向 鑫

（中共重慶市委黨校 涪陵分校，重慶 涪陵 408000）

群眾觀是人們對(duì)群眾整體的總看法和根本觀點(diǎn)。不同時(shí)代、不同地域不同人群和國(guó)家形成不同的群眾觀。群眾觀不同，對(duì)群眾的態(tài)度和方式也不同。如何辨別不同的群眾觀，樹立正確的群眾觀，從而正確地認(rèn)識(shí)群眾、正確地對(duì)待群眾？從時(shí)代、地域、人群三個(gè)維度全面考察，厘清不同群眾觀的產(chǎn)生、演化及未來(lái)趨勢(shì)，就能使我們樹立正確的群眾觀，正確認(rèn)識(shí)關(guān)于群眾的各種現(xiàn)象，切實(shí)做好關(guān)于群眾的各項(xiàng)工作。

一、“群眾”所指對(duì)象的確定

跨越時(shí)代、地域、人群考察不同的群眾觀，首先應(yīng)確定“群眾”所指對(duì)象的一致性，才能保證考察不同群眾觀時(shí)的“范式可通約性”。然而，“群眾”一詞在不同時(shí)代、不同地域、不同人群所指對(duì)象不同。中國(guó)古代的“群眾”指“大多數(shù)人”，如《史記·禮書》：“宰制萬(wàn)物，役使群眾?！蔽鞣浇F(xiàn)代“群眾”意指需要有人領(lǐng)導(dǎo)的一群烏合之眾，如1895年法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒龐出版的《烏合之眾：大眾心理研究》這樣描述群眾：“他們就像被風(fēng)暴卷起的樹葉，向著每個(gè)方向飛舞，然后又落在地上?！雹佻F(xiàn)時(shí)代“群眾”在英文中由mass來(lái)表示，主要指稱“在社會(huì)中沒(méi)有權(quán)力和影響并且是被認(rèn)為缺乏教育的普通人”②。當(dāng)前，我國(guó)日常生活中把沒(méi)有加入共產(chǎn)黨、共青團(tuán)組織的人稱為“群眾”，與黨員、團(tuán)員相區(qū)別；把不擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人稱為“群眾”，與干部相區(qū)別。

馬克思恩格斯用群眾指勞動(dòng)階級(jí)。雖然不同時(shí)代、地域、人群對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的名稱有變化，但勞動(dòng)階級(jí)本身作為群眾概念所指對(duì)象的含義具有可通約性。因?yàn)椤白詮碾A級(jí)產(chǎn)生以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)時(shí)期社會(huì)上可以沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)而存在的。這個(gè)階級(jí)的名稱、社會(huì)地位改變了，農(nóng)奴代替了奴隸，而他自己又被自由工人所代替，……無(wú)論不從事生產(chǎn)的社會(huì)上層發(fā)生什么變化，沒(méi)有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存。因此，這個(gè)階級(jí)在任何情況下都是必要的，雖然會(huì)有一天它將不再是一個(gè)階級(jí)，而是包括整個(gè)社會(huì)。”③因此，群眾可以定義為，與不從事生產(chǎn)的社會(huì)上層相對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)階級(jí)。

二、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的群眾觀

奴隸制時(shí)期，中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)包括奴隸和庶民。在西方，也包含兩個(gè)階級(jí)，奴隸和平民。無(wú)論東方或者西方，奴隸均無(wú)任何權(quán)利，可以被買賣、甚至被隨意殺死。中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)代另一個(gè)勞動(dòng)階級(jí)——庶民，則是中國(guó)傳統(tǒng)“民本”理念的載體，這種觀念一直延續(xù)到封建時(shí)代的農(nóng)民?！盾髯印ぐЧ罚骸熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，深刻說(shuō)明了統(tǒng)治者與群眾的關(guān)系。這句話經(jīng)唐代魏征諫與唐太宗，李世民再常用此話告誡眾官，遂使“水可載舟亦可覆舟”成為幾乎人人皆知的俗語(yǔ)。如果統(tǒng)治者失民心，庶民、農(nóng)民流亡，統(tǒng)治者也就無(wú)法繼續(xù)統(tǒng)治。在有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者對(duì)立、群眾尚未自立的時(shí)代，這種子民群眾觀就會(huì)繼續(xù)存在。因?yàn)榻y(tǒng)治者必須依賴被統(tǒng)治的勞動(dòng)者階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)愛民如子，才能繼續(xù)維持自己的統(tǒng)治。西方奴隸社會(huì)時(shí)代的另一個(gè)勞動(dòng)階級(jí)——平民，與中國(guó)的庶民有些區(qū)別。中國(guó)的庶民在政治生活中并不直接參與統(tǒng)治者的決策和公共事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，西方的平民對(duì)公共事務(wù)有一定程度的權(quán)利。古希臘城邦和古羅馬都有公民大會(huì)，是最高權(quán)力機(jī)關(guān)。成年平民參加公民大會(huì)，討論、決定各項(xiàng)重大公共事項(xiàng)。西方的平民不是中國(guó)古代的子民，是公民——在其上有統(tǒng)治者，但公民亦擁有相當(dāng)?shù)墓矙?quán)力。這種公民群眾觀一直延續(xù)到現(xiàn)在的西方社會(huì)，若公民與統(tǒng)治者分享公共權(quán)力的格局延續(xù)，公民群眾觀將繼續(xù)存在。

