李建華 魏青松

（江西省社會(huì)科學(xué)院 江西南昌 330077）

習(xí)近平指出，每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)成為新一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的重大戰(zhàn)略思想，可以預(yù)期的是，它將對(duì)今后中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政、“兩岸三地”的共同發(fā)展以及中華民族的偉大持久復(fù)興具有長(zhǎng)期性指導(dǎo)作用。從中國(guó)政治發(fā)展的高度，以“一國(guó)兩制”為視角，來(lái)分析認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的中國(guó)夢(mèng)，并把它放到“一國(guó)兩制”政治整體架構(gòu)系統(tǒng)全局中去觀察，放到實(shí)踐證明已經(jīng)成功的“一國(guó)兩制”的視閾中去審視，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“一國(guó)兩制”視角下的中國(guó)夢(mèng)及其現(xiàn)代意蘊(yùn)

基于“革命與戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)代主題向“和平與發(fā)展”時(shí)代主題轉(zhuǎn)換的國(guó)際大環(huán)境，針對(duì)我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)際情況，鄧小平提出了“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的創(chuàng)造性構(gòu)想。鄧小平說(shuō)，“一國(guó)兩制”“這個(gè)新事物不是美國(guó)提出來(lái)的，不是日本提出來(lái)的，不是歐洲提出來(lái)的，也不是蘇聯(lián)提出來(lái)的，而是中國(guó)提出來(lái)的，這就叫做中國(guó)特色”［1］P218。這種具有中國(guó)特色的“一國(guó)兩制”的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在：“一國(guó)兩制”構(gòu)想的前提是堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”；主體是社會(huì)主義；核心是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一；港澳臺(tái)享有高度自治權(quán)等。這種偉大構(gòu)想為解決我國(guó)歷史遺留問(wèn)題拓展了思路，找到了辦法。港澳的成功回歸從實(shí)踐上證明了“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想的前瞻性和現(xiàn)實(shí)性，前者為解決問(wèn)題指明了方向，后者為解決問(wèn)題提供了具有可操作性的現(xiàn)實(shí)方案，這必將進(jìn)一步為解決臺(tái)灣問(wèn)題提供十分有益的理論支撐和實(shí)踐借鑒意義。

在更為重要的意義上，“一國(guó)兩制”也包含著不同政治制度創(chuàng)新與和諧的創(chuàng)造性思想。既然“一個(gè)中國(guó)”內(nèi)部允許有而且實(shí)踐已經(jīng)證明合作相處、運(yùn)行很好的不同國(guó)家根本政治制度的存在，那末“一個(gè)中國(guó)”的中國(guó)夢(mèng)也應(yīng)當(dāng)允許存在涵蓋有不同區(qū)域、不同層次、不同環(huán)節(jié)的諸多夢(mèng)想。把港澳臺(tái)的具有競(jìng)爭(zhēng)特性的政黨制度所治理下的夢(mèng)想歸于“一國(guó)兩制”視域中的中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵中，使之與大陸中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和治理下的大陸夢(mèng)相互促動(dòng)，相得益彰，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同為兩岸人民主體的意愿和利益服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。

一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族有什么樣的夢(mèng)想、如何去實(shí)現(xiàn)，并不是人為任意設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是由該國(guó)和民族的政治經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)和特定的社會(huì)歷史條件等因素共同作用的結(jié)果。就中國(guó)夢(mèng)的提出這一行為而言，至少可以由下列情況來(lái)決定：目的合乎理性、價(jià)值合乎理性、情緒、習(xí)慣。［2］P56上述目的合乎理性、價(jià)值合乎理性、感情狀況、傳統(tǒng)習(xí)慣等因素都促使中國(guó)夢(mèng)的提出需要需要符合“一國(guó)兩制”視域中中國(guó)整體的實(shí)際情況。從現(xiàn)狀來(lái)看，臺(tái)灣已經(jīng)形成了政黨競(jìng)選輪流執(zhí)政的政治生態(tài)環(huán)境，港澳還沒(méi)有形成如臺(tái)灣一樣的政治生態(tài)環(huán)境，而大陸則實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的民主政治生態(tài)環(huán)境，因之目前兩岸三地的政治生態(tài)環(huán)境比較復(fù)雜，既有相互競(jìng)爭(zhēng)的“碰撞”之處，又有相互學(xué)習(xí)的“互補(bǔ)”優(yōu)勢(shì)。尤其是在實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的道路上，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)更有賴(lài)于兩岸政治生態(tài)環(huán)境的整體性改善以及趨向同一的夢(mèng)想訴求。因此，在堅(jiān)持“一國(guó)兩制”的條件下，實(shí)施政治制度創(chuàng)新，推動(dòng)政治生態(tài)環(huán)境向善，對(duì)促進(jìn)“兩岸三地”政治合作、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和中國(guó)夢(mèng)等都具有重要意義。

