出是對(duì)中華民族命運(yùn)和前途更深刻的概括和總結(jié)，是對(duì)中華民族復(fù)興歷史訴求更精辟、更自覺(jué)的表達(dá)，反映了近現(xiàn)代以來(lái)一代又一代中國(guó)人的美好夙愿，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族復(fù)興使命高度的自覺(jué)意識(shí)和強(qiáng)烈的使命感。同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”還把中華民族集體的歷史記憶與中華民族現(xiàn)實(shí)的利益訴求與未來(lái)的理想追求聯(lián)接起來(lái)；把中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命與中華民族的命運(yùn)、國(guó)家的前途和個(gè)人的理想融合在一起，聚合起中華民族最大的共識(shí)，凝聚起中華民族最強(qiáng)的力量，成為徹底改變中華民族命運(yùn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨在道路選擇中的使命擔(dān)當(dāng)

夢(mèng)想只有通過(guò)正確的道路才能照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。近代以來(lái)，在探索復(fù)興之路的過(guò)程中，中國(guó)人經(jīng)歷過(guò)四個(gè)階段性的道路選擇，最終，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)正確的道路選擇，成功地?fù)?dān)當(dāng)起了中華民族復(fù)興的使命。

1、從師夷到師俄的選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前，中華民族的志士精英們?cè)噲D通過(guò)師夷制夷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)英、日的君主立憲，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，辛亥革命還建立了有史以來(lái)的第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，但都失敗了。師夷制夷嘗試的失敗說(shuō)明：擺脫民族危機(jī)不能走西化的模式，否則，只能陷入“老師總是打?qū)W生”的困境；中國(guó)只能走適合國(guó)情的道路；實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民眾解放，必須由更先進(jìn)、更有徹底的反帝和反封建精神的階級(jí)來(lái)完成；在近代半殖民地半封建社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，必須進(jìn)行徹底的反帝反封建革命。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，選擇了走俄國(guó)人的路，義無(wú)反顧地?fù)?dān)當(dāng)起推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民眾解放，徹底改變國(guó)家貧窮落后面貌的偉大歷史使命，走上了通過(guò)反帝反封建的民族民主革命實(shí)現(xiàn)救亡圖存的道路。從此，中華民族復(fù)興之夢(mèng)迎來(lái)了新的希望。

2、從走俄國(guó)人的路到走自己的路的選擇。在如何搞革命的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨一開(kāi)始照搬俄國(guó)（后來(lái)是蘇聯(lián)）的經(jīng)驗(yàn)。在吃了虧，遭受挫折后，毛澤東等人開(kāi)始探索符合中國(guó)國(guó)情的道路，最終找到了適合中國(guó)國(guó)情的民主革命途徑——農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)。通過(guò)以農(nóng)村為中心，建立革命根據(jù)地；實(shí)行土地革命，充分發(fā)動(dòng)農(nóng)民；堅(jiān)持長(zhǎng)期不懈的武裝斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條民族獨(dú)立和人民解放的獨(dú)特之路，取得了新民主主義革命的完全勝利，完成了民族獨(dú)立和民眾解放的歷史使命，從根本上改變了中華民族的命運(yùn)，結(jié)束了中華民族遭受帝國(guó)主義侵略壓迫的百年屈辱史，結(jié)束了中華民族在封建主義統(tǒng)治下沒(méi)落沉淪的百年衰落史，完成了民族復(fù)興之夢(mèng)的首要任務(wù)——實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放。

3、從以蘇為師到以蘇為戒的選擇。在搞建設(shè)的問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨又一次走蘇聯(lián)的路。但是，在實(shí)施一五計(jì)劃期間，毛澤東就對(duì)照搬蘇聯(lián)模式和經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的問(wèn)題有所察覺(jué)，他總覺(jué)得不滿意，心情不舒暢。蘇共二十大揭開(kāi)斯大林個(gè)人崇拜問(wèn)題的蓋子后，毛澤東在《論十大關(guān)系》中明確提出了“以蘇為戒”的口號(hào)，并說(shuō)：“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過(guò)的彎路，你還想走？”盡管毛澤東沒(méi)有明確講過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的話語(yǔ)，但不能否認(rèn)，他是有探索這條道路的初衷的，而且也進(jìn)行了初步的曲折的探索。正如黨的十八大報(bào)告指出的：以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體“在探索過(guò)程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?！庇纱?，我們可以充分肯定，從以蘇為師到以蘇為戒的道路選擇，為中國(guó)共產(chǎn)黨探索民族復(fù)興之路奠定了初步基礎(chǔ)。

4、從走老路到走新路的選擇。改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義；以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功地把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)；新世紀(jì)新階段，黨中央抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，成功地在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。正因?yàn)槿绱?，中華民族復(fù)興之夢(mèng)才真正找到了實(shí)現(xiàn)的正確途徑。正如習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出的：“改革開(kāi)放以來(lái)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷地艱辛探索，終于找到了一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義?！?/p>

注釋：

①金沖及：《了解中國(guó)近代史的幾個(gè)問(wèn)題》，《作家文摘》，2010 年10 月15 日。

②《梁?jiǎn)⒊髌肪x集》，長(zhǎng)江人民出版社，2005 年版，第17 頁(yè)。

③李喜所：《中國(guó)現(xiàn)代民族觀念初步確立的歷史考察》，《學(xué)術(shù)月刊》，2006 年2 期。

④《民眾的大聯(lián)合》，《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1995 年版，第393-394 頁(yè)。

⑤張可榮：《近代“中華民族復(fù)興" 觀念形成的歷史考察》，《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2010 年第9 期。

⑥《孫中山選集》，人民出版社，1981 年版，第659 頁(yè)。

⑦《毛澤東文集》，第6 卷，人民出版社，1996 年版，第329 頁(yè)。

⑧《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》，第10 卷，中央文獻(xiàn)出版社，1998 年版，第346 頁(yè)。