封建社會(huì)時(shí)代，東西方社會(huì)都先后進(jìn)入神權(quán)時(shí)代。西方較長(zhǎng)時(shí)期處于政教合一狀態(tài)，無(wú)論國(guó)王還是農(nóng)民，都是亞當(dāng)夏娃的后人，在上帝面前有同等的原罪。東方的中國(guó)一直政教分離，但天神信仰也在社會(huì)生活中占據(jù)重要地位。與西方不一樣，中國(guó)的皇帝是“天之子”，農(nóng)民只是蕓蕓眾生，他們?cè)谔?、神那里都不是平等的。在天神信仰面前，所有的群眾都是神的仆人?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展重創(chuàng)了天神信仰，神仆群眾觀也隨著變革?，F(xiàn)代宗教信仰依然存在，科學(xué)至少在目前看來(lái)還不具備徹底取代宗教信仰的能力，但科學(xué)已經(jīng)使宗教信仰由天神信仰向人格神信仰轉(zhuǎn)型。群眾作為神仆的內(nèi)容也在轉(zhuǎn)型：侍奉神仙上帝到遵守人格信條。

三、資本主義社會(huì)的群眾觀

1640年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，西方社會(huì)開始邁向資本主義時(shí)代。資本家在發(fā)展的原始期，采用殘酷壓迫剝削的方式掠取第一桶金，馬克思說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”④農(nóng)民被圈地運(yùn)動(dòng)驅(qū)趕成為一無(wú)所有者，工人受著吸血鬼式地壓榨，資本主義早期到處充滿著工人、農(nóng)民的騷亂。所以，此時(shí)，在西方封建主階級(jí)和資本家階級(jí)的眼里，群眾就是缺乏理智而易于盲從、缺乏責(zé)任而易受煽動(dòng)的動(dòng)蕩之源，是烏合之眾、是群氓。勒龐《烏合之眾：大眾心理研究》、賴?！斗ㄎ魉谷罕娦睦韺W(xué)》、莫斯科維奇《群氓的時(shí)代》都用文字寫出了對(duì)群眾的同類評(píng)價(jià)。群氓群眾觀，既然認(rèn)為群眾是群氓，必然對(duì)工人、農(nóng)民的反抗進(jìn)行鎮(zhèn)壓。群氓群眾觀否定群眾、鎮(zhèn)壓群眾的理論和實(shí)踐都遭遇了群眾的極大反抗。資本主義世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)從資本主義社會(huì)之初持續(xù)高漲直至1960年代。鎮(zhèn)壓群眾反而激起了群眾更強(qiáng)的反抗。20世紀(jì)60年代，美國(guó)出現(xiàn)了許多較大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如民權(quán)運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、同性戀運(yùn)動(dòng)等。美國(guó)面臨傾覆的危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂沒(méi)能通過(guò)軍警的鎮(zhèn)壓而平息，然而，約翰遜總統(tǒng)推行“偉大社會(huì)”改革卻結(jié)束了社會(huì)混亂，開創(chuàng)了現(xiàn)代美國(guó)。歷史學(xué)家艾倫·布林克利認(rèn)為，“偉大社會(huì)”最重要的國(guó)內(nèi)成就，就是成功地將民權(quán)運(yùn)動(dòng)中提出的許多要求變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。消解群眾運(yùn)動(dòng)的有效方案反而是承認(rèn)群眾的力量！

