楊繼文

（四川民族學院，四川·康定 626001）

“佛教珍惜生命，不僅僅是珍惜人類的生命，而且是珍惜一切眾生的生命。這是佛教的慈悲精神?！北娚?，在梵語中指的情誼，并不是指的人民群眾、老百姓，而是指一切有生命的物體，包括人類、動物等。《金剛經》中論述道：“所有一切眾生之類，若卵生，若胎生、若濕生，若化生；若無色，若有色；若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之?！痹诓貍鞣鸾逃绊懮钊氲奈覈貐^(qū)，藏民的慈悲精神體現(xiàn)在生產、生活的方方面面。在具體的生活習俗中，尤以“戒殺生”表現(xiàn)最為突出?！敖錃⑸笔欠鸾檀缺竦捏w現(xiàn)。

一、“戒殺生”的理論基礎與闡釋

（一）“五戒”與“十善”

“戒殺生”是佛教的基本教義之一?！拔褰洹迸c“十善”構成了佛教的基本規(guī)則體系，體現(xiàn)了佛教的懲戒思想，從消極受戒到積極為善的轉變，也是人之成為真人以及三世輪回的基礎和前提?！拔褰洹敝械摹暗谝唤洹保礊椤安粴⑸?，佛學理論認為：“眾生皆具佛性，皆可成佛?！薄笆啤敝械摹暗谝簧啤?，即是止殺之善，“不殺生，不殺生者，謂不害一切物命，既不殺已，當行放生之善也。”這是對于四川藏區(qū)“戒殺生”現(xiàn)象的宗教學之簡單分析。進一步，四川藏區(qū)普遍存在的“戒殺生”現(xiàn)象，是藏區(qū)藏民的傳統(tǒng)宗教信仰的心理需要，也是體現(xiàn)了樸素的慈悲精神。

但是有一點不得不提到，那就是在“戒殺生”的傳統(tǒng)習慣中，為何不包括同為地球重要生物之一的——植物呢？一位四川藏區(qū)的高僧大德論述也許會給我們找到答案。他說：“佛教講求慈悲為懷，主張不殺生，這是佛教教義的普遍要求。其中，生乃眾生，也即一切生物。而在藏傳佛教思想中，植物并不具有‘情’，不能進行思維，不會感知疼痛、快樂等，是一種無情眾生，如同椅子、杯子等；而人和動物為一種有情眾生。故我們所講的眾生主要指有情眾生，‘戒殺生’也主要指的是戒殺有情眾生。當然，對于植物等無情眾生，我們也要有慈悲為懷的態(tài)度?！?/p>

（二）“三世輪回”與今生今世

藏傳佛教，主張“三生三世”、“三世輪回”。例如，作為顯教的“噶舉”，強調對于今生今世的修行，主張靜修。通過對于今生今世的修行，來對來世、超現(xiàn)世提出要求，主張“那若巴六法”?！澳侨舭土ā?，是噶舉的基本教義，“意思是開始有超現(xiàn)世的要求，再加以慈悲為目的的欲望，為達到慈悲心靈的客觀境界（今生今世），求助于安靜和思考的心情。”

對于三世輪回的思考，是佛教的主要見解。其實，在今世的修行中，“戒殺生”是一種宗教道德的要求，是現(xiàn)實語言境界的規(guī)制。如果沒有今生今世的“戒殺生”修行，也就沒有對超現(xiàn)世的要求，當然也就沒有來世的涅槃。“為了適應世俗觀念，佛方說存在。然在最高的意義，既沒有妖，也沒有佛；沒有什么可以企望的，也沒有企望者；既沒有十階菩薩路，也沒有五存在界；既沒有佛身、佛智，也沒有涅槃。這些東西都存在于語言境界之中。”

（三）習俗禁忌與“萬物有靈”

在康巴藏族的生產生活中，習俗禁忌的影響十分深遠。禁忌，又稱為“塔布”，是一種社會道德規(guī)范，指出當地人應該怎么做以及不應該怎么做，而且是一種社會心理的反映，具有地方性知識的特點?！凹伞笔遣刈逋曀捉傻囊环N典型代表。“忌殺生”，指忌殺一切生物，包括自然界中一切生命體。例如，“在苯教徒眼里，天上、地下、地上以及動植物身上，太陽、月亮、湖泊里甚至在每一棵樹上，都有靈魂存在，這些精靈或靈魂是摸不見看不著的幽靈。這就是藏民族的‘萬物有靈’的信仰觀。”

