潘 瑤 韓榮培

（1.三都水族自治縣廣電局，貴州·三都 558100；2.貴州省民族研究院，貴州·貴陽 550004）

一

“水書”是水族古文字和水書文化典籍的漢譯通稱，水語稱“勒睢”，它是指用水族古文字書寫并用水語語音認(rèn)讀的文字系統(tǒng)。在水族社會中，水書具有悠久的傳承歷史和廣泛的使用空間，世代影響水族人的生產(chǎn)生活?！八畷钡母拍畎?個方面的主要內(nèi)容：在表征上指水族的古文字系統(tǒng)和書范體系；在內(nèi)涵上是指用水族古文字書寫、編著的水族民間信仰文化和傳統(tǒng)知識的成文典籍；在外延上指與其具體應(yīng)用相關(guān)聯(lián)的民俗事項以及保留在水書先生頭腦中無文字記述的口傳知識與經(jīng)驗。[1]

水族古文字類似殷商時期的甲骨文和金文，民國《三合縣志略》載：水書“類似古籀小篆”，《都勻縣志稿》亦載：水書“大氐古篆之遺，第相日久，寢多訛失耳”。清代貴州學(xué)者莫友芝從訓(xùn)古學(xué)的角度，在其《紅巖古刻歌》中考據(jù)推斷，水書“其聲讀迥與今異而多含古音，核其字畫，疑斯篆前最簡古文也?！盵2]中國早期人類學(xué)者岑家梧從史前藝術(shù)文化的角度研究指出“水書乃水家固有之文化，非得自外傳者甚明。水書字體，如干支字與甲骨文金文頗多類似；其象形原理，亦每與甲骨文相類。行文體例，先注年、月、日、時、方，下注兆象及說明，猶甲骨文之先注占卜時日，下注貞兆。……就上述事實合而觀之，水家似為古代殷人之一支，……否則至少水書與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系，亦可斷言也。”[3]

比較水族古文字與殷商的甲骨文發(fā)現(xiàn)，二者的造字方法不但與許慎《說文解字》中關(guān)于漢字的“六書”造字法相當(dāng)一致，而且字形也驚人地相似或相同，都是表意的方塊字，并遵從從上到下，從左到右的書寫方式。字形相同的水族古文字和甲骨文，字意也相通。內(nèi)容上，殷商甲骨文為商王的占卜祭辭，水書也是水族先民的卜筮典籍?！墩f文解字》成書的資料基礎(chǔ)是秦漢時期的漢字，歷經(jīng)“焚書坑儒”之后，當(dāng)時中原地區(qū)諸多小國的各種文字，都已湮滅在李斯的小篆之中。其時，殷商的甲骨文由于商代的隨葬制而隨各代商王埋入了地下，并因之而逃過了秦始皇的“焚書”之劫，直到1899年才重新現(xiàn)世，而水書則是世代流傳在民間，成為影響水族社會生活的重要宗教典籍。但二者在造字方法、書寫形式、字型、字意以及文字功能上的相承性表明，水族古文字和水書是與殷商甲骨文一樣古老并具有同源關(guān)系的古文化文明。

二

2005年水書以“水書習(xí)俗”的事項，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，評審專家認(rèn)為：“水書有獨特的文字符號體系。水書是水族民間知識綜合記錄的反映，涉及天文歷法、原始信仰、倫理道德等諸多方面的內(nèi)容；水書具有實用的操作性，廣泛運用于民間婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活趨吉避兇等諸多方面，對水族社會影響深遠(yuǎn)。水書奇特的文字符號和記憶內(nèi)容的豐富性，以及民間傳承的神秘性，反映了水族文化創(chuàng)造力的杰出價值及特殊價值。”但“因其字少，僅數(shù)百，難于表現(xiàn)水族社會種種事象，故不能單獨運用，如在占卜吉兇時，須由有師承關(guān)系的巫師（俗稱水書先生）據(jù)水書所載相關(guān)條目作出具體的判斷、詮釋……”[4]

水書保護(hù)名錄由“水書”到“水書習(xí)俗”的名稱改變，專家意見起了至關(guān)重要的作用。從水書產(chǎn)生、形成、發(fā)展，水書文化內(nèi)涵的構(gòu)成，水書的傳承方式以及水書在水族社會生活中的應(yīng)用等方面考察，應(yīng)該說，專家的意見一語中的。

