趙永忠

（云南大學(xué)人文學(xué)院，云南·昆明 650091）

在宋代，與大理國毗鄰的成都府路（治所在今成都市）、梓州路（治所在今四川省綿陽市三臺縣）、夔州路（治所在今重慶市奉節(jié)縣）等西南地區(qū)分布著眾多的少數(shù)民族，這些少數(shù)民族地處宋王朝與大理國之間，宋王朝對這些少數(shù)民族的態(tài)度與對大理國的態(tài)度形成了鮮明對比。大理國多次向宋王朝表達朝貢的意愿，僅被接納一次；而西南少數(shù)民族卻多次向宋王朝朝貢。不過，宋王朝對西南少數(shù)民族的朝貢也不是來者不拒，在時間和人數(shù)等方面開始有了一些限制，做出了一些規(guī)定，初步形成了一些制度。

一、宋代西南少數(shù)民族朝貢的概況

從史籍記載來看，西南少數(shù)民族向宋王朝朝貢，次數(shù)最多的是成都府路黎州（今四川漢源縣）諸蠻中的邛部川蠻。但熙寧九年之后，就很少見到邛部川向宋王朝朝貢的記載了。

在黎州諸蠻中，除邛部川蠻外，兩林蠻的朝貢次數(shù)也是比較多的。但天禧二年（1018年）以后，對兩林蠻朝貢之事的記載就基本沒有了。

黎州諸蠻中，“風(fēng)琶蠻”在咸平（998～1003年）初和景德三年（1006年）兩次向宋王朝朝貢。

雅州（今四川雅安市）西山野川路蠻在北宋太平興國三年（978年）春正月和大中祥符二年（1009年）向宋王朝朝貢。

威州（今四川理縣）蠻在宋王朝建立不久內(nèi)附，但從史籍記載來看，宋王朝不僅不要求威州蠻朝貢，而且還給予其民族酋領(lǐng)很豐厚的待遇，這在宋王朝是很少見的。

從以史籍記載來看，雖然西南少數(shù)民族向宋王朝貢的次數(shù)有多有少，但朝貢仍然是西南少數(shù)民族與宋王朝之間經(jīng)濟、政治往來的一種重要手段。

二、宋王朝對西南少數(shù)民族朝貢時限的規(guī)定

在宋代之前，中央王朝對少數(shù)民族朝貢，基本是來者不拒。同時，各代王朝也希望少數(shù)民族經(jīng)常向其朝貢，以表達政治上的臣屬關(guān)系。唐朝對少數(shù)民族的朝貢并未從時限上作出規(guī)定。而到了宋王朝，從史籍記載來看，開始逐漸改變這種做法，從時間上對經(jīng)常與其保持朝貢的少數(shù)民族作出時間上的限制。

在宋初，由于對西南少數(shù)民族的治理還處于不穩(wěn)定之中，宋王朝未對其朝貢的時間間隔進行限制。隨著宋王朝對西南少數(shù)民族治理不斷深入，各項規(guī)定逐漸形成。從時間限制的規(guī)定來看，宋王朝對成都府路、梓州路少數(shù)民族朝貢的時間限制，主要是五年一貢。這在史籍中有明確記載。宋王朝之所以要規(guī)定五年一貢，而不是三年一貢或者允許年年朝貢，其一正如宋王朝詔諭中所說的“道路遙遠”。由于路途遙遠，少數(shù)民族朝貢一個來回，要花較長的時間。其二，由于每次朝貢，宋王朝都要對西南少數(shù)民族進行豐厚的賞賜，西南少數(shù)民族過多的朝貢，對宋王朝來說是一個沉重的經(jīng)濟負擔(dān)。其三，由于宋王朝與成都府路、梓州路、夔州路等少數(shù)民族之間的互市不斷開展，西南少數(shù)民族也可以從互市中獲取更多的經(jīng)濟利益。因此，減少朝貢次數(shù)對西南少數(shù)民族的經(jīng)濟利益影響不是很大，有可行性，不會因為減少貢賜而影響與西南少數(shù)民族的關(guān)系。