二、“戒殺生”與藏區(qū)生態(tài)法律實踐

“戒殺生”本是藏傳佛教的慈悲思想，經過時間這一歷史長河的洗禮，已經深入到四川藏區(qū)藏民的生活實踐當中，影響著藏民的心理思維和行為表現(xiàn)。究其原因，一方面是藏民“全民信教”的結果，宗教在生活中無處不在；另一方面，受交通等自然條件的限制，先進的現(xiàn)代化思想、法制思想、自我發(fā)展思想并沒有深刻地影響當地普通群眾，使得原始的、樸素的、傳統(tǒng)的“慈悲為懷”精神未受到市場經濟的“利誘”?！敖錃⑸痹诓貐^(qū)的表現(xiàn)，筆者將通過一些事例來具體呈現(xiàn)，這些事例是筆者近日在藏區(qū)調研所收集的，雖不全面，但在實質意義上能夠體現(xiàn)當下的受“戒殺生”思想影響的四川藏區(qū)實踐。

（一）事例一：狗的生存之道

在筆者調研走訪的S1縣，狗是比較多的。在S縣的縣城所在地，幾乎每條街上都存在為數較多的狗。因為在藏區(qū)，藏族人從古至今都存在著養(yǎng)狗的習慣，狗在藏族人的心目中是最忠實的伙伴，“狗既然是自己的朋友、伙伴，又怎能驅趕、打殺等？”在藏民的禁忌中，也忌“驅趕、打罵寺院周圍的各種狗；也忌打牧民的狗和馬”，“它們是家園、牛羊的守護者，因此最忌諱對狗使以鞭斥，更不能傷害它，甚至殺狗吃肉等”。這也導致了“狗吃火鍋”場面。

（二）事例二：牦牛肉的缺少

一般認為，在四川藏區(qū)，牦牛肉應該是不缺的，因為在我們的印象中，藏區(qū)牧區(qū)的“風吹草低見牛羊”的場景還不斷浮現(xiàn)在眼前。按理說，這么多的牦牛，何缺牦牛肉呢？然而，現(xiàn)實情況是在四川藏區(qū)D縣B鎮(zhèn)，本地的牦牛根本不準殺，而當地吃的牦牛肉都是從附近的州縣運過來的。為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？經筆者的調查走訪，究其原因，主要有以下幾個方面。其一，當地宗教思想的影響。藏傳佛教主張“戒殺生”，因而牦牛作為與自己相伴多年的伙伴，怎能將它殺之而去出賣呢。在當地，就曾發(fā)生過牧民因販賣自己的牦牛而遭到當地信教群眾的圍攻和毆打。其二，經濟利益的影響。牦牛是藏區(qū)牧民最主要的生產和生活資料，而且牦牛的副產品價值在一定程度上比牦牛本身還要值錢。據當地人描述，“有一段時間，當地的牦牛肉才10多元一斤，而酥油等牦牛副產品的價值在30多元一斤?！边@也在一定程度上導致了當地藏民不愿殺牦牛取肉，而代之以發(fā)展牦牛副產品。其三，當地社會輿論的影響。殺牦牛，被當地群眾認為是無能的表現(xiàn)，是“敗家”的體現(xiàn)。如果當地藏民殺牛取肉，會被當地人看不起，自己的社會地位和威信也會受到影響。其四，政治化影響。尤其是一些涉及民生的問題，不時會被政治化，牦牛問題也存在著這樣的情況。