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，贊美群眾的聲音開始顯著增多。詹姆斯·索羅維基在《群體的智慧：如何做出最聰明的決策》中指出：“我們以往要么是低估了群體的智慧，要么是高估了精英或者專家們的作用，因?yàn)槿后w智慧比精英們的智慧更聰明?！雹堇纾谒褜っ绹?guó)沉沒(méi)的核潛艇“天蝎號(hào)”時(shí)，缺少信息的大眾做出的方位預(yù)測(cè)精確度超過(guò)了軍事專家；好萊塢證券交易所依靠群體的智慧預(yù)測(cè)電影的票房收入；群體的智慧能讓著名時(shí)裝生產(chǎn)商zara始終把握潮流，能讓股票投資趨于理性。索羅維基宣稱，現(xiàn)在已是一個(gè)群體智慧的時(shí)代！

當(dāng)然，當(dāng)代西方仍存在繼續(xù)否定、貶低群眾，這與贊美群眾的聲音形成對(duì)比。西班牙著名思想家奧爾特加·加塞特1929年出版《大眾的反叛》中指出：“公眾缺乏必要的政治訓(xùn)練和理性涵養(yǎng)、易受短視的功利心驅(qū)動(dòng)、輕信政治投機(jī)家的承諾、對(duì)公共利益的冷漠”⑥等等。1995年，美國(guó)歷史學(xué)家和社會(huì)評(píng)論家克里斯托弗·拉希出版《精英的反叛》來(lái)反對(duì)《大眾的反叛》，指出：“所謂精英已背棄了民主和平等的信仰，普通大眾卻在為消除他們?cè)斐傻膩y局而苦苦掙扎”⑦，主張平民主義。2005年，美國(guó)文化學(xué)者史蒂文·約翰遜的《壞事變好事：大眾文化讓我們變得更聰明》，吸收了經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)、傳媒學(xué)的理論，指出當(dāng)今的大眾文化不是在衰退，而是正越來(lái)越成熟，它所帶來(lái)的認(rèn)知挑戰(zhàn)正使大腦變得更睿智。一年比一年更需要人們投入更強(qiáng)的認(rèn)知力。他把這種向上的趨勢(shì)稱為“睡眠者曲線”，針對(duì)性地提出大眾智慧的上升和大眾智慧的下降，顯示出西方社會(huì)當(dāng)代群眾觀的顯著分化與對(duì)立。

現(xiàn)在，群氓群眾觀已經(jīng)不再是西方資產(chǎn)階級(jí)的主流認(rèn)識(shí)，但贊美群眾也不是當(dāng)前西方資產(chǎn)階級(jí)的主流。在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，群眾力量和智慧的展示已讓資本家階級(jí)認(rèn)識(shí)到群眾的價(jià)值，但他們依然認(rèn)為自己是凌駕于群眾之上的精英，群眾是實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的工具，現(xiàn)在群眾知識(shí)和能力的增強(qiáng)不過(guò)是群眾工具的增強(qiáng)版。當(dāng)前西方資本家階級(jí)持工具群眾觀；獲得了知識(shí)的西方當(dāng)代勞動(dòng)階級(jí)依然秉持公民群眾觀。他們發(fā)現(xiàn)、肯定了自己的價(jià)值，并繼續(xù)要求和實(shí)現(xiàn)了部分自己的權(quán)利主張，并不認(rèn)為自己完全是精英的工具；但也不贊同主人群眾觀，他們要求的是參與精英領(lǐng)導(dǎo)的公共事務(wù)，還不是自己做社會(huì)的真正主人。

四、馬克思主義群眾觀

1845年2月，馬克思恩格斯合著的《神圣家族》在法蘭克福出版單行本，提出經(jīng)典命題：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。⑧之后，二人繼續(xù)在《德意志意識(shí)形態(tài)》詳細(xì)深入闡述、馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》歸納提升了工人階級(jí)自己的群眾觀：群眾是社會(huì)歷史的真正主人。因?yàn)槿罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者、社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者和推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗是在破壞一個(gè)舊世界而建立一個(gè)自己做主的新世界。

