朱兵濤 劉少英

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵

武術(shù)與體育有相互融合的地方，但是不能把兩者等同。體育是為達(dá)到健身、健心的目的而從事的身體練習(xí)活動(dòng)；從武術(shù)的字面意思不難看出，武術(shù)是由“武”和“術(shù)”兩個(gè)字組成，“武”字主要側(cè)重于身體練習(xí)，其主要從事形式是進(jìn)行身體的運(yùn)動(dòng)，這與體育有相似的地方，“術(shù)”字主要是揭示客觀事物的存在以及發(fā)展規(guī)律，萬事萬物要想在物競(jìng)天擇的自然規(guī)律下發(fā)展，就必須要遵守自然法則，而我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)家早在幾千年前就明白了這個(gè)道理，并且把這些客觀規(guī)律融匯在武術(shù)的一招一式里和自身的修身養(yǎng)性上，這是武術(shù)與體育不同之處，也是我們中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的魅力所在。因此，了解傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵就必須從“武”和“術(shù)”兩個(gè)方面展開闡述，即對(duì)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)層面和武術(shù)的哲學(xué)思想層面分別進(jìn)行研究。

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是一本體育運(yùn)動(dòng)史

傳統(tǒng)武術(shù)最早起源于古代的狩獵以及后來的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此傳統(tǒng)武術(shù)的招式具有技擊性，后來發(fā)展的套路或者是格斗也是如此，每一招式中都蘊(yùn)含著極其豐富的攻防含義。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性是以肢體的運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的，因此可以把傳統(tǒng)武術(shù)定義為體育運(yùn)動(dòng)，它是一門體育科學(xué)，而且是一項(xiàng)門類眾多的體育運(yùn)動(dòng)科學(xué)，其種類之繁多是奧運(yùn)會(huì)都無法超越的?，F(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是以人體解剖學(xué)、人體生理學(xué)、人體生物力學(xué)、人體生物化學(xué)等自然科學(xué)為理論指導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)家們?cè)跊]有這些自然科學(xué)的指導(dǎo)下卻充分發(fā)揮他們的聰明才智，在長(zhǎng)期的狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了許許多多的套路動(dòng)作和格斗項(xiàng)目，動(dòng)作迥異，門類繁多，呈現(xiàn)百花齊放的繁盛狀態(tài)，其中為世人所熟知的有：少林派、昆侖派、武當(dāng)派、象形拳、梅山派、青城派、披掛拳、長(zhǎng)拳、花拳、八卦掌、峨眉派、五勢(shì)梅花樁等等，這些門派在現(xiàn)代文明中仍能傳承和發(fā)展，并體現(xiàn)出了極其頑強(qiáng)的生命力。

當(dāng)下的傳統(tǒng)武術(shù)仍然擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)的重任，具有不可替代的作用。尤其是在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)源地，各個(gè)門派擁有相當(dāng)雄厚的群眾基礎(chǔ)，幾千年來沿襲下來的民族傳統(tǒng)武術(shù)仍然是國(guó)民強(qiáng)身健體的不二選擇，但是在這個(gè)群體中呈現(xiàn)出年齡分布不均勻的狀況，老年人居多，青少年最少，而這個(gè)群體所從事的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目主要以太極拳、太極劍、健身氣功等養(yǎng)生類為主。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是一本哲學(xué)巨著

一定時(shí)期社會(huì)的產(chǎn)物必然受其社會(huì)主流思想的影響，傳統(tǒng)武術(shù)也不列外。中國(guó)擁有幾千的歷史，經(jīng)歷了歷朝歷代的思想洗禮，其中對(duì)社會(huì)影響最為深遠(yuǎn)的有兵家、道家、法家、儒家、佛家等的思想，傳統(tǒng)武術(shù)同樣經(jīng)受了這些思想的洗禮，并深受這些哲學(xué)思想的影響，其中，兵家、道家、佛家、儒家的哲學(xué)思想對(duì)其影響最大。

1.2.1 兵家思想影響下的傳統(tǒng)武術(shù)