“一國(guó)兩制”視域中的中國(guó)夢(mèng)應(yīng)當(dāng)從多區(qū)域、多層面、多環(huán)節(jié)等方面去理解和分析，即從“三多”的視角分析，才能更加符合“兩岸三地”的夢(mèng)想訴求，才能更加符合眾多政黨的執(zhí)政或參政訴求，才能更加符合中國(guó)實(shí)際政治經(jīng)濟(jì)文化狀況。也就是說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)應(yīng)當(dāng)包含并符合以下幾個(gè)層面的內(nèi)容：一、“一國(guó)兩制”視域中的中國(guó)夢(mèng)應(yīng)當(dāng)是多區(qū)域的，即包含大陸夢(mèng)、臺(tái)灣夢(mèng)以及港澳夢(mèng)。忽視或否認(rèn)任何一個(gè)區(qū)域的夢(mèng)想，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。從這一意義上講，中國(guó)夢(mèng)是包含多區(qū)域的夢(mèng)想。二、“一國(guó)兩制”視域中的中國(guó)夢(mèng)應(yīng)當(dāng)是多層面的，即包含國(guó)家夢(mèng)、家庭夢(mèng)以及個(gè)人夢(mèng)。就社會(huì)的構(gòu)成而言，它是由國(guó)家層面、家庭層面以及個(gè)人層面所構(gòu)成，因此中國(guó)夢(mèng)也應(yīng)當(dāng)是包含國(guó)家、家庭以及個(gè)人層面的夢(mèng)想。也就是說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)是由大大小小眾多的夢(mèng)想所構(gòu)成的。沒(méi)有國(guó)家夢(mèng)，難有個(gè)人夢(mèng)；沒(méi)有個(gè)人夢(mèng)，國(guó)家夢(mèng)也就失去了基礎(chǔ)。三、“一國(guó)兩制”視域中的中國(guó)夢(mèng)應(yīng)當(dāng)是多環(huán)節(jié)的，即包含政治夢(mèng)、經(jīng)濟(jì)夢(mèng)、文化夢(mèng)以及社會(huì)夢(mèng)等。就夢(mèng)想的內(nèi)容而言，國(guó)家要富強(qiáng)，民族要振興，人民要幸福，無(wú)外乎政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面。諸多環(huán)節(jié)的夢(mèng)想訴求構(gòu)成了豐富多彩的中國(guó)夢(mèng)的畫(huà)卷。

需要指出的是，一方面，從理論假設(shè)上，應(yīng)當(dāng)使中國(guó)夢(mèng)具有超前性和包容性。因此，中國(guó)夢(mèng)不僅僅是當(dāng)前中華民族的夢(mèng)想，而應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一祖國(guó)之后中華民族的夢(mèng)想，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“一國(guó)兩制”精神和“一個(gè)中國(guó)”原則，應(yīng)當(dāng)具有超前性、包容性和吸納能力，應(yīng)當(dāng)涵蓋我國(guó)各地政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的所有情況，即要考慮到把祖國(guó)統(tǒng)一之后“港澳臺(tái)”地區(qū)的夢(mèng)想訴求納入到實(shí)現(xiàn)“一國(guó)兩制”后中華民族的整體夢(mèng)想框架之內(nèi)，否則，此種夢(mèng)想就是不全面的、片面的。正如大陸的夢(mèng)想訴求并不完全代替甚至包含“一國(guó)兩制”思想指導(dǎo)下統(tǒng)一中國(guó)之后的“兩岸三地”的所有民眾的夢(mèng)想訴求，否則就是自欺欺人。只有使“一個(gè)中國(guó)”前提下的夢(mèng)想包含目前“兩岸三地”所有區(qū)域、層次、環(huán)節(jié)的夢(mèng)想，才能實(shí)現(xiàn)政黨和民眾間的有效合作，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的真正統(tǒng)一。從這一意義上講，中國(guó)夢(mèng)必須既要包含大陸的夢(mèng)想又要包含港澳臺(tái)的夢(mèng)想，既要與現(xiàn)有的夢(mèng)想訴求保持統(tǒng)一性，又要具有超前性、包容性和創(chuàng)新性。