馬克思主義的群眾觀隨著時(shí)代的演變而不斷變化和發(fā)展。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)風(fēng)起云涌的時(shí)代，各國(guó)馬克思主義者以馬克思主義群眾觀為理論指導(dǎo)，運(yùn)用群眾力量掀起激烈的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)高潮。這段時(shí)期社會(huì)主義的成功還大大動(dòng)搖了資本主義世界的群眾觀。但是，1950年代開始，官僚主義、僵化開始在社會(huì)主義國(guó)家顯現(xiàn)。到1980年代，馬克思主義群眾觀的理論和實(shí)踐水平因僵化停滯而顯著落后于時(shí)代的發(fā)展。此時(shí)，在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部，群眾工作因?yàn)槿罕娪^的僵化落后而出現(xiàn)困難：群眾難以凝聚合力、難以自覺(jué)發(fā)揮積極性投身社會(huì)主義事業(yè)、群體性事件開始增加，等等；在國(guó)際層面，社會(huì)主義國(guó)家遭受了資本主義國(guó)家的“和平演變”，吞受體制僵化的苦果。1950年代到1980年代，正是資本主義國(guó)家進(jìn)行改良、發(fā)展的時(shí)期。資本主義國(guó)家吸收馬克思主義群眾觀的營(yíng)養(yǎng)，并把發(fā)展的群眾理論運(yùn)用于國(guó)內(nèi)、國(guó)際的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展。蘇東劇變、顏色革命、阿拉伯之春都是資本主義核心國(guó)家利用當(dāng)事國(guó)民眾進(jìn)行街頭政治而實(shí)現(xiàn)的非軍事政變。國(guó)內(nèi)群眾工作的困境和國(guó)際“和平演變”的壓力，迫使社會(huì)主義國(guó)家走上改革道路，發(fā)展業(yè)已僵化、落后于時(shí)代的群眾規(guī)律認(rèn)知。從我國(guó)情況看，經(jīng)濟(jì)改革的步伐和成效皆為顯著，但對(duì)群眾規(guī)律的新研究、新認(rèn)知、新運(yùn)用等顯得步履蹣跚?，F(xiàn)實(shí)層面的群眾工作困境依然有待進(jìn)一步突破，理論層面的群眾觀、群眾理論發(fā)展亦未取得突破性進(jìn)展。當(dāng)然，進(jìn)步已經(jīng)發(fā)生。西方群眾理論被翻譯介紹入國(guó)內(nèi)，只是吸收、借鑒其技術(shù)操作手段，進(jìn)而完善我國(guó)群眾理論和群眾工作機(jī)制的內(nèi)容還較少。應(yīng)該清楚地看到，隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)群眾理論和群眾工作的創(chuàng)新已有成效，但還需要根據(jù)時(shí)代特征和馬克思主義群眾觀，結(jié)合中國(guó)工作、群眾理論和實(shí)踐的最新成果推進(jìn)馬克思主義群眾觀的持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。

對(duì)當(dāng)前的中國(guó)來(lái)說(shuō)，把發(fā)展的馬克思主義群眾觀理論應(yīng)用于群眾工作實(shí)踐，破解面臨的群眾工作難題，是較迫切的工作。黨的十八屆三中全會(huì)確定“社會(huì)治理”模式是我國(guó)社會(huì)建設(shè)的新方式，修改了十八大時(shí)的“社會(huì)管理”模式。從社會(huì)管理到社會(huì)治理轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，在于市場(chǎng)在配置資源時(shí)起決定作用，社會(huì)組織和個(gè)人在社會(huì)事務(wù)中起主體作用，政府提供公共服務(wù)。這種轉(zhuǎn)變顯示出我黨群眾工作的新發(fā)展：群眾走到社會(huì)事務(wù)的前臺(tái)真正做社會(huì)的主人，政府退而提供服務(wù)。

總之，從時(shí)代、地域、人群三個(gè)維度全面梳理不同群眾觀的演化軌跡，有助于人們排除錯(cuò)誤的群眾觀，自覺(jué)樹立正確的群眾觀。在不同群眾觀的對(duì)比中，馬克思主義群眾觀正確把握了群眾是歷史創(chuàng)造者的規(guī)律，正確闡釋了群眾知識(shí)、力量、主體性隨時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步的趨勢(shì)，正確揭示了群眾隊(duì)伍必然擴(kuò)大、必然成為社會(huì)真正主人的前景。

注釋：

①（法）古斯塔夫·勒龐著：《烏合之眾：大眾心理研究》，中央編譯出版社，2004 年版，第21 頁(yè)。

②《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)詞典》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004 年版，第1207 頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》，第19 卷，人民出版社，1963 年版，第315 頁(yè)。

④馬克思：《資本論》，第1 卷，北京出版社，1930 年版，第829 頁(yè)。

⑤（美）詹姆斯·索羅維基著，王寶泉譯：《群體的智慧：如何做出最聰明的決策》，中信出版社，2010 年版，第126 頁(yè)。

⑥（西班牙）奧爾特加·加塞特著，劉訓(xùn)練、佟德志譯：《大眾的反叛》，廣東人民出版社，2012 年版，第256 頁(yè)。

⑦（美）拉希、李丹莉著，劉爽譯：《精英的反叛》，中信出版社，2010 年版，第192 頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯文集》，第1 卷，人民出版社，2009 年版，第287 頁(yè)。