多數(shù)人認(rèn)為在眾多思想體系影響下，對(duì)武術(shù)影響最為深刻的應(yīng)該是兵家思想，他們往往會(huì)把武術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系到一起，這些人多是受武俠小說的影響，武俠小說的作者總能把小說中的主人翁塑造成一個(gè)武藝極高的英雄形象，然后會(huì)在國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)中展現(xiàn)自己的武術(shù)才能，在戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡，為國(guó)家屢立戰(zhàn)功。這些武俠小說的題材不是作者憑空想象的，而是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，武術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)之間有具體的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，因?yàn)槲湫g(shù)源于戰(zhàn)爭(zhēng)，這在前面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)的起源中已經(jīng)提到。

傳統(tǒng)武術(shù)家特別重視兵家思想中的作戰(zhàn)思想和作戰(zhàn)理念。競(jìng)爭(zhēng)是所有生物的天性，人類為了土地會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了食物會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了水也會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，會(huì)為了滿足任何自己的需要而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類為了提高作戰(zhàn)能力，減少傷亡，學(xué)會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并將作戰(zhàn)過程中的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)傳授給后代，在這個(gè)傳授戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的過程中，因此武術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生了，而且武術(shù)還深深打上了兵家思想的烙印，如“因敵制勝”、“奪人而不奪于人”等等思想均是受兵家思想的影響。

1.2.2 道家思想影響下的傳統(tǒng)武術(shù)

道家思想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在某些武術(shù)門派的內(nèi)功修煉上。老子的道家思想堪稱為大智慧，其哲學(xué)思想的精髓在于強(qiáng)調(diào)思想上的“無”，“無”為道的最高境界，即心無雜念。老子的智慧是與小聰明、投機(jī)取巧大相徑庭的，道家反復(fù)強(qiáng)調(diào)去除一切虛偽的、造作的東西，追求一種心靈“空”、“真”的最高境界。

把道家的“無”的思想推至武術(shù)，其意義是重大的，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先，習(xí)武者只有思想上做到無，技戰(zhàn)術(shù)上才能擺脫固有模式的束縛，游刃有余的把技戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，試想：如果傳統(tǒng)武術(shù)每招每式都按照固定的套路展開，那么傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作就會(huì)失去其活力，變得死板硬套，成了無源之水，那么，傳統(tǒng)武術(shù)百花齊放的景象也就不存在了；其次，傳統(tǒng)武術(shù)家把道家哲學(xué)思想的精髓領(lǐng)悟到了極致，并根據(jù)這一哲學(xué)思想創(chuàng)造出了新的武術(shù)動(dòng)作，如李小龍講：以無法為有法，以無限為有限。這就是深刻領(lǐng)悟了道家思想，于是李小龍自創(chuàng)了截拳道，其招數(shù)變化萬千，對(duì)手防不勝防，深受人們喜愛，太極拳的創(chuàng)作更是融匯了道家思想的精髓，“心中一物無有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，唯靜以待之，養(yǎng)其城以至動(dòng)靜咸宜，變化不測(cè)”，太極拳在世界的成功推廣不僅僅是因?yàn)槠浼夹g(shù)動(dòng)作，最重要的莫過于其中“無”的精神境界。

1.2.3 佛家思想影響下的傳統(tǒng)武術(shù)

佛教是后來才傳入中國(guó)的，其主要修煉形式是坐禪，通過坐禪來凈化人的心靈，通過戒律來規(guī)范人的行為，尤為著名的是達(dá)摩面壁九年苦坐禪，其功力之深是不言而喻的，佛家思想的宗旨是普度眾生，但是僅僅從精神層面（坐禪）并不能救人于水深火熱，于是佛教就出現(xiàn)了另一種修煉形式——習(xí)武，通過身體的修煉來達(dá)到健身防身和救人的目的。

提到佛家的武術(shù)，人們就不得不聯(lián)想到少林寺，而且往往會(huì)把功夫與少林寺劃等號(hào)，總認(rèn)為天下工夫出少林，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，因?yàn)槲湫g(shù)的歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)悠久于佛教在中國(guó)的歷史。近幾年來少林寺的名字已經(jīng)走出國(guó)門，走向世界，尤其以中原地區(qū)的嵩山少林寺最為出名，從釋小龍飾演了一個(gè)個(gè)功夫小子的正面角色，到北京奧園會(huì)少林武僧的精彩表演，少林武術(shù)給人一種全新的形象。