文字是文明的重要標(biāo)識。關(guān)于它的產(chǎn)生，學(xué)界有兩種鮮明的觀點，一種認(rèn)為文字的產(chǎn)生源于國家的稅收需要；另一種則認(rèn)為文字的產(chǎn)生與人類的原始信仰密切相關(guān)。水族古文字的產(chǎn)生顯然屬于后者。水族古文字產(chǎn)生之時，作為卜筮表征符號，從一開始它就主要掌握在氏族的祭祀者手中并結(jié)合相關(guān)事項的占驗卜辭來操作使用，不具有全民學(xué)習(xí)和日常使用的文字交流功能。在后來的社會發(fā)展中，隨著人口充盈，氏族的分化發(fā)展也帶來了祭祀者的日漸眾多并觸發(fā)了水書文化最初的傳播方式。水書典籍記載的各種神靈和鬼名多達(dá)300多種，初民社會頻繁的祭祀和占卜活動，使祭祀者可以通過不斷表達(dá)人們的信仰訴求而在氏族部落中擁有很高的社會地位，這促使他們對所掌握的文字及其所表述的意義秘而不宣，使文字局限為巫術(shù)的專用工具，由此而形成了水書在秘傳制度上的三層保密層級。

1.水書是用水族古文字書寫并用水語語音認(rèn)讀的文字系統(tǒng)，這就要求水書的傳承，必須具備良好的母語基礎(chǔ)并在水語的人文環(huán)境中學(xué)習(xí)和使用。因此，水語是構(gòu)成水書秘傳的第一個保護(hù)層級，懂水語不一定懂水書，但要學(xué)習(xí)水書，必須熟練掌握水語并理解水族社會的民間信仰和神本觀念。水語與水書之間的這種關(guān)系，確保了水書只在水族社會內(nèi)部傳承的全民族保密性。在功用價值上，由于水書不具備文字交際功能，只適用于民間信仰。因之，對水族社會至關(guān)重要的水書，對其他民族而言，由于信仰文化的不同而毫無利用價值，也使外民族失卻了對水書學(xué)習(xí)的積極性，這在客觀上保證了水書只在水族社會內(nèi)部傳承的唯一性。

2.作為卜筮需要產(chǎn)生的水書，自產(chǎn)生伊始就達(dá)成了其操作使用者可以在氏族部落中擁有崇高的社會地位，這使水書成了祭祀執(zhí)行者謀取社會地位的重要工具和文化資源。就執(zhí)業(yè)動機(jī)而言，他們采取類似今天“商業(yè)秘密”一類的保護(hù)措施將水書傳播控制在較小的人群范圍內(nèi)以獲得從業(yè)優(yōu)勢，可能是誘惑他們在書寫水書時，只以“要點”的方式記載相關(guān)條目綱要的原因，而條目綱要所涉及的核心內(nèi)容、占卜方法、兆象等，則一律保留在他們的頭腦中，以確保其獲得社會地位的穩(wěn)定性。水族民間所謂“真?zhèn)饕粡堊?，假傳萬卷書”，就是對這種現(xiàn)象的善意提示。在后世的傳承過程中，這種保護(hù)措施又以“師師相傳”的方式，恪守其初始時代的風(fēng)格，使水書成文典籍保持最初的書載格式并傳承到今天。以水書的重要擇日卷本《泐金·紀(jì)日卷》[5]為例，在以二十八宿加干支配置的七元歷“六十甲子”紀(jì)日中，每七元甲子為一個紀(jì)日周期，共420天，某年某月某日屬第幾元，水書上并無記載，全靠水書先生世代口耳相傳，并不得出錯。如“丙寅”日所涉及的真實內(nèi)容，卷本上僅簡單記載：

第一元甲子，丙寅室火豬；第二元甲子，丙寅胃土雉兇兇；第三元甲子，丙寅參水猿兇兇；第四元甲子，丙寅星日馬兇吉；第五元甲子，丙寅角木蛟兇兇；第六元甲子，丙寅心月狐吉兇；第七元甲子，丙寅牛金牛吉兇。

單從字面上看，即使讀懂水書上的古文字，也無法窺知其真實內(nèi)容。由水書和水書先生口傳知識有機(jī)構(gòu)成的水書文化，對上述“丙寅”條所詮釋的完整內(nèi)容是：第一元甲子丙寅日，適宜起房蓋屋、出行、生意開張、嫁娶、安葬；第二元甲子丙寅日有吉有兇，此日營建、嫁娶、出行、經(jīng)商、埋葬均大吉，但種植高粱、小米、蔬菜時，忌此日動土；第三元甲子丙寅日性吉，適宜起房蓋屋、出行、經(jīng)商、開業(yè)，但忌嫁娶、安葬，也不能筑塘放魚，第四元甲子丙寅日宜建筑、打制家具、出行，忌嫁娶、埋葬；第五元甲子丙寅日性吉，宜營建、赴任、嫁娶、鑄造銅鼓和舉行趨吉避兇的巫術(shù)儀式，但忌安葬、訴訟和調(diào)解鄰寨糾紛；第六元甲子丙寅日有吉有兇，宜打造鋤頭、斧頭等金屬工具，但忌起造、嫁娶、出行、安葬，也不宜種植樹木和蔬菜；第七元甲子丙寅日有吉有兇，適宜民間舉行設(shè)席撲碗、舉行“擋”等趨吉避兇的巫術(shù)儀式，但忌起房蓋屋、安葬，也不能過“吃新節(jié)”。