（三）事例三：“戒殺生”與原始復仇

一般認為，在藏區(qū)因為有著佛教的影響和“戒殺生”理念的制約，當地的殺人案件應當比較少或者沒有。因為，佛教主張慈悲為懷，對于屬于動物的牦牛尚且如此，而至于人乎。然而，事實的情況卻出乎我們意料。在筆者調查走訪的四川省S2縣，當地發(fā)生的刑事案件主要為殺人案件和傷害案件。也就是說，在矛盾糾紛的解決、原始復仇等方面，“戒殺生”的這一佛教慈悲思想并沒有深入到當地群眾的頭腦當中。基于學者的探究精神，從理論層面以及實踐調研的情況來看，初步歸納這一現(xiàn)象發(fā)生的原因。其一，面子心理影響嚴重。藏族人普遍比較淳樸，但是有一點要注意，即是藏民的自尊心普遍較強。因自尊、面子受到傷害而引起的刑事案件不勝枚舉。例如，在藏區(qū)S2縣就曾發(fā)生過，藏民因為5元錢沒還而導致自己面子受到傷害，從而殺害對方的刑事案例。其二，出于自身利益的維護。從“戒殺生”的范圍來看，“戒殺生”主要針對的是自己的朋友、伙伴圈子，而對于與自己敵對的一方，則不存在這一慈悲精神的適用。

（四）小結

從以上事例看出，藏區(qū)的“戒殺生”思想，影響著藏民方方面面的生產生活。從衣食住行到糾紛解決，從環(huán)境保護到司法實踐，可謂影響深遠。然而，“戒殺生”這一慈悲思想，到底會對藏區(qū)的發(fā)展產生怎樣的影響？也許“戒殺生”會對藏區(qū)產生積極的影響，比如藏族傳統(tǒng)文化的傳承保護等。但是，在當今世界逐步進入全球化的背景之下，先進生產力文化、市場經濟的影響之下，“戒殺生”這一傳統(tǒng)宗教習俗將在未來扮演怎樣的角色，筆者不禁對藏區(qū)生態(tài)危機表示擔憂。

擔憂一：“戒殺生”對于藏區(qū)生態(tài)環(huán)境的影響。“戒殺生”主張禁止殺害眾生，包括牦牛（前面已述），這就會產生一系列問題。比如在四川藏區(qū)的牧區(qū)，由于牦牛數量日益增多，導致牧場的草地資源嚴重退化，原來草低現(xiàn)牦牛的景象將很少出現(xiàn)，現(xiàn)在的情況是牧區(qū)的草場已經越來越不能適應日益增長的牦牛數量，未來的草場矛盾和糾紛會越來越多，生態(tài)危機已經凸顯。正如有的學者指出：“全國五大牧區(qū)之一的川西北高山草原占全省草地面積的86%，其自然生態(tài)環(huán)境極其脆弱，自然恢復年限要20-30年?！?/p>

擔憂二：“戒殺生”對于藏區(qū)居民生活的影響。由于“戒殺生”觀念的影響，牦牛不能進入市場進行交易，導致牦牛肉等基本生活資料嚴重匱乏，已經嚴重影響到當地藏民的生活。作為生活基本邏輯的“生存性智慧”，將會發(fā)生變異?！吧嫘灾腔圩鳛樯嬲軐W，是通過人的主體性選擇來造就自己的本質。自己的本質，就是自由，即選擇的自主權和否定的自主權。”沒有自由的選擇權利，牦牛不能自由地進入市場進行交易，牦牛肉“不見了”，“狗多了”，最后會影響到當地居民的生活和身體健康。

擔憂三：藏族環(huán)境習慣法適用與環(huán)境司法的二元并立，司法權威以及公信力不足。舉藏區(qū)常見的牧區(qū)草場邊界糾紛來說，以“戒殺生”為代表的藏民習慣法從古至今仍然發(fā)揮著重要的作用。遇到這種類型的矛盾糾紛，藏民可能更愿意采用原始與傳統(tǒng)的糾紛解決方式來解決糾紛。一方面是藏民當地“生存性智慧”的指引；另一方面也是藏區(qū)特殊的自然、地理、文化因素等的影響結果。司法在一定程度上代表是“國家政府-公共利益”，基于司法成本的高昂以及藏區(qū)“私力救濟”機制的發(fā)達，可能司法的解決方式并不是藏民的最佳選擇。“在現(xiàn)代法治國家，由于公共資源的有限性使得國家獨立控制的目標難以實現(xiàn)，私力救濟始終是一種與公力救濟并存的社會控制力量，不應被忽視?！边M一步講，從糾紛解決的效果來看，代表民間糾紛私力救濟的“活佛調解”、“長老調解”等比通過司法的方式更能合理、合意地解決矛盾。但是，藏區(qū)私力救濟的方式也有不可避免的弊端，比如隨意性較大、“公正-公平”沒有辦法保證等。因此，從維護司法公信力的角度出發(fā)，藏區(qū)私力救濟必須在法律規(guī)定的范圍內來實現(xiàn)，也就是說藏區(qū)各種矛盾糾紛的解決，不僅要受藏民傳統(tǒng)習俗“戒殺生”等的影響，而且也要維護司法的權威與穩(wěn)定性。