另一方面，從實(shí)踐操作層面上，應(yīng)當(dāng)使之具有可行性?！耙粐?guó)兩制”視域中的夢(mèng)想應(yīng)當(dāng)具備中國(guó)一體化和地方化相統(tǒng)一的性質(zhì)，具備歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)相統(tǒng)一的特色，具有很強(qiáng)的可行性。盡管歷史上的國(guó)共合作為目前執(zhí)政的國(guó)共兩黨在提升政治互信、進(jìn)行友好合作上提供了成功經(jīng)驗(yàn)和可能性，但海峽兩岸已經(jīng)分割半個(gè)多世紀(jì)、兩岸政黨制度和關(guān)系差別明顯的現(xiàn)狀也會(huì)給國(guó)共兩黨的真正合作帶來(lái)一定程度的障礙，甚至阻礙中國(guó)夢(mèng)的真正實(shí)現(xiàn)。不過(guò)可以預(yù)期的是，在“一國(guó)兩制”創(chuàng)造性思想的指導(dǎo)下，中國(guó)夢(mèng)必然會(huì)在不久的將來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、中國(guó)夢(mèng)的歷史演進(jìn)：以大陸為視角

以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福為主要內(nèi)容的中國(guó)夢(mèng)是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)不懈努力的方向，在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)就有不同的歷史體現(xiàn)和任務(wù)。認(rèn)真分析和總結(jié)不同歷史背景之下中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)塑造并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或正在實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)顯然具有重要意蘊(yùn)，它對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)“兩岸三地”夢(mèng)想訴求、實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)、增進(jìn)民眾福祉等都具有積極意義和啟發(fā)。

（一）“中國(guó)人民站起來(lái)”：毛澤東思想的解讀。以毛澤東為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體緊緊依靠中國(guó)最廣大人民群眾并以之為服務(wù)對(duì)象，從根本上決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人的性質(zhì)、宗旨和政治文化選擇。從某種意義上講，毛澤東思想的形成過(guò)程，也是中國(guó)人民逐漸站起來(lái)的過(guò)程。這一過(guò)程中國(guó)所形成的思想文化所闡釋的一個(gè)具體歷史任務(wù)就是指向“中國(guó)人民站起來(lái)”。

中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史和建設(shè)中展現(xiàn)了自身獨(dú)特的政治力量和優(yōu)勢(shì)地位。從1921年成立到1949年建立新中國(guó)以及之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)了土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放等時(shí)期，從居于較偏僻位置的延安進(jìn)行局部執(zhí)政到逐漸掌控全國(guó)大部分地區(qū)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等力量相對(duì)比較弱小到各方面力量比較強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)了極大轉(zhuǎn)折，這一轉(zhuǎn)變的主要目標(biāo)就是建立嶄新的國(guó)家及建立社會(huì)主義制度，使“中國(guó)人民站起來(lái)”?！拔覀児伯a(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。”［3］P663以毛澤東為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的思想文化彰顯了黨的道德風(fēng)格與精神境界。而在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，逐漸形成的毛澤東思想這一馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的文化理論成果，無(wú)疑作為巨大的精神推動(dòng)力量對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)人民站起來(lái)”的歷史性夢(mèng)想和目標(biāo)具有重大意義。由毛澤東思想文化所闡釋的黨的歷史任務(wù)指向就是建立一個(gè)嶄新的國(guó)家以及社會(huì)主義國(guó)家，就是使中國(guó)人民站起來(lái)。

（二）“中國(guó)人民富起來(lái)”：鄧小平理論的闡釋。以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在不斷推進(jìn)改革開(kāi)放歷史進(jìn)程中，逐漸形成了鄧小平理論。從一定意義上講，鄧小平理論形成的過(guò)程就是“中國(guó)人民富起來(lái)”的過(guò)程。該思想文化所闡釋的一個(gè)具體歷史任務(wù)就是指向“中國(guó)人民富起來(lái)”。