總之，朝貢時限的規(guī)定，是宋王朝治理西南少數(shù)民族的一大進步。這種進步，可以從以下三方面來分析：

第一，對朝貢時限的規(guī)定，說明少數(shù)民族有朝貢的義務(wù)。如果沒有規(guī)定，那說明朝貢只是一種意愿，并非真正意義上的義務(wù)。而對進貢時間的規(guī)定，要求每隔一定的年歲，少數(shù)民族就應(yīng)該向宋王朝進貢。這在一定程度上改變了過去那種“來者不拒，不來不問”的做法。雖然在執(zhí)行的過程中有的少數(shù)民族并未嚴(yán)格按照這一時間規(guī)定來朝貢，但宋王朝還是比較靈活地進行處理，對提前來朝貢的少數(shù)民族并不是簡單地拒絕。所以，按規(guī)定時間來朝貢對少數(shù)民族來說還是起到了一定的約束作用，起到了羈縻的效果。

第二，對朝貢時限的規(guī)定，可以減少由于過頻繁的封賞而給宋王朝帶來過多的經(jīng)濟負擔(dān)，使宋王朝有足夠的財力、物力來維持朝貢制度一直延續(xù)下去。

第三，對朝貢時限的規(guī)定，說明宋王朝對少數(shù)民族的治理更加務(wù)實。從宋王朝與成都府路和梓州路、夔州路少數(shù)民族之間的朝貢來看，除了馬匹是宋王朝的必需品之外，其他都不是必需品。而且西南少數(shù)民族的馬，主要是羈縻馬，“格尺短小，質(zhì)量下乘，不堪行陣。”[1]因此，從宋王朝的角度來講，西南少數(shù)民族的朝貢，主要在于其政治意義，而非經(jīng)濟利益所驅(qū)使。這就決定了宋王朝與西南少數(shù)民族之間的朝貢必須有，但不需要太多。因此，對進貢時間進行規(guī)定也就是順理成章的事情。

總之，關(guān)于朝貢時限的規(guī)定，它既說明了朝貢是西南少數(shù)民族應(yīng)盡的義務(wù)，也使宋王朝有能力讓朝貢及賞賜持續(xù)下去，從而保持宋王朝與西南少數(shù)民族上層之間長期的政治聯(lián)系。從這種意義上說，朝貢時限的規(guī)定，它的意義是深遠的。宋王朝與西南少數(shù)民族上層之間之所以能保持長期的、相對穩(wěn)定的關(guān)系，應(yīng)該是與朝貢時間相對比較明確的規(guī)定有密切關(guān)系的。因此，朝貢時間相對比較明確的規(guī)定這一新變化，是宋王朝治理西南少數(shù)民族的一大進步，也是宋王朝治理西南少數(shù)民族的一大成功之處。宋王朝與西南少數(shù)民族上層之間的關(guān)系之所以相對比較和諧，也是與這一新變化不無關(guān)系的。

三、宋王朝對西南少數(shù)民族朝貢隊伍人數(shù)的規(guī)定

除了時間有規(guī)定之外，宋王朝對西南少數(shù)民族朝貢隊伍的人數(shù)也開始有了限制。在《宋史》中，對夔州路西南蕃朝貢的人數(shù)，有比較明確的記載：“熙寧六年（1073年），龍蕃、羅蕃、方蕃、石蕃八百九十人入覲，……龍蕃眾至四百人，往返萬里，神宗憫其勤，詔五姓蕃五歲聽一貢，人有定數(shù)，無輒增加，及別立首領(lǐng)，以息公私之?dāng)_?！S五年（1082年），張蕃乞添貢奉人至三百，詔故事以七十人為額，不許。七年，西南程蕃乞貢文物，愿依五姓蕃例注籍。從之?！痹谶@一記載中，龍蕃、羅蕃、方蕃、石蕃共計890人，張蕃70人，西南五姓蕃共計960人。