1.2.4 儒家思想影響下的傳統(tǒng)武術(shù)

儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響最為深遠(yuǎn)，尤其是漢武帝時(shí)，國(guó)家的治理崇尚“獨(dú)尊儒術(shù)”，整個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的就是儒家思想，由此可見儒家思想在我國(guó)古代社會(huì)的地位非同小可，不僅在古代，現(xiàn)代人仍然學(xué)習(xí)著孔子的儒家思想。儒家思想之所以能夠長(zhǎng)期的流傳下來，必然有其獨(dú)到之處，孔子是個(gè)讀圣賢書的人，他推崇禮文化，主張構(gòu)建社會(huì)的禮儀規(guī)范和社會(huì)秩序，因此被統(tǒng)治階級(jí)用來統(tǒng)治國(guó)家。儒家思想中的各種禮儀和道德規(guī)范潛移默化的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了影響，在儒家思想影響下中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)構(gòu)建了自己的價(jià)值理念、道德規(guī)范，習(xí)武者不再是一介武夫，在習(xí)武的同時(shí)加強(qiáng)武德的修煉，學(xué)習(xí)禮儀以提高自身素養(yǎng)，做德才兼?zhèn)涞奈湫g(shù)家。

2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

首先，傳統(tǒng)武術(shù)在全國(guó)的分布比較分散。中國(guó)擁有九百六十萬平方公里的土地和十三億的人口，由于各種自然條件的影響，不同地區(qū)所盛行的武術(shù)類型不同，同種武術(shù)類型不同地區(qū)所呈現(xiàn)的武術(shù)風(fēng)格也不一樣，如少林拳分南少林和北少林，雖然都稱為少林拳，但是風(fēng)格迥異。

其次，傳統(tǒng)武術(shù)的種類正在逐漸減少。正如前面提到的，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，我們所熟知的門派有少林派、昆侖派、武當(dāng)派、象形拳、梅山派、青城派、披掛拳、長(zhǎng)拳、花拳、八卦掌、峨眉派、五勢(shì)梅花樁，而且這些門派或者拳種在大眾體育運(yùn)動(dòng)中能夠普及，但是還有許多我們未曾見到過的傳統(tǒng)武術(shù)，甚至是沒有聽說過的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，這些門派或者拳種靠?jī)H有的幾個(gè)繼承人傳承下去，甚至有些到了沒有人愿意去繼承地步，成了傳統(tǒng)武術(shù)中瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化。

最后，傳統(tǒng)武術(shù)在世界體育之林中的發(fā)展是步履維艱。傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)的發(fā)展都不容樂觀，那么在世界體育之林發(fā)展就更加困難，雖然近幾年來武術(shù)一詞在世界盛行，但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到那僅僅是外國(guó)人在湊熱鬧，或者說是媒體炒作的效果，真正沒有幾個(gè)懂中國(guó)武術(shù)的人，真心實(shí)意愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的更是寥寥無幾。有些國(guó)家的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的很好，值得我們借鑒，像日本的柔道和空手道、泰國(guó)的泰拳、韓國(guó)的跆拳道等才算是真正走向了世界，并在國(guó)際體育文化中站穩(wěn)了腳，而且有的還進(jìn)入了奧運(yùn)會(huì)，而我們的武術(shù)卻多次與奧運(yùn)會(huì)擦肩而過，不是我們的運(yùn)氣不好，也不是我們的傳統(tǒng)武術(shù)比其他國(guó)家的差，而是許多方面的因素綜合在一起制約了我們的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)如何在世界體育之林健康發(fā)展