在改革開(kāi)放新時(shí)期，人民的根本利益集中體現(xiàn)為改革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制，為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕，簡(jiǎn)而言之，就是使“中國(guó)人民富起來(lái)”。在鄧小平看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨“是人民群眾的全心全意的服務(wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來(lái)，為自己的利益和意志而斗爭(zhēng)”［4］P218。鄧小平強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最終目的就是共同富裕的重大戰(zhàn)略意義和實(shí)現(xiàn)步驟。貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。但在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中，需要注意兩種錯(cuò)誤傾向：一是把鄧小平所強(qiáng)調(diào)的共同富裕等同于傳統(tǒng)社會(huì)歷史條件下的富民的民本思想。二是把鄧小平所強(qiáng)調(diào)的共同富裕等簡(jiǎn)單等同于平均主義。改革開(kāi)放以后的30多年，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史過(guò)程就是“中國(guó)人民富起來(lái)”的過(guò)程，這一過(guò)程是在鄧小平理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。離開(kāi)鄧小平理論作為精神文化動(dòng)力及指導(dǎo)作用，改革開(kāi)放就會(huì)迷失方向，失去前進(jìn)的精神動(dòng)力。

（三）“中國(guó)人民好起來(lái)”：“三個(gè)代表”重要思想的分析。基于我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入發(fā)展、國(guó)際形勢(shì)的客觀變化以及中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的實(shí)際狀況，以江澤民為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義，形成了新的理論成果即“三個(gè)代表”重要思想。它是以江澤民為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶，是關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治文化的集中體現(xiàn)。全觀“三個(gè)代表”重要思想的過(guò)程就可發(fā)現(xiàn)，這一過(guò)程是中國(guó)人民生活在改革開(kāi)放富起來(lái)之后，不斷地好起來(lái)的過(guò)程，不斷地向上提升的過(guò)程。沒(méi)有“三個(gè)代表”重要思想文化的指導(dǎo)，很難想象中國(guó)人民的生活會(huì)好起來(lái)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話(huà)中，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想。［5］P272“三個(gè)代表”重要思想集中概括了新的歷史條件下黨的先進(jìn)性的根本要求，提示了黨的先進(jìn)性的本質(zhì)特征，把先進(jìn)與執(zhí)政結(jié)合起來(lái)，把先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化、人民的根本利益統(tǒng)一起來(lái)。“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)新時(shí)期黨的先進(jìn)性的集中概括，是黨始終保持先進(jìn)性的根本要求和指導(dǎo)原則。黨必須著眼于最廣大人民的根本利益，圍繞人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益做好工作，切實(shí)實(shí)現(xiàn)人民的愿望，滿(mǎn)足人民的需要，維護(hù)人民的利益。

（四）“中國(guó)人民幸福起來(lái)”：科學(xué)發(fā)展觀的觀照。以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在立足社會(huì)主義階段基本國(guó)情、總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐、借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、適應(yīng)新的發(fā)展要求基礎(chǔ)之上，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。［6］P12-13科學(xué)發(fā)展觀中蘊(yùn)含著豐富的政黨文化思想，它所揭示的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本質(zhì)在很大程度上就是基于下述問(wèn)題的理性思考和科學(xué)判斷：采用什么手段以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)發(fā)展，也就是說(shuō)為什么以及如何確保中國(guó)人民幸福起來(lái)這一重大問(wèn)題的思考。從文化的角度分析，科學(xué)發(fā)展觀所指向的歸根結(jié)底就是讓“中國(guó)人民幸福起來(lái)”。

