張繼生 周佳睿 柴龍銑

（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南 長沙 410012）

明清時(shí)期是中國古代武術(shù)的成熟期，技術(shù)體系和理論體系都得到很好的發(fā)展和完善。明代開始，隨著技擊技術(shù)的完善和規(guī)范化逐漸形成了武術(shù)流派，武術(shù)拳術(shù)流派是一種重要的武術(shù)現(xiàn)象，武術(shù)流派即拳法和每一種器械中，有了不同風(fēng)格、特征和內(nèi)容的若干派別。明清武術(shù)受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，既總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)集百家之所長，又提出了自己的見解如“內(nèi)外兼修”、“形氣合練”等思想。李垚和岳素芳在《明清時(shí)期武術(shù)的發(fā)展及其影響》中指出：明清兩代是中國古代武術(shù)發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)基本文化命脈就是在這個(gè)時(shí)期形成的，這時(shí)期的無數(shù)發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在技術(shù)層面上，更重要的是包括武術(shù)理論在內(nèi)的武術(shù)文化形態(tài)的成熟上，這充分反映了中國武術(shù)文化的精神，到現(xiàn)在對傳統(tǒng)武術(shù)繼續(xù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。本文運(yùn)用科學(xué)的研究方法對明清武術(shù)的演變歷程和特征進(jìn)行總結(jié)、分析，為武術(shù)的挖掘整理填補(bǔ)空白，為武術(shù)的史學(xué)及其相關(guān)研究提供資料。

1 時(shí)代背景

1.1 明朝時(shí)期背景

元末，爆發(fā)了紅巾軍為主的農(nóng)民起義，義軍首領(lǐng)朱元璋在江北紅巾軍掩護(hù)下，擊滅江南僅帝陳友諒、吳王張士誠后，決定北定中原、南略沿海，以奪取全國統(tǒng)治權(quán)。1368年初，朱元璋在南京稱帝，建立明王朝。武術(shù)在宋元兩朝出于統(tǒng)治者的需要都被禁止，而在明朝，武術(shù)作為“強(qiáng)兵護(hù)國”的重要手段用來抵抗倭寇的侵略和加強(qiáng)對內(nèi)的統(tǒng)治，得到的巨大的發(fā)展。戰(zhàn)爭在冷兵器時(shí)代，和士兵個(gè)人的戰(zhàn)斗技能有著十分緊密的聯(lián)系。因此，武術(shù)的興起直接源于戰(zhàn)爭的需要。明朝是我國歷史上戰(zhàn)爭較為頻繁的封建王朝，無論是在前期對于蒙古殘余勢力的戰(zhàn)爭，還是在中后期對于后金少數(shù)民族戰(zhàn)爭以及抗倭斗爭中，都離不開武術(shù)。明朝時(shí)期是武術(shù)的集大成時(shí)期，各種武術(shù)流派和武術(shù)著作應(yīng)運(yùn)而生，武術(shù)得到全面的發(fā)展。元末的農(nóng)民起義推翻了元朝的統(tǒng)治，也解除了元朝統(tǒng)治者對民間習(xí)武的禁令。武術(shù)在明朝時(shí)期得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。朱元璋在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義滅元的時(shí)候把民間的勇武之人編成隊(duì)伍進(jìn)行操練，一旦有戰(zhàn)事就可以直接征戰(zhàn)，沒有戰(zhàn)事的時(shí)候又是民眾。這些舉措在很大程度上促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，使武術(shù)在不同的地域出現(xiàn)了不同的風(fēng)格，形成了不同的武術(shù)派別。明朝的民間武術(shù)在兵農(nóng)結(jié)合之制的推動下得到了快速的發(fā)展。明朝中期以后，由于國家統(tǒng)一，和平逐漸取代了戰(zhàn)爭，社會日趨穩(wěn)定、生活更加安定，人們有了更多的精力來關(guān)心、重視自身的健康、娛樂生活，這些促進(jìn)了武術(shù)的健身性發(fā)展。

明代武舉制的創(chuàng)設(shè)和發(fā)展是推動武術(shù)發(fā)展的重要影響因素。自從武則天創(chuàng)設(shè)了武舉制度以來，歷朝歷代都在沿用，明朝也沿用并不斷發(fā)展、完善了這一制度。但是，明朝并非是從建國之初就施行武舉制度，而是直到明英宗年間才開始設(shè)立武舉制度。武舉制度的創(chuàng)設(shè)和發(fā)展完善，直接為國家選拔了一大批優(yōu)秀軍事人才，明朝著名抗倭將領(lǐng)俞大猷和戚繼光都是通過武舉考試被選拔起來并成為國家重要軍事將領(lǐng)，在抗倭斗爭中發(fā)揮著十分重要的作用。