以星宿定吉兇，年宜則忌月日，月日宜則忌時方，是《泐金·紀(jì)日卷》的主要內(nèi)容，也是水書擇吉避兇的重要方法。以二十八宿相配天干地支紀(jì)日，從天干地支的首配“甲子”開始，至“癸亥”結(jié)束，60日為一元，俗稱“六十甲子”，相配一元甲子，二十八宿需行配兩輪還多，配完一輪七元甲子，干支紀(jì)日共420日，二十八宿共行配15輪，也是420宿日。以后各輪均按第一輪的配置方法，周而復(fù)始。在同一輪七元甲子中，相同的干支紀(jì)日，因所配的星宿紀(jì)日不同，因而宿性自然是吉兇各異。

無文字記載靠水書先生口傳心授的水書內(nèi)容，還包括各種歷法演算、掌宮推遁、不同的祭儀程序、不同巫術(shù)犧牲獻(xiàn)祭、供品陳設(shè)、祝詞、卜辭占驗、卜筮技巧、征戰(zhàn)攻防方略和巫術(shù)技能等。這種靠水書先生記憶口傳主要內(nèi)容的傳承方法，是水書秘傳制度的核心保密層級，它確保水書只在水族社會內(nèi)部的水書先生群體中傳承。在后世的發(fā)展中由于水族古文字的發(fā)展，滯后于水語語言的發(fā)展，更加固化了這種秘傳方式。

3.在水族民間，懂水書的人被稱為水書先生，他們中的集大成者，水語稱之為“哎夯”，漢意為“智者”，也叫“傳師者”。除父子相傳之外，并不是每個水書先生都可以收徒傳授水書，只有智者才能收徒授學(xué)，弟子入智者門下，終生為徒。弟子們最初統(tǒng)一接受水族古文字、陰陽五行相生相克、掌宮推遁，歷法演算以及水書文化所蘊(yùn)涵的水族社會倫理道德等方面的基本學(xué)習(xí)，至熟讀水書《頌讀卷》之后，智者會根據(jù)不同弟子的特長傳授給他們相應(yīng)的水書知識。所有的弟子中，只有一名心地純厚、為人正直、接受能力好、悟性高的弟子，最后得到智者的全部智慧成為大弟子，并傳授師傅的衣缽。大弟子需待師傅辭世之后才能招徒傳授水書，成為新的智者。智者一生只傳一名真?zhèn)鞯茏拥膫鞒兄贫龋苊饬怂畷鴥?nèi)容在傳承過程中的遺漏和失真，確保了傳承的系統(tǒng)性和完整性，成為水書秘傳制度的第三個保密層級。但以維護(hù)水書產(chǎn)生之初內(nèi)容的本真性為目的傳承制度，客觀上也限制了水書古文字和水書文化在后世的發(fā)展，使水書的功用價值永遠(yuǎn)局限于宗教祭儀和卜筮領(lǐng)域。

三

這種書人一體的秘傳制度，確保了水書在水族社會內(nèi)部精英階層中的永續(xù)留傳。由于民間信仰的需要，水書一直是水族社會族群認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力和文化歸屬感的重要精神支柱和文化符號。水族是一個崇敬自然并篤信神鬼的民族，在他們的信仰意識中，人類不過是宇宙自然的過客，凡間有限的世俗萬象，受鬼神世界的無限主宰。他們認(rèn)為，自然界的山川、河流、動物、植物、自然怪象等，都有特定個體的神靈依附，它們靈魂不死并具有超自然的力量，從而主宰人類社會，它們對活著的人既可施福，亦可降災(zāi)，所以只有敬畏并順應(yīng)自然，人類社會才能與自然和諧相處。在水族人看來，水書就是這種人類順應(yīng)自然之法的智慧寶典，是人們一切行為的活動指南，水族社會因之而形成獨特的“水書習(xí)俗”。

“水書習(xí)俗”是水書在水族社會民俗活動中活態(tài)傳承的信仰現(xiàn)象和文化實踐。凡水族社會生產(chǎn)生活中比較重大的民俗事象，無不與水書有緊密聯(lián)系”。[6]“水書習(xí)俗”涵蓋以下三個方面：