在《宋會要輯稿·蕃夷五之二三》中，對張蕃70人和龍、羅、方、石四蕃890人的記載是十分明確的：嘉祐四年（1059年）十月十七日，“西南蕃進奉人張漢羽等七十人朝貢”。熙寧六年（1073年）四月二日，“西南龍蕃、羅蕃、方蕃、石蕃八百九十人進奉”。在《宋會要輯稿·蕃夷七之三二》中也記載：熙寧五年（1072年）“四月，西南龍蕃、羅蕃、方蕃、石蕃八百九十人入貢”。這兩個時間可能其中一個有誤，但都說明了西南龍蕃、羅蕃、方蕃、石蕃朝貢隊伍的人數(shù)限制在890人之內(nèi)。

從史書的記載來看，雖然對成都府路和梓州路少數(shù)民族朝貢隊伍人數(shù)沒有明確規(guī)定的記載，但從與成都府路、梓州路少數(shù)民族毗鄰的西南五姓蕃、廣南路邊區(qū)的少數(shù)民族等都有人數(shù)上的限制來看，宋王朝對成都府路和梓州路少數(shù)民族朝貢隊伍的人數(shù)也應(yīng)該有一定的限制。而且，從與宋王朝朝貢關(guān)系最密切的邛部川的朝貢人數(shù)來看，大概可以推斷出邛部川蠻朝貢的人數(shù)限制?！端问贰ばU夷四》記載：雍熙二年（985年），邛部川蠻王子阿有等來朝貢時來了172人；端拱二年（989年），少蓋等來賀籍田和貢馬等時來了350人；咸平五年（公元1002年），諾驅(qū)遣王子離歸等來朝貢時是200余人；景德二年（1005年），阿遒派王子將軍等來貢時是192人。慶歷四年（1044年）邛部川蠻遣將軍阿濟等來貢時是339人。由于史籍記載邛部川蠻請求“三年一貢”的時間是在宋仁宗（1023—1063在位）時期，那么宋王朝如果對邛部川蠻有朝貢隊伍人數(shù)的限制，也應(yīng)該是在這一時期。這一時期朝貢隊伍人數(shù)的上限很可能就是宋王朝對邛部川蠻朝貢隊伍人數(shù)的規(guī)定。在宋仁宗時來朝貢的人數(shù)，最多的是慶歷四年（1044）年的339人。根據(jù)這一判斷，邛部川蠻朝貢隊伍人數(shù)應(yīng)該不會超過350人。

對于其他各部，由于向宋王朝朝貢的次數(shù)并不是太多，宋王朝也就沒有必要對其朝貢的時間和人數(shù)作出限制。宋王朝之所以要對那些與之保持頻繁朝貢往來的少數(shù)民族朝貢隊伍在人數(shù)上進行限制，一方面是因為朝貢隊伍人多，賞賜這些人的開銷就大。而在人數(shù)上做出限制，就可以控制賞賜的開銷。另一方面，隨著賞賜隊伍越來越龐大，對宋王朝形成潛在的威脅。有的朝貢隊伍近千人，是一支小規(guī)模的“武裝力量”，如果被利用，對宋王朝是有威脅的，也會給宋王朝帶來麻煩，制造一些不穩(wěn)定的因素。

四、宋王朝對西南少數(shù)民族朝貢的其他規(guī)定

除了在朝貢時間、朝貢隊伍人數(shù)方面有規(guī)定外，宋王朝還對西南少數(shù)民族酋領(lǐng)入貢，規(guī)定了一套程序。通過這些程序，來規(guī)范少數(shù)民族朝貢的行為。

首先是申請。對于西南少數(shù)民族朝貢，不能突然登門造訪，需要提前進行申請。這說明，入貢不僅要申請，而且要得到宋王朝批準(zhǔn)之后才能進京朝貢。上述文獻記載，還反映出在申請過程中，還要說明朝貢的主要負責(zé)人是誰。