1.2 清朝時(shí)期背景

民間宗教與秘密結(jié)社幾乎都與武術(shù)有不可分的聯(lián)系，習(xí)拳練武與宗教結(jié)社結(jié)合，為某種政治目的揭竿而起的事由來已久，明清時(shí)表現(xiàn)得更為普遍。武術(shù)發(fā)展到清朝時(shí)期，隨著社會的安定，武術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展。但隨著滿清政府統(tǒng)治的加強(qiáng)，為了鞏固清政府的統(tǒng)治，防止廣大人民的反抗，清朝歷代幾乎都有下令嚴(yán)禁民間習(xí)武。武術(shù)的發(fā)展在清朝時(shí)期受到了一定的限制，給武術(shù)的發(fā)展造成一些負(fù)面的影響。

后來清兵入關(guān)，各階級矛盾和民族矛盾逐漸加劇，反清組織秘密在各地民間產(chǎn)生，而武術(shù)正是連結(jié)兵民的普遍方式。因?yàn)榍逭拗泼耖g武術(shù)的發(fā)展，所以清代的武術(shù)傳播主要通過各類民間團(tuán)體進(jìn)行。在這個(gè)時(shí)期，民族矛盾、階級斗爭十分尖銳。戰(zhàn)爭頻繁。由于統(tǒng)一戰(zhàn)爭、抵御外敵和農(nóng)民起義的此起彼伏，社會始終處于動蕩之中，所有這些都促進(jìn)了官方和民間軍事武藝的發(fā)展。

清朝末期，由于火器的廣泛使用，使戰(zhàn)爭的方式發(fā)生了根本性變化。一支軍隊(duì)作戰(zhàn)能力強(qiáng)弱是由這支軍隊(duì)裝備的火器數(shù)量及質(zhì)量決定的。因此，武術(shù)逐漸失去了它在軍事活動中的價(jià)值，也就是說武術(shù)實(shí)際上失去了它存在的主要意義和依據(jù)，也就意味著武術(shù)面臨著被歷史淘汰的局面?；鹌鞯膹V泛使用和武術(shù)軍事功能的喪失，使武術(shù)的技擊價(jià)值得以保留的主要因素不復(fù)存在。同時(shí)，火器在戰(zhàn)爭中的威力極大地影響了國人對武術(shù)技擊性的重視程度。所以，隨著武術(shù)淡出軍事領(lǐng)域，其技擊性必將弱化，逐漸向娛樂健身、修身養(yǎng)性方向發(fā)展。

2 武術(shù)體系的基本形成

明清時(shí)期是我國歷史上戰(zhàn)事比較頻繁的一個(gè)時(shí)期，推翻統(tǒng)治、建立政權(quán)都是從武裝斗爭開始的。縱觀歷史長河，這段時(shí)期爆發(fā)的戰(zhàn)爭不勝枚舉，而在清朝末期之前，斗爭都是以冷兵器為主，由此可見武術(shù)對于軍事戰(zhàn)爭的重要性。無論是農(nóng)民起義或是統(tǒng)治階級對內(nèi)統(tǒng)治，武術(shù)是不可以或缺的，這給武術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)很廣闊的發(fā)展平臺。正是由于傳統(tǒng)武術(shù)在冷兵器時(shí)代的重要作用，武術(shù)才得以發(fā)展和傳承。

2.1 武術(shù)門派、流派的形成

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會的需要，特別是到了明代，武術(shù)的作用表現(xiàn)出了多樣化，它的價(jià)值也體現(xiàn)出了社會價(jià)值，武術(shù)與社會之間的關(guān)系也越發(fā)的密切，社會環(huán)境的變化，也為武術(shù)流派的形成與發(fā)展提供了一定的條件。在習(xí)云太的《中國武術(shù)史》（1985）中就提到，明代武術(shù)內(nèi)容所以豐富多彩并有了質(zhì)的飛躍，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)已開始孕育著資本主義萌芽，特別是新興的工商業(yè)城鎮(zhèn)不斷興起，文化不斷得到交流和發(fā)展，素以武術(shù)也從元代處于奄奄一息的狀態(tài)，轉(zhuǎn)而有了生機(jī)。不少武術(shù)家尋師訪友，使得武術(shù)技術(shù)不同程度地得到了交流。由于武術(shù)的這些交流，為武術(shù)流派的產(chǎn)生和發(fā)展提供了空間。賈留啟在《武術(shù)拳術(shù)流派的形成、演變與發(fā)展之管見》中對于武術(shù)拳術(shù)流派形成條件分析認(rèn)為：明代是武術(shù)拳術(shù)流派發(fā)展的重要時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)開始孕育著資本主義萌芽，文化得到不斷的交流，不少武術(shù)家也相互交流，磋商武藝，使武術(shù)的流傳方式有所突破，也改變了“一徒不認(rèn)二師”的傳統(tǒng)狀況，使得武術(shù)流傳能在一種開放的狀態(tài)下進(jìn)行，這是武術(shù)流派形成的基礎(chǔ)。此外，作者還提出由于“熱兵器”的應(yīng)用，人們開始重新認(rèn)識武術(shù)的內(nèi)涵，真正認(rèn)識到武術(shù)除“技擊”以外的健身，強(qiáng)身以及藝術(shù)功能，這為拳術(shù)流派的形成，演變和發(fā)展指明了多極方向，真正進(jìn)入了武術(shù)拳術(shù)流派大發(fā)展時(shí)期。明清時(shí)期資本主義的萌芽，社會文化交流頻繁，社會開放的環(huán)境，以及武術(shù)價(jià)值呈現(xiàn)多樣化，學(xué)校教育的快速發(fā)展為武術(shù)拳術(shù)流派的形成和發(fā)展提供了有利的外部條件。

