高 鵬

（河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，中國 天津300000）

在現(xiàn)今多種建筑思潮混雜的社會(huì)形勢(shì)下，在城市停滯不前的緊急時(shí)刻，一種新的城市架構(gòu)模式——建筑類型學(xué)思想應(yīng)時(shí)代的需要而生，它從建筑與環(huán)境的可持續(xù)性方面，表達(dá)城市與建筑歷史人文的連續(xù)性，深入挖掘建筑的深層結(jié)構(gòu)，旨在幫助建筑師深入思考建筑的內(nèi)在本質(zhì)與內(nèi)涵價(jià)值。

1 綜合分析建筑實(shí)體之中的基本力量

在時(shí)間的長河中屹立至今的建筑體記載著世代的歷史與記憶，它們能夠長久并存于現(xiàn)代的社會(huì)形勢(shì)之中，必有持續(xù)維持其生命活力的內(nèi)在力量。歷史建筑大多都已失去了其初始功能，但依然是人們欣賞的建筑形式，這足以說明，建筑的功能并不能使建筑體永存。對(duì)于一座建筑體來說，隨著時(shí)代的變遷，以往的功能已經(jīng)不復(fù)存在，留下的只有建筑體蘊(yùn)含的記憶與文化價(jià)值，這就是支撐建筑穿越歷史的內(nèi)在基本力量。在此我們并不是要認(rèn)識(shí)這些力量本身，而是要深入了解它們的作用及其所產(chǎn)生的不同變化。

1.1 地域特色與人們的情結(jié)

人類文化的發(fā)展在同一歷史時(shí)期就地域而言是不均衡的，每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的地理氣候特點(diǎn)，建筑的形式也隨之千差萬別。如今現(xiàn)代主義建筑的大規(guī)模生產(chǎn)，嚴(yán)重忽視了地域特色的重要性，所有的建筑千篇一律，毫無特色，這自然勾起了人們對(duì)自己家鄉(xiāng)建筑特色的眷念，然而這并不等同于對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的仿古和復(fù)舊，它的功能和構(gòu)造依然是現(xiàn)代建筑的一部分，只是在形式上吸收傳統(tǒng)的元素，讓建筑能夠傳達(dá)人們對(duì)家鄉(xiāng)的一種情結(jié)。

如德比夏設(shè)計(jì)的倫敦黑林頓市政中心，其采用的原型是當(dāng)?shù)氐拿窬雍痛迓湫问?，一直延伸至接近地面的坡屋頂，如畫的輪廓，層層跌落的磚墻，矮胖的細(xì)部以及各種當(dāng)?shù)亟ㄖ牧隙际瞧毡榇嬖谟诰用裼洃浿械慕ㄖa，這種設(shè)計(jì)表面在運(yùn)用當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)風(fēng)格，實(shí)則通過形式的再現(xiàn)勾起人們的地域情結(jié)，在精神上為人們心靈的安詳構(gòu)筑一個(gè)具有根源感的場(chǎng)所。

1.2 歷史事件與人們的記憶

城市就像古人和今人共同生活過的大本營，其中許多遺留下來的元素就如同信號(hào)、象征和痕跡。以羅西為代表的新理性主義正是力圖將歷史與城市的聯(lián)系性重新建立起來，尋求活在人們集體記憶里的“原型”，并在這種形式中挖掘永恒的價(jià)值，從而形成富有歷史感的新意。我國四合院的形式就是一種典型的歷史“原型”，建筑圍繞庭院和雙面環(huán)坡的屋頂正是中國古典建筑的形式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S布局和主次排布也是我國儒家文化固有的等級(jí)制度的體現(xiàn)，現(xiàn)在好多我國的設(shè)計(jì)項(xiàng)目開始追尋這種原型，進(jìn)行提取與再利用，試圖再現(xiàn)歷史文化，拾起人們以往的記憶，讓建筑與歷史接軌。

1.3 集體無意識(shí)的潛在運(yùn)行

無論城市還是建筑，一種形式或形制的形成都存在著一種必然性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這聽起來可能有點(diǎn)不可思議，但我們可以試想我國城市的形制，不論何時(shí)何地形成的（除個(gè)別極具地域特色的城鎮(zhèn)），都存在這樣一個(gè)共性：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S對(duì)稱布局，統(tǒng)治者的顯要地位，四面圍墻及護(hù)城河設(shè)計(jì)，各等級(jí)群體居住規(guī)模的嚴(yán)格把控，以及整體“背山面水，左右環(huán)抱”的環(huán)境設(shè)計(jì)。這都是我國歷史事件及傳統(tǒng)文化對(duì)人民群眾集體無意識(shí)層面的影響。