三、“戒殺生”與藏區(qū)生態(tài)法律秩序的構建

生態(tài)法律秩序，是一種“全面控制機制，依靠法律維護人與自然的生態(tài)秩序”。在我國地域廣大的藏區(qū)，生態(tài)問題值得重視。正如有的學者提出“中國宗教多元通和模式”一樣，筆者主張在我國藏區(qū)，生態(tài)法律秩序的構建，應當從宗教生態(tài)論逐步發(fā)展過渡到生態(tài)宗教論。宗教生態(tài)論強調宗教的良性發(fā)展、宗教學的體系建設，主張“宗教生態(tài)論有益于中國社會主義者總結歷史經驗，確立今后中國宗教文化發(fā)展戰(zhàn)略，引領宗教長期平穩(wěn)地適應社會主義社會，促進社會和諧?！鄙鷳B(tài)宗教論，一方面體現(xiàn)了我國藏區(qū)生態(tài)與宗教的相互作用和相互影響；另一方面更是體現(xiàn)了在以生態(tài)保護為核心的藏區(qū)生態(tài)秩序構建中，宗教的獨特價值和特殊的功用。作為少數民族生態(tài)保護習俗的“戒殺生”與生態(tài)環(huán)境保護法律之間會存在契合與對抗的關系，是一種二元并立現(xiàn)象。在此，從“戒殺生”等藏民習俗的文化視角來看，普遍性的藏民生態(tài)宗教文化習俗是藏區(qū)生態(tài)法律秩序構建的基礎。

“社會團結，是指人與人、群體與群體之間的協(xié)調、一致、結合的關系”。這種社會團結理論是基于社會學中的“秩序論”而發(fā)展形成的。在我國藏區(qū)，藏民的社會團結理論構成了藏民生態(tài)文化習俗的理論闡釋。藏區(qū)生態(tài)法律秩序的理論內容，除了作為基礎的藏民生態(tài)宗教文化習俗，還包括以下幾個方面。

其一，藏民的“機械團結”。如在四川藏區(qū)，基于社會的不發(fā)達，藏民與藏民之間是以相似性和相同性特征聯(lián)結在一起的社會結構，即機械團結。如藏區(qū)的生態(tài)生活習慣就具有相似性或高度地一致，是一種“機械團結”，是藏區(qū)生態(tài)秩序構建的一致性基礎。同時，也避免了差別性、異質性的對待。

其二，藏民的“集體意識”?！安孛褡孀孑呡吔鉀Q糾紛的經驗思維和習慣做法，是維系藏區(qū)社會秩序的不二選擇。綜上，尊重藏民的傳統(tǒng)經驗思維，尊重藏區(qū)民間法律秩序?！边@種“集體意識”是社會團結的精神基礎，也是藏區(qū)生態(tài)秩序構建的共同性基礎。它彌漫在藏區(qū)的社會空間中，存在于個人的情感理念與宗教信仰中。隨著藏區(qū)的經濟發(fā)展，這種“集體意識”有利于社會團結，因為社會的個體與集體在集體意識的范圍、程度上是不相同的，支配與分化的速度也存在差別。

其三，藏區(qū)的全面控制-法律的作用。這是藏區(qū)生態(tài)法律秩序構建的保障性基礎?！胺墒潜Ｕ仙鐣F結的力量”。法律通過三種途徑來作用于藏區(qū)的生態(tài)實踐。一是壓制。通過藏區(qū)生態(tài)法律的強制性，懲罰生態(tài)違法與犯罪，如“1505年，法王赤堅贊索朗貝桑波頒布文告：‘爾等尊卑何人，都要遵照原有規(guī)定，對土地、水草、山嶺等不可有任何爭議，嚴禁獵取禽獸?！倍腔謴?。強調通過法律的手段重新恢復原來事物的秩序，重點在于強調人與人之間的協(xié)作，而非制裁。三是消除威脅。通過法律的預防作用，阻止反常占上風。如果有威脅生態(tài)秩序的因素，通過法律來進行威懾并予以消除。

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