在明清時(shí)期，不同風(fēng)格流派的拳術(shù)和技擊精華主要是通過套路表現(xiàn)出來的，這為武術(shù)流派的形成提供了一定的條件，也是明清武術(shù)快速發(fā)展的重要內(nèi)因。賈留啟在《武術(shù)拳術(shù)流派的形成、演變與發(fā)展之管見》中認(rèn)為由于武術(shù)套路的出現(xiàn)，使武術(shù)便于成套的傳授，便于觀摩、便于交流，加上軍事的需要以及人們對武術(shù)的重新理解，以套路形式為主的練武活動就逐步形成，并隨著時(shí)代的發(fā)展逐步發(fā)展。人們在演練武術(shù)套路時(shí)要表現(xiàn)出有別于他人的特點(diǎn)，要使自己的武術(shù)內(nèi)容能夠在龐大的武林中占有一席之地，流傳百世，不能被整個(gè)武林所淹沒，就要有獨(dú)到之處，就要有特色，就要形成自己的個(gè)性風(fēng)格。這種對個(gè)性風(fēng)格的追求為武術(shù)拳術(shù)流派的形成提供了內(nèi)部條件。而孟祥太、蔡寶忠在《論武術(shù)流派的形成——中國武術(shù)史研究之二》中對于明末出現(xiàn)的“內(nèi)家”與“外家”的說法，以及到了清代流派分立，幾種主要拳種相繼產(chǎn)生的原因進(jìn)行探討時(shí)，認(rèn)為其原因也包括武術(shù)家們的相互交流和各自授徒在各地形成不同派別的，如形意拳等。從清代中期開始，各家拳法的繁衍較前期為快，套路增多，內(nèi)容也日趨繁雜，從技術(shù)到理論自成體系。由此可知，武術(shù)技術(shù)理論自成體系，武術(shù)套路的發(fā)展為武術(shù)拳術(shù)流派的形成和發(fā)展提供了內(nèi)部條件。

2.2 武術(shù)套路的形成

明代開始，武術(shù)套路正式出現(xiàn)。套路形式對練武作用很大，是訓(xùn)練中不可缺少的重要手段。程沖斗創(chuàng)編的刀術(shù)套路《耕余剩技》，是今天可見的、有明確記載、有圖譜說明的最早的武術(shù)套路。武術(shù)套路的確鑿出現(xiàn)與形成，是武術(shù)文化形態(tài)最終形成的重要標(biāo)志之一。武術(shù)套路的存在，也是中國武術(shù)區(qū)別于其他民族武術(shù)的重要標(biāo)志。

2.3 武術(shù)理論的發(fā)展

在中國傳統(tǒng)文化土壤中孕育、發(fā)芽、發(fā)展起來的中國武術(shù)，不僅接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶，而且吸取了中國傳統(tǒng)文化的精華。明清時(shí)期，尤其是清代，武術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合更加廣泛，注重在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上規(guī)范拳械技術(shù)，完善流派體系，升華武術(shù)理論。