2 引入建筑類型形式

建筑體是人們適應(yīng)社會(huì)的一種物化形式，人們對(duì)歷史的理解和對(duì)特定地域的解讀都必須通過建筑類型展現(xiàn)出來，然而隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，我們對(duì)建筑類型的應(yīng)用絕不僅僅是簡單的模仿與再現(xiàn)，更多的是對(duì)原有形式的提取再利用設(shè)計(jì)，就象中華文化中“四合院”一詞的意義，決不僅僅是指一個(gè)四邊圍合的空地。設(shè)計(jì)必須與特定文化背景下人們頭腦中共有的固定性相類似，也就是說要尊重當(dāng)?shù)毓娙后w記憶，從而得到公眾的認(rèn)同。建筑類型學(xué)是對(duì)歷史上建筑類型進(jìn)行總結(jié)，抽取出那些在歷史中既能夠適應(yīng)人類基本規(guī)律，又與一定生活方式相適應(yīng)的建筑形式，即空間模式，用來尋找生活與形式之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如教堂的集中平面和圓形穹頂，彰顯一種神圣的地位；我國的四合院形制則表現(xiàn)了一定的等級(jí)關(guān)系和儒家內(nèi)在的保守思想；歐洲柱式的引用除了體現(xiàn)美感之外，還有對(duì)歐洲建筑文化的記憶。

在類型學(xué)理論的指導(dǎo)下，不同的人引用建筑類型的形式也不同，同一類型在不同的作者手中會(huì)還原成差別甚遠(yuǎn)的實(shí)體形態(tài)。昂格爾斯把“類型”的概念與幾何關(guān)系緊密結(jié)合，以基本幾何要素的關(guān)系為設(shè)計(jì)原型，再衍生變體。頗具代表性的是他于1975年為紐約市所做的“福利島”競(jìng)賽方案，他設(shè)計(jì)了幾十種以立方體為基準(zhǔn)的變體，而后將變體置入原定網(wǎng)格之中，由此生成不同的形態(tài)。這里運(yùn)用了對(duì)建筑簡單到無以復(fù)加的幾何形狀加以重疊、錯(cuò)位、組合來達(dá)到裝飾性的效果。

只有在人們視覺范圍內(nèi)的景象才具有藝術(shù)價(jià)值，任何歷史文化與人們的群體記憶都需要通過一定的建筑形式傳達(dá)出來，否則只能淹沒在歷史的浪潮中。反之亦然，任何提取的原型都必須具有一定的歷史價(jià)值和傳統(tǒng)文化作基墊，內(nèi)含價(jià)值是建筑體的活的靈魂，沒有內(nèi)在文化的建筑體只能是空空的軀殼，一文不值。

3 善于將類型擴(kuò)展到抽象概念

類型可以是一種“原型”，也可以是一種抽象概念，比如賴特的草原住宅中，以壁爐為中心的構(gòu)圖原則；我國傳統(tǒng)四合院的以等級(jí)觀念為原則的組織關(guān)系；封建城市的布圖關(guān)系等，它在特定的歷史中產(chǎn)生并延續(xù)至今，其外在的載體形式可能有所調(diào)整，但內(nèi)在涵義及歷史價(jià)值是具有經(jīng)久性的，它反映的是一定的歷史思維或事件，任何一種經(jīng)久的建筑體都不是孤立存在的，它必然與社會(huì)和歷史有著復(fù)雜的聯(lián)系，或者有著某種相同的感知。

類型是一種類別，是一種永恒的原則，可以是某種元素，也可以是某種形制，不同的風(fēng)俗文化造就不同的形制，不同的地域限制產(chǎn)生不同的特色，類型是建筑的思想，最接近建筑的本質(zhì)；類型又可以被視為一種工具，一種度量時(shí)間的儀器，在建筑形式中引入“記憶與歷史”，歷史的結(jié)束就是記憶的開始，歷史提供記憶的資料，記憶提供自傳的素材，建筑形式則作為集合記憶，將歷史再現(xiàn)。

4 結(jié)束語

建筑類型學(xué)作為一種時(shí)代的產(chǎn)物，始終保持著一種保守的姿態(tài)，它旨在追蹤“建筑的本源”，從歷史事件、地域特色和人民群眾的集體意識(shí)等方面尋求建筑的一種解脫，尋找形式自身的價(jià)值。在建筑設(shè)計(jì)及分析的過程中，除了關(guān)注永恒的建筑形式之外，更重要的是注重尋找隱含在建筑體本身之內(nèi)的力量與價(jià)值，在復(fù)雜的社會(huì)行程中，追蹤隱藏在人們?nèi)罕娦牡鬃钌钐幍挠洃洝?/p>

當(dāng)建筑形式作為真正的類型形式時(shí)，它與組織就沒有任何關(guān)系，同時(shí)與建筑體之間日益展現(xiàn)出復(fù)雜且有序的關(guān)系，真正的建筑師所要做的就是要把握住建筑的本質(zhì)，尋找出建筑的價(jià)值，應(yīng)用其內(nèi)部的基本力量，提取其歷史原型并根據(jù)特有的地域特色應(yīng)用和轉(zhuǎn)化，這樣才能創(chuàng)造出符合人們?nèi)罕娦枨蟮慕ㄖ问健?/p>

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