胡錦濤在十七大報(bào)告中指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持“以人為本”，就要堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓“中國(guó)人民幸福起來(lái)”，就要體現(xiàn)社會(huì)主義公平公正精神，滿(mǎn)足人民發(fā)展愿望和多樣性的要求，尊重和保障人權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽迸c黨的宗旨是一致的，都體現(xiàn)了人民利益至上的政治道德核心。它要求我們必須堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，制定和實(shí)施深化改革、促進(jìn)發(fā)展、保持穩(wěn)定的各項(xiàng)方針政策都要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為依據(jù)。從這一意義上講，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人“以人為本”的政治文化既體現(xiàn)了個(gè)體與群體利益的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了黨內(nèi)與黨外價(jià)值訴求的和諧；既體現(xiàn)了中國(guó)最廣大人民群眾與世界上無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的一致性，又體現(xiàn)了中華民族與人類(lèi)歷史發(fā)展方向的同一性。歸根結(jié)底，它體現(xiàn)了對(duì)“中國(guó)人民幸福起來(lái)”生活的不懈追求和美好期待，因此在新的歷史條件下具有鮮明的時(shí)代特征和重大的戰(zhàn)略意義。

（五）“中國(guó)人民體面起來(lái)”：習(xí)近平風(fēng)格的描述。新的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體產(chǎn)生后，習(xí)近平發(fā)表了重要講話(huà)并指出，全黨同志的重托，全國(guó)各族人民的期望，是對(duì)我們做好工作的巨大鼓舞，也是我們肩上的重大責(zé)任。這個(gè)重大責(zé)任，就是對(duì)民族的責(zé)任，就是對(duì)人民的責(zé)任，就是對(duì)黨的責(zé)任。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。不久習(xí)近平又主持召開(kāi)中共中央政治局會(huì)議，出臺(tái)了八項(xiàng)規(guī)定。制定這方面的規(guī)定，主要是基于從嚴(yán)要求、從嚴(yán)治黨的思想，改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾，關(guān)系黨和人民事業(yè)成敗。進(jìn)而在全國(guó)范圍內(nèi)深入地、全面地、持久地開(kāi)展了打擊“老虎”與“蒼蠅”并重的反腐倡廉行動(dòng)。上述思想和舉措體現(xiàn)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平求真務(wù)實(shí)的執(zhí)政風(fēng)格和實(shí)干興邦的工作作風(fēng)，彰顯了“習(xí)近平風(fēng)格”。

習(xí)近平指出，每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。我們不能有絲毫自滿(mǎn)，不能有絲毫懈怠，必須再接再厲、一往無(wú)前，繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。從某種意義上講，“習(xí)近平風(fēng)格”思想文化中所蘊(yùn)含的重大意蘊(yùn)就是實(shí)現(xiàn)近階段所要實(shí)現(xiàn)的國(guó)家目標(biāo)、民族愿景和人民期待，也就是實(shí)現(xiàn)近一段時(shí)期以讓“中國(guó)人民體面起來(lái)”為主要內(nèi)容的中國(guó)夢(mèng)。

實(shí)現(xiàn)以讓“中國(guó)人民體面起來(lái)”為主要內(nèi)容的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)共產(chǎn)黨就必須確保人民都“享有人生出彩的機(jī)會(huì)”。每一個(gè)生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的民眾，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，都可以而且能夠體面地生活和工作，并實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。其一，要實(shí)現(xiàn)以讓“中國(guó)人民體面起來(lái)”為主要內(nèi)容的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)共產(chǎn)黨就必須凝聚中國(guó)力量、必須走中國(guó)道路、必須弘揚(yáng)中國(guó)精神、必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。其二，實(shí)現(xiàn)以讓“中國(guó)人民體面起來(lái)”為主要內(nèi)容的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)共產(chǎn)黨就必須不負(fù)重托，不辱使命，肩負(fù)起全黨同志的重托和全國(guó)各族人民的期望，必須肩負(fù)起對(duì)民族、對(duì)人民、對(duì)政黨的“三個(gè)責(zé)任”。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，最大限度團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活。

三、不斷創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的條件

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要激發(fā)包括港澳同胞在內(nèi)所有中華兒女的熱情，增強(qiáng)大家的認(rèn)同感，提高大家的認(rèn)同度，具體表現(xiàn)三個(gè)方面：