2.2.1 傳統(tǒng)武術(shù)必須解放思想、實(shí)事求是，融匯時(shí)代精神

傳統(tǒng)武術(shù)歷史悠久，在物競(jìng)天擇的競(jìng)爭(zhēng)中能夠傳承下來是與其不斷地適應(yīng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)分不開的，而且這種適應(yīng)不僅僅是被動(dòng)服從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，更重要的是主動(dòng)通過改變自身來迎合社會(huì)變化的需要，正如在兵家、道家、佛家、儒家哲學(xué)思想的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)沒有墨守成規(guī)，排斥社會(huì)不斷變化的意識(shí)形態(tài)，而是適應(yīng)、改變自身，把變化的社會(huì)思想、理念融匯到武術(shù)的招式或者內(nèi)功修煉上，所以傳統(tǒng)武術(shù)才具備了如此頑強(qiáng)的生命力。但是，當(dāng)代的武術(shù)家們似乎摒棄了先輩們的這種與時(shí)俱進(jìn)的能力，當(dāng)代的武術(shù)家把自己關(guān)在牢籠里虔誠的練習(xí)一代又一代傳下來的武術(shù)精華，卻不曾想外面的世界已不是前輩所處的世界，他們還用傳統(tǒng)的思想去領(lǐng)悟和練習(xí)傳統(tǒng)的武術(shù)動(dòng)作，怎能吸引當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代人去練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)。所以，當(dāng)代武術(shù)家必須摒棄陳舊腐朽的思想，樹立全新的武術(shù)觀，敢于接觸并適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新思想、新理念，把最先進(jìn)、最前衛(wèi)的思想、理念融匯到武術(shù)的修煉中，及時(shí)更新、改進(jìn)武術(shù)動(dòng)作，方能與時(shí)俱進(jìn)。

2.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)間必須加強(qiáng)溝通與交流

傳統(tǒng)武術(shù)種類的繁多造成傳統(tǒng)武術(shù)區(qū)域普及較廣而全國(guó)普及不理想的尷尬局面。國(guó)家反復(fù)強(qiáng)調(diào)武術(shù)在中小學(xué)體育中的普及，各個(gè)地區(qū)也紛紛響應(yīng)黨的號(hào)召，在中小學(xué)體育課中開展較為困難。這就需要傳統(tǒng)武術(shù)間多加強(qiáng)溝通與交流，在交流中尋找一種能夠適應(yīng)大眾的需要的武術(shù)，這項(xiàng)工作不是一蹴而就的，需要全國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)家長(zhǎng)期的共同努力，共同尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，也就是我們常說的和諧。這項(xiàng)工作任重而道遠(yuǎn)，但是一旦取得成功，傳統(tǒng)武術(shù)在全國(guó)普及就不是難事了，我們的民族傳統(tǒng)武術(shù)文化在世界盛行也是水到渠成了。

2.2.3 傳統(tǒng)武術(shù)必須提高技擊性，完善評(píng)價(jià)體系

傳統(tǒng)武術(shù)源于戰(zhàn)爭(zhēng)，其目的都是為了戰(zhàn)勝對(duì)手，然而在后來的演變中受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，每個(gè)動(dòng)作都蘊(yùn)含了謙遜、高尚等傳統(tǒng)的中國(guó)文化，只有懂得中國(guó)文化的人才能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作中的奧妙，這些含蓄而又富含哲理的技術(shù)動(dòng)作讓人難以捉摸，外人在沒有專業(yè)人員的解說下不明白動(dòng)作的攻防含義，甚至有些人認(rèn)為某些動(dòng)作是故弄玄虛，使得外人對(duì)中國(guó)武術(shù)的印象大打折扣，這是阻礙中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化的重要原因，因此傳統(tǒng)武術(shù)要不斷地改善技術(shù)動(dòng)作，化繁為簡(jiǎn)，提高其技擊性。其次，我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的評(píng)價(jià)過于主觀，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)不了奧運(yùn)會(huì)的一個(gè)重要原因就是奧委會(huì)無法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)比賽給予一個(gè)明確的評(píng)價(jià)指標(biāo)，尤其是像套路比賽，對(duì)于參賽隊(duì)員表現(xiàn)的好壞很難給予明確的評(píng)判，僅僅從直觀感覺評(píng)判過于主觀，無法客觀評(píng)比，因此就需要制定出相對(duì)合理的傳統(tǒng)武術(shù)評(píng)價(jià)體系這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)走向世界的客觀條件。

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