1.生產(chǎn)民俗，水族社會的生產(chǎn)領(lǐng)域中，與水書密切關(guān)聯(lián)的民俗事項主要有砍山燒荒，新田開墾，修堰、筑壩、開挖魚塘，水井修造，村寨選址、伐樹修屋、修房“架馬”，開春動土、旱地下種，開秧門、祭田神、水源分配、祭谷魂等，此外，六畜飼養(yǎng)，大牲畜買賣，耕畜耙犁役訓(xùn)，農(nóng)閑狩獵等，也是重要的生產(chǎn)民俗。這些民俗，盡管表現(xiàn)為生產(chǎn)活動起始的擇吉和禱告儀式，但其所反映的是水族人認(rèn)知自然和利用自然的古代樸素的生存智慧。

2.生活民俗。在水族社會中，人的一生從個人成長、家庭組建到社會關(guān)系的群體聯(lián)接，生命歷程的每個節(jié)點，都受到水書的制約，由此而產(chǎn)生了眾多與水書關(guān)聯(lián)的生活民俗。個人成長方面涵蓋從出生、成丁、婚嫁、疾病、到終老的全過程；家庭上則有立牙媧神位、起造、釀造、織染、遷徙、生意買賣、債務(wù)、防盜、防災(zāi)、訴訟、分家析產(chǎn)等方面；村寨的生活民俗主要涉及防火、防瘟、自衛(wèi)、議榔與水書傳承等重大活動。這些生活民俗，除了擇吉之外，還包含程序復(fù)雜的巫術(shù)儀式、祭典、占驗卜辭和祝詞，是水書卜筮文化的無文字記載的精華，富含水族古代社會眾多的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.歲時節(jié)慶民俗。水族沒有全民族統(tǒng)一的節(jié)日，以年節(jié)為例，各地不同的年節(jié)竟有6個之多，分別為端節(jié)、卯節(jié)、額節(jié)、蘇寧喜、春節(jié)和七月半，其中以端節(jié)和卯節(jié)的過節(jié)地域最廣，人數(shù)最多，并實行分期分批過節(jié)的節(jié)日制度。水族節(jié)慶除春節(jié)、七月半在固定的日期過節(jié)外，其余節(jié)日需由水書先生依據(jù)水書及水書歷法推算擇定，在吉祥喜慶的地支日子過節(jié)，每個節(jié)日或同一節(jié)日不同批次的過節(jié)日期，均須確保準(zhǔn)確無誤，既不能提前，也不能拖后，以保證水族社會內(nèi)部的穩(wěn)定發(fā)展和不同地域支系之間的和諧共處。這種擇吉過節(jié)的方式，也是水族社會傳承水書歷法的重要方法。

由水書文本、水書先生和水書習(xí)俗三者所構(gòu)成的水書文化傳承體系，伴隨水族人的社會生產(chǎn)生活需要而獲得了活態(tài)傳承的社會人文環(huán)境。水書既是水族人的社會行為準(zhǔn)則，也是水族人的信仰追求，在宗教人類學(xué)意義上，水書超越了各個支系的血緣差異和語言上的土語差異，成為整個民族的文化認(rèn)同標(biāo)志和精神紐帶。千百年來，水書從它產(chǎn)生的那個時代開始，就依存于水族社會的民間民俗事項。長期以來，水族社會敬天地而泣鬼神的神本觀念，造就了水書賴以生存的肥沃土壤，靠文本與水書先生的記憶釋讀和經(jīng)驗操作相結(jié)合，作用于繁多的民俗事項，使水書文化獲得了足夠的傳承條件。而水書以“水書習(xí)俗”的名稱，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，則顯然是中國加入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約之后，新的“文化”概念注入國民文化意識的結(jié)果。

[1]潘朝霖.神奇水字，神秘水書——《中國水書》管窺[A].水書文化研究[C].貴陽：貴州民族出版社，2009：10.

[2]轉(zhuǎn)引自.都勻縣志稿[Z].都勻市史志編纂委員會辦公室，2005.

[3]岑家梧.水書與水家來源[J].社會研究，1945，(36).

[4]轉(zhuǎn)引自潘朝霖.神奇水字，神秘水書——《中國水書》管窺[A].水書文化研究[C].貴陽：貴州民族出版，2009：10.

[5]貴州省檔案局（館），荔波縣人民政府.泐金·紀(jì)日卷[M].貴陽：貴州人民出版社，2007：10.

[6]潘朝林.《水書·喪葬卷》初識[A].水書·喪葬卷[M].貴陽：貴州民族出版社，2005：11.