（一）培育共同的中華民族文化價(jià)值觀。中華民族文化價(jià)值觀產(chǎn)生于特定的歷史發(fā)展階段。馬克思主義認(rèn)為，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”［7］P603。中國(guó)共產(chǎn)黨自從成立那一天起，就具有自身的思想文化。這種思想文化一直伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)的歷史過(guò)程，成為中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、改革和建設(shè)實(shí)踐的自然反映。文化作為特定歷史條件下的精神現(xiàn)象，有其產(chǎn)生的客觀性和必然性，并反作用于特定歷史條件下的生產(chǎn)力和物質(zhì)活動(dòng)。確切地講，文化與國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福有直接的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。第一，有什么樣的國(guó)家意識(shí)就有什么樣的行動(dòng)選擇與之相匹配。國(guó)家思想文化是一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生整體性行動(dòng)并促使國(guó)家富強(qiáng)的主要推動(dòng)力之一。第二，文化具有高度象征意義。面對(duì)過(guò)去，象征建立了我們共同的記憶，有了這種記憶我們才成其為民族。面對(duì)未來(lái)，象征可以把我們合成一個(gè)民族，指示我們前進(jìn)的方向和畏懼的對(duì)象。［8］P630第三，人之所以為人以及人之所以幸福、幸福的程度，在很大程度上來(lái)自于自身對(duì)社會(huì)中自我的感知和界定，并依據(jù)這種界定來(lái)作為選擇自身行為方式主要原因之一。象征世界使人在世界上的生活合法化，賦予這種生活以意義和秩序。每一個(gè)個(gè)人都具有鮮明的文化價(jià)值傾向和自我所認(rèn)同的文化象征及其符號(hào)系統(tǒng)。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。以什么實(shí)現(xiàn)、如何實(shí)現(xiàn)以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，取決于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等多種因素綜合作用的結(jié)果。其中，不可否認(rèn)的是，文化的因素則是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵因素之一。提升中國(guó)傳統(tǒng)文化符合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在訴求，它將成為后者可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。“中國(guó)夢(mèng)必須以本民族文化為基礎(chǔ)，中國(guó)的未來(lái)發(fā)展必須用本民族文化作為動(dòng)力來(lái)源。只有以本民族文化為支撐，中國(guó)夢(mèng)才會(huì)不打折扣，中國(guó)的民族復(fù)興才會(huì)不打折扣?！保?］哪些以及在多大程度上的利益是符合國(guó)內(nèi)利益的抑或國(guó)際利益的，采用什么手段以及在多大程度如何實(shí)現(xiàn)這些利益更加科學(xué)合理，最符合中國(guó)當(dāng)下自身的行為選擇是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須思考的重大問(wèn)題。一方面，這種文化價(jià)值觀念更加能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)打下堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)，提供強(qiáng)有勁的思想動(dòng)力支撐；另一方面，這種文化價(jià)值觀念更加能夠?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)走向世界，并與其它國(guó)家諸如美國(guó)夢(mèng)、法國(guó)夢(mèng)、印度夢(mèng)、俄羅斯夢(mèng)等實(shí)現(xiàn)較大程度和諧提供有力的文化理論闡釋。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，有責(zé)任和義務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)每一個(gè)民眾的這種期待、實(shí)現(xiàn)民族振興的愿景以及國(guó)家富強(qiáng)的夢(mèng)想。文化可以溝通中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，并給民眾提供自我界定幸福的社會(huì)內(nèi)涵和存在方式，從而可以也能夠?yàn)槊癖娦腋Ｌ峁┖侠砗戏ㄐ缘木裎幕С趾驼J(rèn)同。向歷史上中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政過(guò)程中文化所起到的獨(dú)特功能學(xué)習(xí)并總結(jié)此方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于解決現(xiàn)在以及未來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的的過(guò)程中所可能遇到的各種困難和挑戰(zhàn)是非常有必要的。它是一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。

從中國(guó)共產(chǎn)黨成立發(fā)展壯大以及中華民族不斷實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的歷史軌跡來(lái)看，從中國(guó)革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐中去提煉出相應(yīng)的符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的文化尤其是執(zhí)政文化，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福為主要內(nèi)容的中國(guó)夢(mèng)，將是至關(guān)重要的。