3 明清時(shí)期的武術(shù)特征

3.1 各種拳種大量涌現(xiàn)，門派林立

所謂拳種門派，是指除了拳術(shù)以外還包括器械以及拳法功理在內(nèi)的。應(yīng)該說宋代的套子和關(guān)于槍法的出現(xiàn)是明清時(shí)期之所以能夠出現(xiàn)傳統(tǒng)門派的歷史原因。到了清代以后，拳種名稱就更多了，而且還出現(xiàn)了少林寺這樣的習(xí)武圣地。同時(shí)形成了以套路為習(xí)武入門的練武方法，以克敵制勝為價(jià)值追求的練武目標(biāo)，這充分反映出了中國武術(shù)文化的精神，對我們的傳統(tǒng)武術(shù)延續(xù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。這種影響，體現(xiàn)在習(xí)武的方式上，由套路入門，我們習(xí)武一般都是按照規(guī)矩所要求的，入門之法就是套路。而練習(xí)的目的主要是為了提高自己的技擊能力，有明確的價(jià)值追求，這種東西到現(xiàn)在都對武術(shù)產(chǎn)生著影響。

3.2 古代氣功與武術(shù)發(fā)生了文化交叉

中國的古代氣功屬導(dǎo)引文化的范疇，它是一個(gè)包括祛病健身，修身養(yǎng)性等多種功能在內(nèi)的文化，從歷史角度考察，氣功文化和武術(shù)文化都有各自的發(fā)展脈絡(luò)。但是，在歷史發(fā)展中，二者發(fā)生了交叉，這種交叉大概始于明代。到了清代以后，許多拳種更是把練氣作為習(xí)武的重要組成部分，古代氣功文化與武術(shù)文化的交融給明清兩代的武術(shù)發(fā)展注入了新的內(nèi)容。這種交融體現(xiàn)在兩方面：第一是把習(xí)武和練氣結(jié)合在一起，形成新的拳種，比如清代太極拳的出現(xiàn)就是這種文化交融的代表；另外一種是把練氣作為習(xí)武的一個(gè)有機(jī)組成部分，形成了武術(shù)內(nèi)功這個(gè)特殊的方式。因?yàn)榱?xí)武運(yùn)氣是這類組織活動的一大特征。

3.3 古代武術(shù)理論體系的基本形成

古代武術(shù)理論體系的基本形成體現(xiàn)在武術(shù)理論和古典哲學(xué)文化的結(jié)合，我們可以看到，中國古代的哲學(xué)文化在很早時(shí)就對武術(shù)理論產(chǎn)生了影響，比較早的是在先秦時(shí)代的《莊子》中已經(jīng)用陰陽一詞來稱武術(shù)技術(shù)的變化。相比較之下，中國古典哲學(xué)中的五行學(xué)說對武術(shù)所產(chǎn)生的影響則要晚得多。由于清代太極拳論是采用了一種中國相當(dāng)成熟的哲學(xué)文化成果，因此它的形成，對其他拳種都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。

3.4 武術(shù)功能的逐漸演變

武術(shù)套路在這個(gè)時(shí)期有了較大的發(fā)展，逐步成型，有了起勢與收勢，并將各種動作熟練的連貫為一體，并且非常重視手、腳以及身法之間的銜接、協(xié)調(diào)，使演練能力達(dá)到了比較高的水平。在這個(gè)時(shí)期，武術(shù)更多地由軍事方面轉(zhuǎn)入民間，其功能的發(fā)展也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢，由此，武術(shù)的健身、娛樂、養(yǎng)生及藝術(shù)價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)期有不少民間拳師在節(jié)假日的時(shí)候上街頭進(jìn)行表演和賣藝活動。在清朝晚期不少拳種走向套路化并且與中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生相結(jié)合，如太極拳，它開始強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣的重要性，注重以靜制動。在歷史長河的優(yōu)勝劣汰、自然選擇下，我國的傳統(tǒng)武術(shù)逐漸改變著自己的發(fā)展方向，為自己爭取到了更大的生存空間。

4 結(jié)語

明清時(shí)期武術(shù)達(dá)到了空前繁榮的盛況。其繁榮的一個(gè)重要標(biāo)志是流派林立，出現(xiàn)了大量武術(shù)著作，成熟的套路形式促進(jìn)了武術(shù)的普及及向健身、娛樂方向發(fā)展。盡管武術(shù)由于鴉片戰(zhàn)爭的影響在清末退出了軍事舞臺，但是武術(shù)在冷兵器時(shí)代有著不可替代的地位。后來武術(shù)逐漸被火器所替代，走過了一條漫長的發(fā)展道路，傳統(tǒng)武術(shù)受到了火器及西方文化的強(qiáng)勢沖擊。但是中國武術(shù)并沒有因此而消失，它順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，改變了自身的發(fā)展方向，從之前的技擊慢慢走向健身、娛樂以及表演方面，為近代武術(shù)的發(fā)展指明了方向。與此同時(shí)，西方的一些武術(shù)愛好者也將中國武術(shù)帶回了自己的國家。這也促進(jìn)了中國武術(shù)以及武術(shù)文化向西方的傳播，推動了中國武術(shù)向世界范圍的推廣。

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