其次是持驛券?！端问贰ぢ毠偈份d：“諸州及四夷貢奉使，諸司職掌祗事者，亦有給焉。四夷有譯語、通事、書狀、換醫(yī)、十券頭、首領(lǐng)、部署、子弟之外，貢奉使有聽頭、子將、推船、防授之名，職掌有傔。”《宋史·蠻夷一》中載：“故事，南江諸蠻亦隸辰州，貢進則給以驛券，光銀援以為請，詔以券九道給之?！边@些有關(guān)持驛券的記載，說明只有持有驛券，沿途才會得到招待。同時，通過發(fā)放驛券，宋王朝也好掌握朝貢隊伍的具體情況，以便加強控制。

第三是入見皇帝，接受封賞。如太平興國八年（983年）九月，“吐蕃諸戎以馬來獻，上召其酋長對于崇政殿，厚加慰撫，賜以束帛”。至道元年（995年），龍漢堯“遣其使龍光進率西南牂牁諸蠻來貢方物。太宗召見其使，詢以地里風(fēng)俗”。西南蕃中的龍姓入貢時，“使者但衣布袍，至假伶人之衣入見，蓋實貧陋，所冀者恩賞而已。故事，蠻夷入貢，雖交趾、于闐之屬比御前殿見之，獨此諸蕃見于后殿，蓋卑之也。”這些記載，都反映了入貢之時的一個程序就是要受皇帝召見，接受封賞?；实墼谡僖姼魃贁?shù)民族酋領(lǐng)時，規(guī)格比較高的是在崇政殿，一般的是在御前殿，再次之是在后殿。但不管是在哪召見，入見皇帝這一程序是少不了的。對皇帝而言，有輕重之分，但對朝貢者來說，這可能是最重要的一道程序，因為可以得到他們所需要的封賞。對于宋王朝來說，一方面可以借此了解一些各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣；另一方面也可以借此機會顯示一下“大宋王朝”的“文明”。

宋代的朝貢，除了上述這些規(guī)定之外，還有一些其他的規(guī)定：如天圣九年（1031年）春正月，“資政殿學(xué)士晏殊言：‘占城、龜茲、沙州、邛部川蠻夷往往有挈家入貢者，請如先朝故事，委館伴使詢其道路風(fēng)俗，及繪人物衣寇以上史館?！盵4]（P873-874）“康定元年（1040年）七月十五日，右正言知制誥吳育言外夷入貢，乞選有官屬使知外夷之務(wù)，并采集古今事跡風(fēng)俗情狀。如有官屬使知外夷之務(wù)并采集古今事跡風(fēng)俗情狀，如有質(zhì)問，悉以條陳。詔史館檢尋典故以聞。”這些規(guī)定，是說宋王朝對于部分少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不了解時，還要把來貢朝者的風(fēng)俗習(xí)慣讓史官記錄下來，這有利于對這些少數(shù)民族的治理。

據(jù)《宋會要輯稿》載：從景德元年（1004年）開始，由于西南少數(shù)民族朝貢的路途遙遠，人馬時有死于路途者，因此規(guī)定在朝貢時沒有必要親自到朝廷進貢，到指定地點即可獲得恩賜，如西南蕃“至宜州就給恩賜”。

朝貢制度是雙向的，是少數(shù)民族和中央王朝往來的雙向互動。在宋王朝時期，朝貢既是西南少數(shù)民族與宋王朝進行政治、經(jīng)濟往來的重要途徑，也是宋王朝治理西南少數(shù)民族的一種重要手段。作為一種傳統(tǒng)的治理少數(shù)民族的措施，宋王朝一方面沿襲了之前各個朝代重視朝貢的基本做法，同時又對朝貢制度進行適度的革新，使之更符合宋王朝的具體實際。宋王朝這種既要朝貢，又不完全受傳統(tǒng)朝貢制度影響的做法，使宋王朝治理西南少數(shù)民族的手段出現(xiàn)了新的變化。

[1]（宋）李心傳．建炎以來朝野雜記[M]．北京：中華書局，2000．

[2]楊武泉校注．嶺外代答校注[M]．北京：中華書局，1999．