（二）增進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的政治認(rèn)同和民眾認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要依賴(lài)于“一國(guó)兩制”視域中全體中國(guó)人的智慧和力量，也就是說(shuō)，在依賴(lài)于“兩岸三地”政治力量的同時(shí)，還有賴(lài)于民眾的力量。增進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的政治認(rèn)同和民眾認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵因素之一。其中，一個(gè)重要的戰(zhàn)略問(wèn)題就是如何增進(jìn)政黨政治互信，提升所有政黨對(duì)中國(guó)夢(mèng)的政治認(rèn)同和支撐。第一，增進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的政治認(rèn)同。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，增進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的政治認(rèn)同，關(guān)鍵在于處理好政黨之間的關(guān)系，尤其是大陸地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)執(zhí)政黨之間的關(guān)系。關(guān)系好，政治認(rèn)同度就高；關(guān)系不好，政治認(rèn)同度就低?！耙粐?guó)兩制”視閾中的政黨關(guān)系，可以大概分為合作型政黨關(guān)系、協(xié)商型政黨關(guān)系和競(jìng)爭(zhēng)型政黨關(guān)系三種，前者主要存在中國(guó)大陸政黨之間，中者主要存在大陸與港澳臺(tái)政黨之間以及港澳政黨之間，后者主要存在于臺(tái)灣政黨之間。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，用前瞻性的視野，立足于統(tǒng)一祖國(guó)的大局，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。每個(gè)政黨依據(jù)自身目的、價(jià)值、情緒、傳統(tǒng)等因素采取行動(dòng)，這些行動(dòng)影響著黨際關(guān)系，從這一意義上講，增進(jìn)政黨政治互信，開(kāi)展政黨合作，形成歷史發(fā)展的合力，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。第二，增進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的民眾認(rèn)同。從某種意義上講，“一國(guó)兩制”框架之下實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程，是增進(jìn)政黨政治互信，提高對(duì)中國(guó)夢(mèng)的政治認(rèn)同和民眾認(rèn)同的過(guò)程。它關(guān)系要求所有政黨必須增進(jìn)政治互信，增強(qiáng)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。重要的則是“兩岸三地”民眾的意愿和利益訴求，民眾對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同程度。對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而言，它才是更為重要的。只有服務(wù)于人民主體的意愿和利益，祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，需要明確的主導(dǎo)思想：一方面，務(wù)必充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的示范作用，以起到引領(lǐng)作用，帶動(dòng)“兩岸三地”夢(mèng)想的共同實(shí)現(xiàn)；另一方面，在最大程度上盡可能地實(shí)現(xiàn)相同的文化價(jià)值觀以及增進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的政治認(rèn)同和民眾認(rèn)同。

（三）協(xié)調(diào)跨區(qū)域性組織的行動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，必然會(huì)遇到諸如美國(guó)夢(mèng)、英國(guó)夢(mèng)、法國(guó)夢(mèng)、日本夢(mèng)等之間的交流甚至沖突，在此情勢(shì)下，中國(guó)必須采取協(xié)調(diào)姿態(tài)，盡可能地在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中減少外部阻力甚至反對(duì)。一方面，恰當(dāng)處理好國(guó)內(nèi)諸多力量主體的夢(mèng)想訴求競(jìng)爭(zhēng)、利益矛盾和沖突不斷擴(kuò)大化而其解決辦法又不斷國(guó)際化的態(tài)勢(shì)。另一方面，恰當(dāng)處理好跨區(qū)域組織之間的聯(lián)合行動(dòng)。對(duì)于一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)而言，采取合作和協(xié)同行動(dòng)不僅僅純粹出于實(shí)現(xiàn)本國(guó)理想訴求和本國(guó)利益的考量，而且在更大程度上是出于國(guó)際治理下國(guó)際利益的考量。作為一個(gè)發(fā)展中的地區(qū)性的責(zé)任大國(guó)，中國(guó)更需要協(xié)調(diào)與其他地區(qū)性或跨國(guó)性的責(zé)任大國(guó)或組織機(jī)構(gòu)的行動(dòng)，一致應(yīng)對(duì)地區(qū)性或全球性的環(huán)境污染、恐怖主義、毒品交易等諸多挑戰(zhàn)，以求得自身發(fā)展的良好環(huán)境。可以預(yù)期的是，中國(guó)作為世界性的大國(guó)，無(wú)論是在世界影響上、經(jīng)濟(jì)規(guī)模上、責(zé)任擔(dān)當(dāng)上等方面，都存在著協(xié)調(diào)跨區(qū)域組織行動(dòng)的動(dòng)力和充分理由，并以此為契機(jī)，擴(kuò)大中國(guó)影響和競(jìng)爭(zhēng)的深度和廣度，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。

［1］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社,1993.

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